Durante el Movimiento Nueva Cultura del 4 de mayo, la comunidad académica lanzó un amplio debate sobre las ventajas y desventajas de las culturas oriental y occidental, así como la construcción y el destino de la cultura china. Liang Qichao participó con entusiasmo en esta discusión. Expresó sus puntos de vista sobre la construcción de la cultura china a su manera y con profundos sentimientos.
En junio de 1917, Liang Qichao dimitió de su cargo de director financiero, se retiró de la política y se dedicó a la investigación académica. En ese momento, Liang Qichao ya había reflexionado profundamente sobre su carrera política. Dijo: "No me importa lo que los demás digan de mí, pero recientemente descubrí mi propio mal. ¿Dónde está la fuente del mal? Porque no puedo deshacerme del viejo concepto de "política sabia" y siempre quiero de usar una vieja fuerza inherente para mejorar este país, sucedieron varias cosas con personas que no deberían haberlo hecho o no quisieron hacerlo. Aunque estaba seguro de que no hice nada malo, no pude. No puedo evitar sentir dolor en mi conciencia. Siento que esto es simplemente mi culpa indirecta." [1] (P59) Los altibajos políticos hicieron que Liang Qichao pasara por dificultades y vicisitudes de la vida. Fue esta profunda introspección, junto con la mentalidad de no renunciar al patriotismo, lo que hizo que Liang Qichao planeara viajar por Europa mientras escribía un libro. 1918 12 Liang Qichao, Ding Wenjiang y otros fueron a Europa para un viaje de inspección que duró más de un año y regresaron a China en marzo de 1920. Este viaje tuvo un gran impacto en el pensamiento de Liang Qichao. Su cosecha ideológica se refleja principalmente en el libro "Viaje al corazón de Europa". Sus opiniones sobre la dirección del desarrollo de la construcción cultural de China se reflejan en este libro.
Este viaje a Europa permitió a Liang Qichao examinar cuidadosamente las condiciones sociales de varios países después de la guerra y comprender los desastres traídos a Europa por la Primera Guerra Mundial, especialmente la brecha de riqueza entre los países después de la guerra. y las diferencias entre países. Tenemos una cierta comprensión de los conflictos entre ellos. Al mismo tiempo, desde la perspectiva de la civilización espiritual, no sólo se dio cuenta del gran progreso que la civilización occidental con el laissez-faire como núcleo ha traído a varios países, sino que "la innovación de los sistemas políticos y el desarrollo industrial en el siglo pasado no pueden ignorar los beneficios de estas teorías." [2] (P9) Por supuesto, él también experimentó personalmente las deficiencias obvias de la civilización europea. En "El viaje de mi corazón a Europa", critica a Occidente por abusar de la ciencia, "la mayoría de sus inventos están dedicados a matar gente" y "hacer a los seres humanos no sólo infelices, sino también traerles muchos desastres". Sin embargo, la declaración de Liang Qichao no tiene ningún significado científico. Declaró: "Lectores, por favor, no me malinterpreten, por eso desprecio la ciencia. Nunca admitiré que la ciencia está en quiebra, pero simplemente no admito que la ciencia sea omnipotente". > Liang Qichao domina los estudios chinos y tiene un profundo conocimiento de la tradición china y una profunda comprensión e investigación. Siempre ha creído que hay muchos tesoros en la cultura tradicional china que no se pueden perder. Después de regresar a China de un viaje a Europa, llevó a cabo un estudio sistemático sobre el desarrollo del pensamiento académico en China en los últimos trescientos años y los métodos de investigación de la historia china, y publicó "Historia académica de China en los últimos trescientos años". ", "Introducción a la dinastía Qing" y "Métodos de investigación de la historia china" y otras monografías famosas. Además, también llevó a cabo investigaciones sistemáticas sobre la cultura y la filosofía chinas antiguas y completó una serie de artículos y trabajos de valor académico y significado progresista. Todo esto demuestra que Liang Qichao tiene un profundo apego a su cultura tradicional. Por supuesto, no cree que la cultura tradicional de China sea perfecta. Al mismo tiempo, también tuvo un contacto integral y una discusión sistemática sobre la cultura occidental, y viajó personalmente a Europa para realizar inspecciones in situ, obteniendo una comprensión más profunda de las ventajas y desventajas de las civilizaciones china y occidental. También tiene sus propios conocimientos únicos sobre la dirección del desarrollo de la cultura china. No defendió la occidentalización total ni estuvo de acuerdo con las ideas de la escuela cultural oriental y rechazó todas las culturas extranjeras. Insistió en la integración de las culturas china y occidental. En sus palabras, "Utilizo la civilización occidental para expandir mi civilización, uso mi civilización para subsidiar la civilización occidental y la combino para formar una nueva civilización". [1] (P35 ~ 36) También señaló: "Desde la antigüedad, No hay académicos que no puedan aprender de otros países, pero que puedan aprender de su propio país; no hay académicos que no puedan aprender de su propio país, pero que puedan aprender de otros países”. que no “aprendió de otros países” en teoría y método. “Aprender de otros países” y “aprender del propio país” están separados y opuestos.
