365438 de junio El 31 de octubre, Mao Haijian, un famoso historiador de finales de la dinastía Qing, visitó el Instituto Xue Heng de la Universidad de Nanjing y pronunció una conferencia titulada "Los pensamientos democráticos de Liang Qichao durante el movimiento de reforma de 1898". . En comparación con estudios anteriores, Mao Haijian prestó más atención a la particularidad del pensamiento democrático de Liang Qichao. En la conferencia, comenzó con tres materiales históricos y, a través de un análisis y una clasificación detallados del texto, examinó qué tipo de pensamientos "democráticos" tuvo Liang Qichao durante el Movimiento de Reforma de 1898, para volver a comprender el sistema de conocimiento existente y re- Examinar pensamientos actuales con el poder de la investigación histórica.
La conferencia de Mao Haijian
¿“La casa no tiene nombre, pero tiene hechos”?
En 1896, Liang Qichao, que sólo tenía 23 años, publicó "Un examen de las casas antiguas" en el volumen 10 de The Times. Comenzó preguntando: "¿Por qué los países de Europa y Occidente? ¡Tan poderoso? Dijo: ¡Casa, casa!" Liang Aunque afirmó el importante papel del sistema parlamentario occidental y creía que era un componente importante que no puede ignorarse en el sistema democrático, inmediatamente cambió de opinión y dijo que en la antigüedad China, "aunque no hay una casa real en el nombre, es real". Liang Qichao cree que los clásicos confucianos como "Yi", "Shu", "Zhou Guan", "Ji" y "Mencius" tienen expresiones sobre el pensamiento parlamentario. En la dinastía Han, incluso existía un sistema parlamentario similar, que decía que "no es un ministerio, no es sencillo y sus responsabilidades son las mismas que las de los países occidentales". Liang Qichao explicó con más detalle las de su maestro Kang Youwei. combinación de emoción y fuerza" en los parlamentos antiguos en los pensamientos de "Un examen de los parlamentos antiguos".
Los artículos de Liang Qichao suelen ser coherentes y contagiosos. Sin embargo, Mao Haijian señaló que es necesario reexaminar los documentos históricos citados por Liang Qichao. Declaró con franqueza que muchas de las discusiones en "Un estudio de casas antiguas" no tenían nada que ver con el parlamento y eran puramente incidentales. Por ejemplo, "Qi (Cámara de Representantes) dijo en el libro: 'Pide la gran unidad', y también dijo: 'Pide a los nobles, busca a la gente común'. Apareció la frase "pide a los nobles". En Hong Fanjie de "Shangshu", enfatizando que el rey, los nobles, La influencia general de la gente común, las tortugas y los templos en la toma de decisiones políticas. Para poner otro ejemplo, Liang creía que los amonestadores, médicos y negociadores de la dinastía Han desempeñaban el papel de parlamentarios en el sistema parlamentario occidental. Sin embargo, la mayoría de los materiales que utilizó solo pueden probar que eran funcionarios designados por la corte imperial y no pueden probar que existiera un parlamento en la antigua China.
Mao Haijian dijo además que, por supuesto, no podemos decir que Liang Qichao tuviera algunos errores intelectuales en su comprensión de la historia china, pero su conocimiento en esta área era mucho mejor que el de la gente de hoy. Sin embargo, sólo se puede decir que la comparación que hace Liang de los "hechos del parlamento" en los clásicos antiguos y los libros de historia con el sistema parlamentario bajo la democracia occidental moderna es una "comparación incorrecta", que de hecho surge de su comprensión sesgada de los sistemas democráticos occidentales. Aunque Liang elogió los parlamentos de los países occidentales en "Tai Xi" y explicó el sistema político y las ideas de la antigua China similares a los parlamentos, mantuvo una actitud negativa sobre la conveniencia de establecer un parlamento porque "un país fuerte se basa en el parlamento, y el parlamento se basa en el parlamento." "La escuela es la base", y la escuela es la única manera de abrir la sabiduría de las personas.
