Red idiomática china - Colección de máximas - Bola·ZhentiEl pensamiento utópico de Platón y su discusión sobre la justicia son el primer paso en la ciencia política occidental. Él cree que la justicia es que todos usen sus talentos y hagan lo que mejor saben hacer, por eso su país se originó a partir de la división del trabajo. Por lo tanto, dividió a los ciudadanos de la Utopía en tres niveles, a saber, políticos, soldados y trabajadores, que representan la sabiduría, el coraje y el deseo respectivamente. Los gobernantes confían en su propia sabiduría filosófica y fuerza moral para gobernar el país; los guerreros ayudan a gobernar el país y defienden la seguridad del país con lealtad y coraje; los trabajadores proporcionan medios materiales de vida para todo el país. Cada uno de los tres niveles tiene sus propias responsabilidades y posición. En un país así, todos los políticos son filósofos respetados. Sólo los filósofos pueden comprender los pensamientos, tener una virtud perfecta y una sabiduría soberbia, comprender dónde está la justicia y gobernar el país de manera justa bajo la guía de la razón. Los gobernantes y guerreros no tenían propiedad privada ni familia, porque la propiedad privada y la familia eran la raíz de todo mal egoísta. A los empleados nunca se les permite tener lujos. La Utopía también concede gran importancia a la educación, porque la calidad y la moralidad de las personas determinan la calidad del país. Platón incluso imaginó enviar a más de 10 personas al extranjero al comienzo de la fundación del país, porque habían sido influenciados por la antigua cultura y era difícil de cambiar. Todos los ciudadanos deberían recibir educación permanente desde una edad temprana, desde música, educación física, matemáticas hasta filosofía. El contenido de la educación debe seleccionarse cuidadosamente y las obras de poetas épicos y trágicos como Homero y Hesíodo no deben introducirse en el país porque envenenarán las mentes de los jóvenes. Platón afirmó que ésta era una utopía de "bondad de primer orden" y que otros regímenes eran perversiones de esta utopía. Debido a los matrimonios pobres, el régimen ideal creó una mezcla de tercera clase, lo que llevó a luchas y al surgimiento de regímenes militares. En los regímenes militares, unos pocos individuos poderosos acumulan riquezas para formar una oligarquía. La aguda contradicción entre ricos y pobres condujo a la revolución del pueblo y la democracia. La democracia llevada al extremo será reemplazada por regímenes autoritarios. El pensamiento político de la Política de Aristóteles nació en la República de Platón. Creía que los seres humanos son animales políticos, y que la ciudad-estado, como grupo social que logra las mayores y más amplias buenas obras de la humanidad, debería lograr "la mejor vida" para sus ciudadanos. La llamada "mejor vida" es la realización de "todo bien". Una buena ciudad-estado política debe ser una "organización política que permita a todos (ya sean contemplativos o prácticos) hacer lo mejor que puedan para vivir una vida feliz". Dijo: "Aquellos que pueden lograr grandes cosas deben tener tres buenas razones: bondad externa (riqueza), bondad física (salud) y bondad espiritual (virtud)". Sobre lo "bueno" y lo "malo", propuso que la calidad de un sistema político no reside en el sistema político en sí, sino en si el propósito del gobernante es perseguir el beneficio privado o el bienestar público. Ya sea que esté gobernado por una minoría o por una mayoría, es un buen régimen si sirve al bienestar público. Por el contrario, ya sea un gobierno de la minoría o de la mayoría, ambos son malos regímenes. Dijo: "Cualquier régimen que se ocupe de los intereses públicos es un régimen legítimo o auténtico; y aquellos regímenes que sólo se ocupan de los intereses del gobernante son regímenes