"Las críticas de Liang Qichao al régimen autocrático y su elaboración de ideas pertenecientes a la teoría de los países occidentales modernos influyeron profundamente en una generación de intelectuales avanzados durante el período del 4 de mayo. Por ejemplo, el joven Mao Zedong dijo junto a las palabras de Liang Qichao antes mencionadas sobre el pensamiento nacional: "Formal y establecido. El país es también un país constitucional. La constitución la elabora el pueblo y el monarca cuenta con el apoyo del pueblo; cualquier país que no haya sido establecido formalmente es un estado autocrático, las leyes las elabora el monarca y el monarca no está convencido por el pueblo. Los primeros, como los actuales Gran Bretaña y Japón; los segundos, como China, han sido cleptócratas durante miles de años. "[6](P390) No es difícil ver que fue bajo la influencia del pensamiento de Liang Qichao que Mao Zedong se dio cuenta claramente de que la monarquía debía obedecer y representar los derechos civiles. Durante el Movimiento del Cuatro de Mayo, los intelectuales avanzados se opusieron La autocracia y defendió la teoría de la igualdad de derechos humanos. Esto es inseparable de la ilustración ideológica de Liang Qichao.
El segundo es ser un "nuevo ciudadano" y enfatizar la "reforma" de Liang Qichao. "Si su gente es ignorante, tímida, indisciplinada y caótica, este país no podrá sobrevivir ni desarrollarse. Esto es como "si los miembros son "Si se rompe, los cinco órganos internos colapsan, los tendones se lesionan y los chakras de la sangre se secan", el cuerpo humano se pudrirá Muerte. También dijo vívidamente: "El nombre de Napoleón también es un soldado perezoso con una bandera verde, no un el bárbaro negro; el dueño del velero de Colón tomó un barco de pegamento de madera podrida y no pudo cruzar el arroyo. "Por lo tanto, cree firmemente que el rejuvenecimiento y la fuerza de China dependen del surgimiento de una nueva generación de ciudadanos. Estos nuevos ciudadanos deben tener una visión correcta del país, sus derechos y obligaciones, además de ser emprendedores, aventureros, libres, independientes, progresistas. , respetuoso de sí mismo, gregario y marcial y otras excelentes cualidades "Si hay un nuevo pueblo, ¿por qué no un nuevo sistema, un nuevo gobierno y un nuevo país? Si no eres un niño, aunque cambies la ley hoy, fácilmente estarás solo mañana y aprenderás de ello. No lo he visto. "Cómo ser un nuevo ciudadano" Liang Qichao propuso que debemos adherirnos al camino de la "reforma" y la "superación personal". La llamada "reforma", Liang Qichao enfatizó la liberación individual y el desarrollo de la personalidad del yo individual. Chen Duxiu, Hu Shi, Mao Zedong y otros estuvieron profundamente influenciados por la "Gente Nueva" Inspirados por el "Movimiento de la Nueva Cultura". Cuando se lanzó el Movimiento de la Nueva Cultura, Chen Duxiu y otros advirtieron a los jóvenes que fueran "jóvenes nuevos". " Llamaron a los jóvenes a convertirse en personas independientes, emancipar audazmente sus mentes, usar la razón y la ciencia para medir todo y romper con la ética y la moral feudales. Se puede decir que la teoría de la "Nueva Juventud" propuesta por Chen Duxiu y otros es En consonancia con el de Liang Qichao, está relacionado con el pensamiento de la "Gente Nueva". El pensamiento de la "Gente Nueva" es la fuente teórica de la teoría de la "Nueva Juventud". Se puede decir que el pensamiento de la "Nueva Juventud" de Chen Duxiu y otros es espiritual. La respuesta al pensamiento de la "Gente Nueva" de Liang Qichao es innegable.