A partir de los conceptos de conocimiento actuales, los conceptos y diseños básicos de los sistemas parlamentarios occidentales modernos son completamente diferentes de los de los antiguos clásicos y libros de historia chinos, y son aún más diferentes de los "funcionarios amonestadores", "médicos" ” y “ministros de discusión” de la dinastía Han, etc. son completamente diferentes. Sin embargo, si partimos del contexto de esa época, la autenticidad mencionada en el "Examen de la Casa Antigua" es ciertamente importante, pero por qué Liang hizo esta declaración y si revisó o desarrolló más sus puntos de vista es digno de una discusión en profundidad.
¿“Democracia” en la teoría de “Datong III”?
En la primavera de 1897, cuando Liang Qichao estaba promocionando la teoría de las "casas antiguas" en el Times, recibió una carta de Yan Fu. Aunque hoy no podemos ver la carta de Yan Fu, también podemos conocer el contenido general a partir de las pistas de la respuesta de Liang: además de la cortesía y las bromas entre académicos, también incluye las críticas de Yan Fu y la autocrítica de Liang Qichao.
Yan Fu negó rotundamente el método de Liang Qichao de utilizar los antiguos acontecimientos chinos para demostrar cosas occidentales. China no ha tenido democracia desde la antigüedad, pero Occidente sí.
Ante el interrogatorio de Yan Fu, Liang Qichao revisó el "Examen del Parlamento Antiguo", pero aún utilizó las ideas de su maestro Kang Youwei para refutar las opiniones de Yan Fu sobre la tradición parlamentaria. Esto se conoció más tarde como los "Tres Tratados sobre la Gran Armonía". " - Historia Se desarrolla alternativamente según el "caos", la "armonía" y la "paz" y es irreversible. Sin embargo, un estudio cuidadoso de los argumentos de Liang Qichao contra Yan Fu muestra que él no está utilizando la historia occidental o el funcionamiento del pensamiento democrático occidental para convencer a la otra parte, sino que está utilizando la teoría para negar los hechos. Las tres generaciones de transición de varios reyes a un rey y luego a ningún rey pueden compararse con la evolución del pensamiento democrático occidental.
Partir de la teoría en lugar de los hechos históricos demuestra que Liang tiene confianza. Como resultado, la controversia fue feroz. Posteriormente, Liang Qichao recopiló el contenido de su defensa en un volumen y lo publicó en el Volumen 41 de Current Affairs, titulado "Evolución de la monarquía y los asuntos civiles". Esta fue la primera vez que Liang Qichao lo expuso públicamente. "Tercera teoría de Datong" de Kang Youwei en un periódico. Después de que Liang admitiera eufemísticamente que había cometido un error en el antiguo examen de residencia, respondió positivamente a las diferencias entre él y Yan Fu en la tradición de la democracia occidental: "No hay manera, excepto en el poder, y * * *; Teng Wengong ha estado de luto durante tres años, y su padre, sus hermanos y los funcionarios están muy descontentos. Este es realmente el sistema de la Cámara de los Lores y no se puede llamar asuntos civiles ". Mao Haijian señaló que, a los ojos de Liang Qichao, ahí está. No hay diferencias significativas entre China y Occidente. Aunque los sistemas presidenciales de Estados Unidos, Francia y otros países pueden describirse como gobiernos civiles, todavía están gobernados por muchos monarcas. La teoría de los "tres" es el único camino para el desarrollo de todos los países. No existe ningún fenómeno en el que los llamados "embriones" de Yan Fu conduzcan por caminos diferentes. El desarrollo de la política democrática en varios países debe seguir estrictamente las tendencias del Tercer Mundo y no puede revertirse. En otras palabras, para comprender el pensamiento de Liang Qichao, debemos partir de la naturaleza cosmopolita y global del pensamiento de la “Gran Armonía”. En ese momento, Liang Qichao, armado con la idea de "Datong III", mostró un alto grado de confianza teórica. Pidió la llegada del "Mundo Datong" con palabras muy contagiosas.