equivocados o perversiones (desviaciones) del régimen auténtico". que para lograr "Igualdad y justicia" debe "basarse en los intereses generales de la ciudad-estado y de todos los ciudadanos". Por lo tanto, Aristóteles abogó por la reconciliación entre los extremadamente ricos y los extremadamente pobres en la ciudad-estado y la implementación de un gobierno de clase media. Aristóteles dividió las ciudades-estado en tres clases: los extremadamente ricos, los extremadamente pobres y la clase media. Creía que ni los extremadamente ricos ni los extremadamente pobres estaban sujetos a la razón. "En términos de coordinación natural de los distintos componentes de la ciudad-estado, sólo la clase media puede formar el mejor sistema político. La clase media (familias acomodadas) es más estable que cualquier otra clase. No pedirán La propiedad ajena al igual que los pobres, sus bienes no atraen la envidia de los pobres como lo hacen los ricos. No tienen complots contra los demás ni contra ellos mismos” Por lo tanto, Aristóteles defendía que la clase media debería controlar el poder político y los intereses de los pobres. otras clases", dijo. "Todo está bien", sentó las bases materiales. Aristóteles dijo: "Los ciudadanos tienen suficientes activos y pueden vivir una vida acomodada. Ésta es realmente la felicidad suprema de una ciudad-estado (Volumen 4, Capítulo 11, Capítulo 1295B 25-35) Porque la clase media tiene una riqueza moderada". No despertarán la codicia de los demás, y son pausados ​​y pausados. La clase media no tiene ambiciones, se comporta con moderación, no lucha por el poder y las ganancias, actúa racionalmente, tiene buen carácter y tiene diversas virtudes como. moderación y justicia. Lo más parecido a "la mejor vida". Aristóteles y Platón derivaron sus ideas de la filosofía griega antigua, no de la política. La verdadera política nació durante el Renacimiento, representada por el florentino Maquiavelo.

Bola·ZhentiEl pensamiento utópico de Platón y su discusión sobre la justicia son el primer paso en la ciencia política occidental. Él cree que la justicia es que todos usen sus talentos y hagan lo que mejor saben hacer, por eso su país se originó a partir de la división del trabajo. Por lo tanto, dividió a los ciudadanos de la Utopía en tres niveles, a saber, políticos, soldados y trabajadores, que representan la sabiduría, el coraje y el deseo respectivamente. Los gobernantes confían en su propia sabiduría filosófica y fuerza moral para gobernar el país; los guerreros ayudan a gobernar el país y defienden la seguridad del país con lealtad y coraje; los trabajadores proporcionan medios materiales de vida para todo el país. Cada uno de los tres niveles tiene sus propias responsabilidades y posición. En un país así, todos los políticos son filósofos respetados. Sólo los filósofos pueden comprender los pensamientos, tener una virtud perfecta y una sabiduría soberbia, comprender dónde está la justicia y gobernar el país de manera justa bajo la guía de la razón. Los gobernantes y guerreros no tenían propiedad privada ni familia, porque la propiedad privada y la familia eran la raíz de todo mal egoísta. A los empleados nunca se les permite tener lujos. La Utopía también concede gran importancia a la educación, porque la calidad y la moralidad de las personas determinan la calidad del país. Platón incluso imaginó enviar a más de 10 personas al extranjero al comienzo de la fundación del país, porque habían sido influenciados por la antigua cultura y era difícil de cambiar. Todos los ciudadanos deberían recibir educación permanente desde una edad temprana, desde música, educación física, matemáticas hasta filosofía. El contenido de la educación debe seleccionarse cuidadosamente y las obras de poetas épicos y trágicos como Homero y Hesíodo no deben introducirse en el país