Sobre el camino de la modernización de China a finales de la dinastía Qing1. Antecedentes históricos y orígenes: la sociedad moderna se desarrolló a partir de la sociedad antigua. Por lo tanto, para comprender la sociedad moderna, debemos encontrar las características de la sociedad moderna a través de los cambios y el desarrollo de la sociedad antigua. La ideología rectora del movimiento de occidentalización es "el aprendizaje chino como cuerpo, el aprendizaje occidental como aplicación", o "el aprendizaje chino como cuerpo, el aprendizaje occidental como aplicación". Es la ideología rectora que recorre el movimiento de occidentalización. Fue revelada por primera vez por Feng Guifen en el libro "Protest on Campus" a principios de los años 1960. Feng Guifen propuso: "La ética china como principio original, complementada por la prosperidad y el poder de los países occidentales". Más tarde, los burócratas y teóricos de la occidentalización, especialmente estos últimos, explicaron esta idea y desarrollaron este concepto. Por ejemplo, Wang Tao dijo: "Metafísicamente, China también usa el Tao para ganar; físicamente, los occidentales también usan armas para ganar". "Sin embargo, si vas a los países occidentales, debes estar preparado para inclinarte ante ti mismo". : "Tomemos el conocimiento de las armas de los occidentales para defender mi forma de hacer, Tang y la dinastía Tang. "Estas ideas no solo se convirtieron en la ideología rectora del movimiento de occidentalización en ese momento, sino que también se convirtieron en el abuso popular de la cultura china y La cultura occidental de aquella época. Además, algunos extranjeros en China también presentaron algunas sugerencias, pidiendo al gobierno Qing que reformara los asuntos internos y externos de China. En 1865, el secretario de Hacienda, Hurd, estaba afuera observando la redacción, y el agente británico en Wade, y en 1866 escribió una breve reseña de New Politics, que se presentó a la Oficina del Primer Ministro. Señalaron varias deficiencias en China y sugirieron que el gobierno Qing tomara la iniciativa de llevar a cabo reformas, promover ventajas y eliminar desventajas, aprender de Occidente, construir ferrocarriles, telégrafos y empresas industriales y mineras modernas, y reformar los servicios financieros y postales. Según la comprensión de los conceptos dominantes de occidentalización en ese momento, el llamado "aprender de Occidente" simplemente significa que la ideología y la cultura de los monarcas feudales de China representados por Confucio y Mencio deberían basarse en "ética y moral". y sus habilidades deben aprenderse principalmente de Occidente, mientras que el feudalismo El sistema autocrático del monarca debe ser inquebrantable e inmutable. La comprensión inicial de los occidentalizadores sobre el aprendizaje occidental se limitaba a la tecnología militar occidental. Durante este período, la introducción del conocimiento occidental se debió principalmente a las actividades de superación personal de los occidentalizadores mediante la introducción de tecnología militar occidental y el establecimiento de industrias militares. En la década de 1970, nos dimos cuenta gradualmente de que no era sólo la tecnología militar aprendida de Occidente la que afectaba el panorama político mundial, sino también el poderoso poder económico y económico de Occidente. Como resultado, el movimiento de occidentalización se convirtió en una industria militar que "busca fuerza" y se convirtió en una industria civil que "busca riqueza". La traducción de los estudios occidentales también se ha expandido desde la introducción de la tecnología militar a las ciencias naturales y sociales como la historia, la geografía, la política, la educación y los negocios. Especialmente desde los años 1980, algunas personas han desarrollado ideas reformistas burguesas. Este es el principal proceso de "estilo chino y estilo occidental" en el movimiento de occidentalización. El "organismo chino con aplicación occidental" es un concepto cultural único que surgió en el Movimiento de Occidentalización. Su papel en el Movimiento de Occidentalización es sin duda una nueva teoría cultural que se opone al conservadurismo y la xenofobia y aboga por la innovación cultural. Partiendo de la relación entre "cuerpo y función" y "origen y fin", intenta demostrar que las culturas china y occidental pueden ser compatibles y complementarias, y que la cultura inherente de China puede adquirir nuevos conocimientos y rejuvenecer con nueva vitalidad a través del aprendizaje occidental. Por lo tanto, se puede decir que la teoría del "cuerpo chino y el uso occidental" jugó un papel positivo en la expansión de la civilización occidental moderna y la modernización de la cultura china durante el movimiento de occidentalización. Los hechos han demostrado que el concepto cultural de "cuerpo chino y lengua occidental", que desempeñó un papel positivo en la expansión de la civilización occidental moderna, no puede formar un sistema estricto de conceptos culturales emergentes debido a sus propias limitaciones y contradicciones internas. Esto simplemente muestra que la realidad del desarrollo