Autor: Mu Yi
Entre los muchos poetas de la dinastía Tang, Li Bai es el único romántico conocido como caballeroso, justo y Poeta valiente, inmortal y taoísta. La vida legendaria de Li Bai y su estilo poético audaz y elegante han dejado una profunda impresión en la gente, hasta el punto de que cuando hablamos de Li Bai, podemos imaginar la imagen de un poeta flotando en el aire.
De hecho, desde que Zhang Zhi llamó a Li Bai inmortal, la imagen de Li Bai se ha finalizado. Sin embargo, esta imagen estereotipada del hada poética también creó una distancia entre la gente y Li Bai, casi la distancia entre admiradores e ídolos. La brecha inalcanzable entre ver flores en la niebla y ver la luna entre las nubes limita nuestro acceso al palacio del alma de Li Bai.
Entremos ahora en los pensamientos de Li Bai. La vida de Li Bai fue complicada. Por un lado, aceptó la idea confuciana de "ser amable con los demás" y llamó a ayudar a los pobres y salvaguardar el país. Por otro lado, aceptó la idea taoísta de independencia del mundo, persiguió la libertad absoluta y despreció todo lo que hay en el mundo. También estuvo profundamente influenciado por las ideas de los caballeros y se atrevió a desafiar el orden feudal y romper los ídolos tradicionales. El confucianismo, el taoísmo y los caballeros andantes son incompatibles, pero Li Bai no lo es.
(1)A es una melodía común en la poesía de Li Bai, acompañada de una sensación de abandono político y de no pertenecer a un lugar. Cuando Li Bai era joven, tenía un fuerte sentido de la fama y la carrera, y era "engreído acerca de los asuntos mundanos". Este fuerte concepto de ayudar al mundo proviene obviamente del pensamiento confuciano de gobernar el país y traer la paz al mundo. Sin embargo, la lectura de Li Bai no era un deber ordinario. Es decir, la rica imaginación y los pensamientos caprichosos que están divorciados de la realidad son la idea confuciana de ayudar a los demás. Son el catalizador del propio espíritu subjetivo del poeta y, naturalmente, se expanden hacia la arrogancia, la vanidad y la facilidad de fama del mundo hacia los demás. Sin embargo, la arrogancia y la vanidad de Li Bai son a menudo incompatibles con la realidad, lo que coloca al poeta en una situación de impotencia respecto a su futuro político. La vida de bLi Bai estuvo llena de elevados ideales y elevadas ambiciones. "Ayuda para la vida". Incluso cuando fue relegado y relegado, todavía apreciaba el ideal político de "si no puedes ayudar a los demás, ¿cómo puedes ocultar tu propia bondad?". En lugar de vivir en reclusión, en sus obras aparecieron una gran cantidad de poemas alabando a héroes antiguos y funcionarios famosos. Tenía mucha envidia de los ministros de Zhuge Liang que eran como pez en el agua y decía: "Yo también soy un hombre común y me gusta ser frugal". Después de ingresar al shogunato de Yongwanglin, se comparó con Xie An. Se unió al ejército a la edad de 60 años, incluso usó la obra del héroe de la dinastía Han Occidental, Meng, para elogiarlo: "Gracias por la enfermedad, no hay razón para la expedición al sureste. A los cinco maridos no les importó y. jugaron a Meng para detener la cabeza." Todo esto muestra el confucianismo del poeta.
(2) Respecto al pensamiento de trascendencia de Li Bai, cuando había un conflicto entre el ideal y la realidad, hacía un ajuste psicológico. Dado que el ideal de "beneficiar al mundo" no puede realizarse políticamente, no tenemos más remedio que volvernos inmunes a la vida. Esta actitud ante la vida tuvo una gran influencia en Li Bai. Esto permitió a Li Bai recuperarse rápidamente de los reveses políticos y escribir muchos artículos famosos utilizando los conocimientos que obtuvo de la política.
El pensamiento taoísta de Li Bai de buscar la libertad también se refleja en su identificación con los antiguos. Entre los antiguos ideales de Li Bai, hay cuatro tipos de personas a las que presta más atención y por las que siente profundamente: un tipo son los estrategas políticos, como Lu Zhonglian y Li Shiqi, el segundo tipo son los ermitaños y generales que son maestros y amigos del; emperador, como Fu Shuo, Jiang Ziya, Guan Zhong y Zhuge Liang. El tercer tipo son los primeros ministros que se jubilan sin codiciar funcionarios de alto rango y salarios generosos, como Zhang Liang. El cuarto tipo son los ermitaños (incluidos los dioses) que son nobles e indiferentes, como Shangshan Sihao, Dongfang Shuo, Tao Yuanming; , etc. Aunque no todos estos cuatro tipos de personas son "eruditos" durante el Período de los Estados Combatientes, todos tienen varias personalidades independientes y espíritus libres exclusivos del Período de los Estados Combatientes en diversos grados, y un número considerable de ellos mantienen una relación distante con los grupo gobernante y centrarse en proteger su dignidad. El valor de sus vidas no reside en su fama y estatus. Se encuentra en la realización de la voluntad propia. Li Bai está lleno de un fuerte deseo de identidad. En su práctica de vida, basada en la realización de su propia voluntad, integró conscientemente a la persona ideal en su corazón con su propia personalidad, sintió y experimentó de todo corazón el reino ideal de los antiguos, buscó su propio sustento personal y trató de abrirse. política con el estilo de los antiguos, puerta para vivir libre e independientemente como ellos.
bAdemás, la búsqueda de relaciones políticas libres e igualitarias también refleja el pensamiento taoísta de Li Bai. Durante el Período de los Reinos Combatientes, los académicos se convirtieron en una fuerza social entre aristócratas y civiles, con relativa libertad e independencia.
