La investigación de Liang Qichao sobre el mohismo se puede dividir en dos períodos en el tiempo. Uno es "Zi Mo Lun" y "Mo Zi Lun" publicados por "Xinmin Congbao" en 1904. Primero, en la década de 1920, se organizó y explicó la literatura mohista, se estudiaron casos mohistas y se aclaró la posición de los estudios mohistas en la historia; del pensamiento político anterior a Qin. Entre estas dos etapas hay un lapso de casi veinte años. ¿Tienen puntos de vista diferentes sobre el mohismo? Si es así, ¿cuáles son las diferencias básicas? ¿Afectado por qué factores? Este artículo intenta describir la connotación y evolución del mohismo de Liang Qichao, responder a estas preguntas y luego analizar y evaluar sus pensamientos.
El autor considera que las obras mohistas de Liang Qichao se deben, por un lado, a su interés por el pensamiento académico anterior a Qin, y por otro, reflejan la influencia de las tendencias ideológicas de la época. . Durante el período "Xinmin Congbao", el objetivo principal de su investigación mohista fue proporcionar una base teórica para la construcción de los ciudadanos chinos modernos y del país. Esta investigación estaba arraigada en la tradición y integrada con la teoría occidental. En la década de 1920, su mohismo ya no era tan fuertemente nacionalista, sino que tendía a explicar las características culturales y las raíces tradicionales de la futura China como entidad política.
La investigación de Ren Gong sobre el mohismo refleja tres características ideológicas consistentes. En primer lugar, enfatizó que los grupos y los individuos son igualmente importantes, y los individuos tienen un valor fundamental en esta relación; en segundo lugar, abogó por la armonía de la vida espiritual y la vida material; en tercer lugar, afirmó el valor de la religión; Las características anteriores muestran que, aunque el pensamiento de Liang Qichao es diverso y no está exento de defectos, es consistente y se basa en ciertos principios de religión, moral, política y epistemología, desde el punto de vista que generalmente aceptamos hoy. Ver, sus principios son bastante sólidos; Por lo tanto, no debemos considerar los resultados de sus esfuerzos académicos e ideológicos de toda su vida como superficiales o no lo suficientemente profundos. En la historia de la humanidad del siglo XX, se le consideró un pensador conocedor y agudo.
Primero, la teoría occidental de la evolución se introdujo por primera vez en los círculos académicos chinos, dividiendo miles de años de pensamiento académico en siete períodos: el período embrionario, el apogeo y el período de unificación del confucianismo. Se discuten desde una perspectiva macro la connotación, características y relaciones causales de diferentes períodos. En segundo lugar, el campo de visión se amplía y la perspectiva es nueva. Por ejemplo, exploramos deliberadamente la relación entre la evolución del pensamiento académico y las condiciones políticas y costumbres sociales; evaluamos las ventajas y desventajas de diferentes escuelas y sistemas culturales a través de investigaciones comparativas. Preste atención a la influencia de las condiciones geográficas en la formación de ideas académicas. En tercer lugar, enfatiza la importancia de los intercambios culturales y la integración entre China y Occidente, predice que el siglo XX será una era de "matrimonio de dos civilizaciones" entre China y Occidente, y propone la dirección del desarrollo de absorber vigorosamente las ideas progresistas occidentales. y crear una nueva cultura china más espléndida.
En segundo lugar, bajo la guía del nuevo concepto de historia evolutiva moderna, durante mucho tiempo ha existido una visión degenerada y cíclica de la historia en el campo de la historia tradicional china. Aunque algunos pensadores e historiadores, como Han Fei en el Período de los Reinos Combatientes, Wang Fuzhi a principios de la dinastía Qing, Gongyang Xue, etc., pueden ver la historia desde una perspectiva evolutiva, todavía se encuentran en una etapa simple y tosca en general. y están lejos de basarse en la teoría de sistemas racionales. Hasta finales de 65438 2009 y principios del siglo XX, con el fin de transformar la sociedad y revitalizar la nación, los pensadores de la Ilustración representados por Liang Qichao combinaron la visión clásica confuciana del cambio histórico con la teoría de la evolución occidental, que no sólo profundizó la teoría. A diferencia del darwinismo social que sirve a la política de poder occidental, ha formado una visión completamente nueva de la evolución histórica con características orientales, alentando a las naciones débiles y pequeñas a seguir adelante y convirtiéndose en una herramienta para ellas. observar la historia, la política y el pensamiento académico.
"Al profundizar en el desarrollo y la evolución del pensamiento académico en el período anterior a Qin, primero analizó el impacto del entorno geográfico en la formación y las diferencias académicas de las dos escuelas. Escribió: China tiene dos corrientes principales, el río Amarillo y El río Yangtze, con diferentes ubicaciones y propiedades, por lo que cada una tiene diferentes civilizaciones primitivas. “La tierra en el norte es amarga y fría, y no es fácil ganarse la vida. Su espíritu nacional es mantener la sociedad corriendo en busca de alimentos y ropa, pero todavía teme no poder proporcionárselos y no hay lugar para entregarse a una filosofía misteriosa.
Sus monografías académicas posteriores "Historia del pensamiento político en la dinastía anterior a Qin", "Un estudio de caso de Mozi", "Introducción a los académicos en la dinastía Qing", "Historia académica de China en los últimos tres Cien años", etc. son todos desarrollo y profundización directos de "Sobre tendencias generales". "Sobre las tendencias generales" también allanó el camino para la investigación y la escritura de la historia del pensamiento académico chino en este siglo, y fue la obra fundacional y piedra angular de la modernización de la investigación del pensamiento académico chino. A este respecto, el Sr. Geng Yunzhi comentó: "Liang Qichao es uno de los pioneros importantes de los académicos chinos modernos". (Nota: Geng: Hu Shi's Research Papers, Sichuan People's Publishing House, 1985, página 246. Por ejemplo, Hu Shi Una vez recordó: "Soy infinitamente favorecido por el Sr. Liang. En retrospectiva, los dos más obvios son su" Xin Min Shuo "y el segundo es su" Tendencias generales en el cambio del pensamiento académico chino ". La tendencia general de El cambio también me ha abierto un mundo nuevo, haciéndome saber que además de los Cuatro Libros y los Cinco Clásicos, también hay pensamientos académicos... Esta es la primera vez que ordeno los pensamientos académicos chinos desde una perspectiva histórica, y la primera vez para darnos una idea de la historia de los académicos” Y de ahí brotaron “las semillas que más tarde se convirtieron en la historia de la filosofía china” (Nota: Hu Shi: "Forty Readings", Biblioteca Yadong de Shanghai, edición de 1931, págs. 105 ~ 107.) En 1919, Hu Shi publicó su primer trabajo famoso "Un esquema de la historia de la filosofía china (Volumen 1)". Se puede ver que los trabajos académicos de Liang han tenido un impacto significativo y de gran alcance. Impacto en la investigación académica china moderna como un importante pionero y base de la cultura académica china moderna. Se lo merece.