porque envenenarán las mentes de los jóvenes. Platón afirmó que ésta era una utopía de "bondad de primer orden" y que otros regímenes eran perversiones de esta utopía. Debido a los matrimonios pobres, el régimen ideal creó una mezcla de tercera clase, lo que llevó a luchas y al surgimiento de regímenes militares. En los regímenes militares, unos pocos individuos poderosos acumulan riquezas para formar una oligarquía. La aguda contradicción entre ricos y pobres condujo a la revolución del pueblo y la democracia. La democracia llevada al extremo será reemplazada por regímenes autoritarios. El pensamiento político de la Política de Aristóteles nació en la República de Platón. Creía que los seres humanos son animales políticos, y que la ciudad-estado, como grupo social que logra las mayores y más amplias buenas obras de la humanidad, debería lograr "la mejor vida" para sus ciudadanos. La llamada "mejor vida" es la realización de "todo bien". Una buena ciudad-estado política debe ser una "organización política que permita a todos (ya sean contemplativos o prácticos) hacer lo mejor que puedan para vivir una vida feliz". Dijo: "Aquellos que pueden lograr grandes cosas deben tener tres buenas razones: bondad externa (riqueza), bondad física (salud) y bondad espiritual (virtud)". Sobre lo "bueno" y lo "malo", propuso que la calidad de un sistema político no reside en el sistema político en sí, sino en si el propósito del gobernante es perseguir el beneficio privado o el bienestar público. Ya sea que esté gobernado por una minoría o por una mayoría, es un buen régimen si sirve al bienestar público. Por el contrario, ya sea un gobierno de la minoría o de la mayoría, ambos son malos regímenes. Dijo: "Cualquier régimen que se ocupe de los intereses públicos es un régimen legítimo o auténtico; y aquellos regímenes que sólo se ocupan de los intereses del gobernante son regímenes equivocados o perversiones (desviaciones) del régimen auténtico". que para lograr "Igualdad y justicia" debe "basarse en los intereses generales de la ciudad-estado y de todos los ciudadanos". Por lo tanto, Aristóteles abogó por la reconciliación entre los extremadamente ricos y los extremadamente pobres en la ciudad-estado y la implementación de un gobierno de clase media. Aristóteles dividió las ciudades-estado en tres clases: los extremadamente ricos, los extremadamente pobres y la clase media. Creía que ni los extremadamente ricos ni los extremadamente pobres estaban sujetos a la razón. "En términos de coordinación natural de los distintos componentes de la ciudad-estado, sólo la clase media puede formar el mejor sistema político. La clase media (familias acomodadas) es más estable que cualquier otra clase. No pedirán La propiedad ajena al igual que los pobres, sus bienes no atraen la envidia de los pobres como lo hacen los ricos. No tienen complots contra los demás ni contra ellos mismos” Por lo tanto, Aristóteles defendía que la clase media debería controlar el poder político y los intereses de los pobres. otras clases", dijo. "Todo está bien", sentó las bases materiales. Aristóteles dijo: "Los ciudadanos tienen suficientes activos y pueden vivir una vida acomodada. Ésta es realmente la felicidad suprema de una ciudad-estado (Volumen 4, Capítulo 11, Capítulo 1295B 25-35) Porque la clase media tiene una riqueza moderada". No despertarán la codicia de los demás, y son pausados ​​y pausados. La clase media no tiene ambiciones, se comporta con moderación, no lucha por el poder y las ganancias, actúa racionalmente, tiene buen carácter y tiene diversas virtudes como. moderación y justicia. Lo más parecido a "la mejor vida". Aristóteles y Platón derivaron sus ideas de la filosofía griega antigua, no de la política. La verdadera política nació durante el Renacimiento, representada por el florentino Maquiavelo.