En tercer lugar, promovió el desarrollo del Movimiento Nueva Cultura del 4 de Mayo de muchas maneras. la "revolución de la poesía" defendida por Liang Qichao ", "la revolución de las novelas" y "la revolución de la literatura" tienen una gran influencia en el Movimiento de la Nueva Cultura.
Liang Qichao es el pionero de lo moderno. El nuevo movimiento literario Guo Moruo dijo una vez: "La revolución literaria... se remonta a finales de la dinastía Qing, cuando la burguesía despertó. Como representantes de este período primitivo, deberíamos recomendar algunos Liang Gong. "[7](P88) La evaluación de Guo es justa. Alrededor de 1902, Liang abogó por la "revolución de las novelas", la "revolución de la poesía" y la "revolución literaria". Se puede decir que se originó en el movimiento de innovación literaria defendido por Chen Duxiu y otros. Durante el Movimiento del Cuatro de Mayo, con su estilo de escritura de gran alcance, Liang pidió que "para mejorar la gobernanza del grupo hoy, debemos comenzar con la revolución en el mundo de las novelas, y para crear nuevas personas, debemos comenzar con nuevas novelas". "También fue el defensor más entusiasta de la "revolución poética". Propuso que debería haber una revolución en la poesía. "Sin embargo, los revolucionarios deberían cambiar su espíritu, no su forma... Si consideran la acumulación de nuevas palabras como a Una revolución, es decir, la reforma y reforma del gobierno manchú Qing. Si se puede contener una nueva concepción artística en el estilo antiguo, se puede citar la realidad de la revolución. Si se puede hacer, no es una enfermedad, aunque hay uno o dos términos nuevos.
En cuanto a los "viejos conocimientos" de China, los estudiantes de escuelas extranjeras también los dejan de lado. Liang Qichao creía que sería imposible cultivar los "nuevos ciudadanos" que el país necesitaba si esto continuaba. Además, la civilización occidental no puede continuar hasta que aprenda. Para superar esta deficiencia, Liang Qichao propuso que "primero, debemos aprender lo esencial de los Seis Clásicos, segundo, debemos contar historias de dinastías pasadas, tercero, debemos estar familiarizados con los orígenes de los personajes, cuarto , debemos estar familiarizados con las situaciones históricas, quinto, debemos especializarnos en literatura y estilo, y sexto, debemos aprender las lenguas de varios países."[1] (P37) Después de la Revolución de 1911, propuso dividir la educación escolar en dos categorías según los cambios en las condiciones nacionales: una es educar a los ciudadanos comunes, "para permitir que la gente tenga inteligencia en el horizonte"; la otra es "educar talentos avanzados, para pensar que la construcción del; El país y la sociedad están acabados". También señaló que la educación escolar en ese momento era "demasiado general" en términos de educación moral y "demasiado estrecha" en términos de educación física, y abogó por que la educación escolar debería cambiarse a una educación de conocimiento, emoción e intención. Para lograr lo que dijo Confucio: "Una persona con conocimientos no se confundirá, una persona benévola no se preocupará y una persona valiente no tendrá miedo". La importancia es cultivar la capacidad de pensamiento independiente y la personalidad perfecta de los estudiantes. Para cultivar los talentos que necesita el país, Liang Qichao también propuso requisitos para la selección y formación de profesores. Considera que el país debe "tomar como primera prioridad la creación de escuelas normales" para que los docentes formados puedan "enseñar y educar a la gente basándose en el principio". También enfatizó que los docentes deben estar dedicados a su trabajo y no deben hacerlo. otras cosas al mismo tiempo. Dijo que si una persona no está interesada en la educación, "le aconsejo que cambie de carrera inmediatamente, para qué sufrir aquí". Por supuesto, los profesores también deben "no cansarse nunca de aprender y nunca cansarse de enseñar", estar cerca de los estudiantes, prestar atención a su propio cultivo moral, etc. Las opiniones de Liang Qichao son instructivas incluso hoy en día.