Mirando retrospectivamente los exámenes del antiguo palacio desde la perspectiva de la teoría de la evolución del imperialismo, la política y los asuntos civiles, no es difícil encontrar que Liang Qichao no abandonó sus puntos de vista básicos, pero Siempre consideró el sistema parlamentario occidental como una herramienta de lucha política y lo utilizó para fortalecerlo. Sin embargo, Mao Haijian cree que Kang Liang le dijo al emperador Guangxu que "la prefectura de Taixi tiene su propio significado en la antigüedad y tiene su propio sistema". Esta no era una "historia" con fines propagandísticos, sino que en realidad se basaba en las necesidades de construcción de la ciudad. Teoría del "Datong III".
¿El camino al parlamento?
Después de eso, Liang Qichao fue a Changsha para albergar la Escuela de Asuntos Actuales y mantuvo correspondencia con Chen Baozhen, el gobernador de Hunan. Liang señaló: "La estrategia de China de hoy promoverá los derechos civiles. Por supuesto, los derechos civiles deben promoverse, pero los derechos civiles no se pueden lograr de la noche a la mañana. Los fuertes nacen de la sabiduría. A partir de esto, se propusieron tres estrategias, a saber, "iluminar". el pueblo", "iluminar a la nobleza" ", "Funcionarios de la Ilustración", entre los cuales los "Caballeros de la Ilustración" son los más dignos de un análisis en profundidad para cultivar a los "parlamentarios" de China mediante el establecimiento de asociaciones.
"Qué hacer en Hunan" encarna la discusión de Liang Qichao sobre el concepto de parlamento. Mao Haijian cree que hay cuatro frases dignas de un análisis en profundidad: "Hay amor arriba y abajo", "Aprende primero a ser un caballero, y luego aprende a comportarte en el mundo, entonces sabrás cómo ser un caballero sensible", "Estudia todos los días, haz cosas todos los días", "Después de un año, reúnete. Más de la mitad de la gente puede convertirse en parlamentario". Estas cuatro frases revelan la naturaleza del parlamento y el proceso de generación de miembros, y estipulan claramente las responsabilidades y la evaluación de los miembros. Aunque la mayor parte de la discusión de Liang Qichao se originó en Kang Youwei, su método de gobernar Hunan seguía siendo una buena manera. Al respecto, escribió con gran expectación: "Dado que la nobleza y los intelectuales son abiertos y su autoridad es fija, todos conocen la razón de su peligro, que es que todos tienen que encontrar formas de protegerse, lo cual está en consonancia con la sabiduría de toda la provincia, excepto por los daños y dificultades de una provincia, haremos todo lo posible para hacer las cosas en una provincia".
Aunque la "concepción" de Liang Qichao del sistema parlamentario occidental no lo ha hecho. Se ha implementado, su discusión y comprensión son consistentes con las del estilo occidental. Las ideas democráticas son obviamente diferentes, pero a través de un análisis cuidadoso del texto, también se pueden ver la heterogeneidad y las diferencias. Después de eso, Liang Qichao promovió vigorosamente el conocimiento occidental en periódicos como The Times, The Faith y The Box, y elogió con entusiasmo los "asuntos civiles" y los "derechos civiles". Pero en el fondo de su mente todavía no entendía muy bien qué era el aprendizaje occidental y qué eran la democracia y el parlamento al estilo occidental.
El periódico reformista "The Times".
Mao Haijian enfatizó una vez más que, aunque Liang Qichao encontró el modelo de "casa antigua" en los clásicos tradicionales chinos, desde la perspectiva de la "reestructuración de Confucio", "Primavera y otoño", "Libro de los cambios" y "Poesía" La "rectitud" que se esconde en ella no es un hecho histórico, sino la autocreación de Confucio y la forma de "reforma" en la sociedad de esa época.
El hecho no existe, pero el significado es obvio. Los pensamientos "democráticos" de Liang Qichao en ese momento eran en realidad las "Tres Grandes Unidades" de Kang Xue, que obviamente eran diferentes de los pensamientos democráticos occidentales modernos. Preste atención a la interpretación y análisis de los materiales históricos del texto y vuelva a examinar las ideas y la historia del texto desde el contexto.