El punto básico de Maquiavelo en "Reyes" es que si un rey quiere tener éxito en su carrera oficial, no debe considerar cuestiones morales en absoluto, sino que debe confiar en el poder y las maniobras. Maquiavelo enfatizó la importancia de tener fuerzas armadas completas de una nación, más que cualquier otra cosa. Enfatizó que si el ejército de un país se recluta entre sus propios ciudadanos, ese ejército es confiable; si un país depende de tropas mercenarias o tropas extranjeras, debe ser débil y peligroso; "El Rey" ha sido llamado "El Manual del Dictador". La carrera de Maquiavelo y otros escritos indican que, en general, prefería la política a la dictadura. Estaba desilusionado con las debilidades políticas y militares de Italia. Muchos invasores extranjeros están pisoteando los ríos y montañas de la patria. Anhelaba un rey poderoso que unificara la patria y ahuyentara a los invasores. Será interesante observar que el propio Maquiavelo era un idealista y un patriota, aunque defendía medidas pragmáticas, cínicas y despiadadas para el rey. No soy muy bueno usando los trucos que recomendó. Hay que tener en cuenta que "Reyes" de Maquiavelo es un breve libro de consejos para los reyes. El capítulo final se centra en cómo liberar a Italia del dominio extranjero. No se trata de una discusión puramente política. Algunos estudiosos incluso creen que "Kings" es una sátira del sistema monárquico, pero "Kings" es obviamente un artículo halagador escrito con fines de autorrecomendación. Pure Politics comienza con Leviatán de Thomas Hobbes. Leviatán fue escrito durante la Guerra Civil Inglesa. En este libro, Hobbes expone sus puntos de vista sobre los fundamentos de la sociedad y la legitimidad del gobierno. En el estado natural de la humanidad, algunos pueden ser más fuertes o más inteligentes que otros, pero nadie es tan fuerte o inteligente como para no tener miedo de morir violentamente. Cuando el hombre, en su estado natural, está amenazado de muerte, hará todo lo posible para protegerse. Hobbes cree que protegerse de una muerte violenta es la mayor necesidad humana, y el poder proviene de esta necesidad. En el "estado de naturaleza" descrito por Hobbes, todo el mundo necesita todo en el mundo y tiene derecho a todo. Pero como todo en el mundo es insuficiente, esta "guerra de todos contra todos" por el poder nunca terminará. En este estado de naturaleza, la vida es "solitaria, pobre, sucia, brutal y corta". Pero la guerra no es lo mejor para la gente. Hobbes creía que la gente querría poner fin a las guerras por interés propio y materialismo: "Las pasiones que inclinan a los hombres a la paz son en realidad el miedo a la muerte y el deseo y la diligencia para adquirir las cosas necesarias para una vida cómoda". ” (xii, 14). Hobbes creía que si una sociedad quería la paz, debía tener un contrato social. Hobbes creía que la sociedad es un grupo de personas que están sujetas a la autoridad de una persona, y cada individuo le da a esta autoridad la cantidad justa de poder natural para mantener la paz interna y resistir a los enemigos externos. Esta soberanía, ya sea monarquía, aristocracia o democracia (Hobbes prefiere la monarquía), debe ser un "Leviatán", una autoridad absoluta. Para Hobbes, el papel del derecho es garantizar el cumplimiento de los contratos. El estado Leviatán tiene poder ilimitado para prevenir agresiones, hacer la guerra contra otros estados o cualquier asunto relacionado con el mantenimiento de la paz en el país. En cuanto a otros aspectos, al Estado no le importa en absoluto. Mientras una persona no dañe a otros, la soberanía estatal no interferirá con ella (sin embargo, debido a que no existe un poder superior por encima de la soberanía estatal, nadie puede impedir que el estado viole esta regla. De hecho, el ejercicio de este tipo de la soberanía se limita a la soberanía del estado) Responsabilidades del derecho natural Aunque el soberano no tiene responsabilidad legislativa, también está obligado a obedecer las leyes que establecen los límites de la paz (derecho natural), por lo que esta limitación hace que el soberano tenga autoridad. para cumplir con la responsabilidad moral de mantener la igualdad interna. Porque la gente común será eclipsada por la gloria de la soberanía; Hobbes compara este brillo con los rayos del sol, y dado que el sol es cegador, la gente común también se desvanecerá. Su principio es "no hacer daño". Su regla de oro moral es "No hagas a los demás lo que quisieras que te hicieran a ti" (xv, 35). También en este punto la visión moral de Hobbes es diferente de la del cristiano común. La regla de oro, que él cree que sólo afectará a los demás, conducirá al caos social. "Leviatán" fue escrito durante la Guerra Civil Inglesa, y gran parte del libro se utiliza para demostrar que una autoridad central fuerte puede prevenir el caos maligno y la guerra civil. El abuso de este poder destruirá la paz. También negó el ideal de la separación de poderes: creía que el soberano debe tener control total sobre los poderes civiles, militares, judiciales y eclesiásticos. En "Leviatán", Hobbes afirmó claramente que el soberano. tiene la autoridad para cambiar las creencias e ideas de las personas. Si la gente no lo hace, puede causar caos.
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