Finalmente, Liang Qichao organizó la * * * Sociedad para compilar nuevos libros, patrocinar a estudiantes extranjeros y establecer una biblioteca con el propósito de "cultivar nuevos talentos, promover nueva cultura y abrir nuevas políticas". creó un club de conferencias e invitó a estudiantes extranjeros famosos a que vinieran filósofos a China para dar conferencias; también promovió la nueva cultura e introdujo su experiencia de investigación a través del suplemento "Liberación y Transformación" y "Morning Post". Estas actividades promovieron el desarrollo del Movimiento Nueva Cultura.
Después de que Liang Qichao regresara de su viaje a Europa en 1920, él y sus colegas fundaron la * * * Sociedad, cuyo trabajo principal era traducir obras extranjeras y enviar estudiantes al extranjero. Según las estadísticas, la agencia * * * tradujo más de 100 libros en idiomas extranjeros en ese momento e hizo todo lo posible para seleccionar un grupo de estudiantes internacionales. * * *Las actividades de la asociación promueven los intercambios culturales entre China y países extranjeros. En septiembre del mismo año, Liang Qichao se asoció con algunos colegas para establecer un "grupo permanente" llamado "Club de Conferencias". Contrataremos a un filósofo famoso para que dé una conferencia en China cada año. "Bajo los preparativos de Liang Qichao y otros, el famoso filósofo británico Russell, el famoso filósofo estadounidense Dewey, el filósofo de la vida alemán Du Li Shu, el famoso escritor indio Rabindranath Tagore, etc. han venido a China para dar conferencias. Las giras de conferencias Sin duda, uno de los cuatro filósofos famosos de China trajo un nuevo aliento a la comunidad académica china y fue muy beneficioso para el desarrollo académico de la China moderna. Al mismo tiempo, para promover el desarrollo de las iniciativas culturales chinas, Liang Qichao también se mostró entusiasmado. sobre la construcción de su propia biblioteca a partir de 1916. Después de que se estableció el museo, se convirtió en director. Después de muchos viajes, la Biblioteca Songpa se convirtió en la biblioteca más grande del país en ese momento. No solo eso, también habló sobre bibliotecología y compiló ". Diccionario de libros chinos". Más tarde, se desempeñó como director de la Biblioteca de Beijing y trató de obtener fondos para la biblioteca. Donó todos los libros a Beitu. Durante el período del 4 de mayo, hubo muchas publicaciones que promovían la nueva cultura. Liang Qichao, que no estaba dispuesto a quedarse solo, coorganizó "Liberación y." "Corrección", "Noticias matutinas y sus suplementos", "Noticias de actualidad y sus suplementos", "Deng Xue", etc. papel positivo en la introducción de nuevas teorías y conceptos occidentales y en la activación de la atmósfera académica en ese momento.
En resumen, Liang Qichao estuvo estrechamente relacionado con el Movimiento Nueva Cultura del 4 de Mayo. Influyó y promovió el Movimiento Nueva Cultura del 4 de Mayo. El movimiento en muchos sentidos es innegable que las opiniones culturales posteriores de Liang Qichao y su investigación en diversas disciplinas son innegables. La evitación tiene limitaciones de tiempo y clases, pero no debemos ser exigentes.