En la relación entre individuos y gobernantes, toman el "Tao" como su propia responsabilidad, compiten con el "poder" del gobernante, conscientemente ponen el "Tao" por encima del "poder" y mantienen la dignidad personal. Durante el Período de los Reinos Combatientes, varios países compitieron por la hegemonía. El monarca de cada país era rico y poderoso y competía para reclutar personas con la capacidad de gobernar el país y utilizar el ejército. Esta época generalmente valoraba a los literatos, pero a menudo no era la relación entre monarca y ministro, sino la relación entre mentores y amigos, como el rey Wen de Zhou y Jiang Ziya, Liu Bei y Zhuge Liang. Desafortunadamente, en la sociedad feudal de China, esta relación mentor-amigo fue reemplazada en gran medida por la relación monarca-súbdito. Los intelectuales rara vez reciben el mismo trato. Debido a que la mentalidad del taxi de Li Bai es más o menos similar a la de los "eruditos" durante el Período de los Reinos Combatientes, partió de su propia psicología cultural única y persiguió ingenuamente el mundo pasajero. Está lleno de gran confianza en sí mismo acerca de sus talentos políticos, afirmando que "es un talento económico y literario, capaz de resistir el nudo del anidamiento, el literario puede cambiar las costumbres y académicamente puede estudiar el cielo y el hombre". fuerza y arma espiritual de su autoestima. Por lo tanto, le dio un brillo magnífico a su camino político. En términos de relaciones políticas, también fue como un taxista durante el Período de los Reinos Combatientes. "Se negó a servir al rey y nunca pidió ayuda a los príncipes" ("Política de los Estados Combatientes·Qi Ce"), adhiriéndose al principio. de "inflexible y no causar problemas", y con Los príncipes se hacen amigos en pie de igualdad y se mantienen libres del grupo gobernante más alto. En la conciencia de Li Bai, él y el emperador eran mentores y amigos, no monarcas y ministros. Entrar a la sala de exámenes imperial era como un monarca y ministros, poniendo a prueba a los ministros, lo que violaba sus principios políticos. Por lo tanto, Li Bai preferiría quedarse en la arena y hacerse amigo de invitados distinguidos que poner un pie en la sala de exámenes imperial. De manera similar, cuando no pudo realizar esta relación mentor-amigo en la realidad, los pensamientos taoístas independientes de Li Bai desempeñaron un importante papel de ajuste psicológico.
(3) Li Bai vagó por el mundo a lo largo de su vida, generoso, engreído y poco convencional. "A menudo quería dar un chapuzón y volar hacia el cielo, pero gradualmente avanzó hacia Qiao y no pudo hacerlo". Valoraba las artes marciales por encima del confucianismo y despreciaba el dinero y la caridad, que desarrollaron su carácter heroico. Reflejado en su poesía, sacó fuerza de la gracia y el estilo de innumerables héroes antiguos y proyectó ideales realistas en la historia. Preferiría avergonzarme de mis canas y brillar en el agua clara. Cuando llegue el momento, estaré lleno de coraje y sabiduría. Pescaré 3.800 peces, pero besaré al rey Wen en la oscuridad del viento. El Gran Tigre Sagrado se ha vuelto estúpido e impredecible. En aquel entonces parecía una persona común y corriente. Alabar al hombre justo que consideraba su nombre como basura refleja su pensamiento caballeroso de atreverse a oponerse al orden feudal y no temer al poder.
En Li Bai, tiene las cualidades del confucianismo, el taoísmo, la caballerosidad y el zen. "Oh, ¿cómo puedo inclinarme solemnemente ante esos dignatarios que nunca sufrirán pérdidas?" "Pero déjame, en mis verdes laderas, criar un ciervo blanco, y cuando te necesite, cabalgar hacia ti, gran montaña." El taoísmo evita la vulgaridad y la turbiedad; "Tiro mis palitos de comida y mis tazas, no puedo comer ni beber; , saco mi puñal, miro en vano en las cuatro direcciones", la locura voluntaria del caballero; "Hasta que, levantando mi copa, le pido a la luna brillante, tráeme mi sombra, haznos tres” es una meditación exclusiva del Zen. Budismo. Es realmente difícil imaginar cómo se le puede presentar a una persona un paisaje tan rico, y no es superficial, sino una belleza que integra todo desde lo más profundo del alma y se ajusta a la naturaleza. Quizás cada uno de nosotros esté más o menos influenciado por varios géneros. Varias ideas chocan en nuestras mentes, algunas mueren y otras más se funden en un conflicto. No hay distinción entre las diversas escuelas de pensamiento. Forman parte de todo el concepto de calor, así como todo constituye la armonía natural del mundo. La separación abrupta artificial no es una actitud objetiva.