social de China requiere la creación de una nueva perspectiva cultural que esté en consonancia con el proceso de los tiempos y las condiciones nacionales de China, que se ha incluido en la agenda del desarrollo moderno de China. Cuando analizamos la historia moderna de China, ciertamente usaremos la misma paciencia para resolver la humillación de la historia centenaria de China y los fenómenos culturales posteriores. Así como ahora miramos hacia atrás en el proceso de las ideas reformistas de China, lo expresó el camarada Deng Xiaoping. en un lenguaje conciso, pero también es un tema con historia intelectual. ¿Cómo se estableció China y cómo afrontó su atraso? Cuando repasamos la historia que aún no se ha resuelto y buscamos nuevos hilos de desarrollo ideológico, encontraremos que algunas de las prácticas de la reforma económica contemporánea de China están en proceso de emancipación ideológica. Lo encontraremos, como dijo Deng Xiaoping. Dicho esto, la clave es la emancipación. El camarada Xiaoping hizo una vez un penetrante debate sobre el entorno actual del mundo: "Ningún país puede encerrarse o aislarse a sí mismo si quiere desarrollarse. Es imposible fortalecer los intercambios internacionales e introducir experiencia, tecnología y capital avanzados de los países desarrollados". "Si China quiere desarrollarse y deshacerse de la pobreza y el atraso, debe abrirse". Por eso, incluso ahora, cuando abordamos la cuestión del "cuerpo chino y el uso occidental" y analizamos más el movimiento de occidentalización que tuvo lugar. Hace más de 130 años, todavía parecen existir algunos problemas en el debate, aunque algunas cuestiones aún no están claras, aunque se hayan demostrado.
El mundo actual es un mundo abierto, pero cuando surgió el movimiento de occidentalización, el mundo avanzaba hacia la apertura. El imperialismo utilizó armas y artillería extranjeras para obligar a China a abrir sus puertas, lo que provocó que China sufriera la humillación de perder poder y humillar al país. Ahora nuestra reforma y apertura consiste en absorber conscientemente fondos y tecnología extranjeros para construir la sociedad acomodada de China, que es completamente diferente en esencia y naturaleza. El intercambio de cultura e ideas también es inevitable en el proceso de apertura. Ahora, cuando enfrentamos el panorama cultural del movimiento de occidentalización a través de la historia que hemos experimentado, encontraremos que la modernización de China se ha profundizado desde el nivel de artefactos, el nivel institucional, el nivel ideológico y cultural. También en el proceso de aprender de Occidente Completé esta comprensión profunda. Por lo tanto, cuando comprendamos y analicemos por primera vez el movimiento de occidentalización en China, encontraremos que muchos académicos tienen un problema ideológico que debe resolverse al diseñar el movimiento de occidentalización, es decir, antes de que apareciera el movimiento de occidentalización en China en ese momento. La gente en realidad Al preparar propaganda de opinión pública sobre este tema, enfatizamos el Movimiento de Occidentalización de China, que en sí mismo contiene un problema que debe ser resuelto. Se trata de si el Movimiento de Occidentalización está en consonancia con las condiciones nacionales de China, y ésta parece ser la misma pregunta que enfrentamos los chinos cuando miramos retrospectivamente la reforma y apertura de China durante los últimos 20 años. 2. El impacto del movimiento de occidentalización en la cultura china. Durante los cinco mil años de historia y cultura de China, en las décadas de 1960 y 1970, China ya había sentido el impacto del capitalismo en el mundo y en China después de la Revolución Industrial Occidental. Naturalmente, este sentimiento se siente a través de la codicia de China por parte de las potencias occidentales, que continúan capitalizando el impulso de la Revolución Industrial Occidental. Nuestro vecino Japón obviamente está más interesado en la modernización que China. Hemos sentido que China, este antiguo país, ya no puede mantener su modelo habitual de gestión de este país. Las personas potenciales vieron que se sentían amenazadas por el deseo de las potencias occidentales de conquistar el mundo. Esta amenaza no sólo ha sacudido los cimientos del gobierno político de China durante miles de años, sino que también ha generado enormes fuerzas externas. Es más, entre los intelectuales chinos que han estado expuestos a la cultura occidental en sus primeros años, ya han sentido la revolución tecnológica en Occidente, que es una enorme fuerza impulsora para una China que está cambiando lentamente -o incluso rara vez cambia-. El largo imperio feudal, el confucianismo que restringió la naturaleza humana y la autosuficiencia de la sociedad agrícola se han quedado atrás en esta era en la tendencia de modernización mundial. De hecho, para el llamado "cuerpo chino y uso occidental", el primer problema a resolver no es que el sistema ancestral no pueda cambiarse, sino si la cultura occidental puede aportar nuevos medios de vida y vitalidad a este antiguo imperio oriental que obviamente ha quedó atrás del mundo. Los propios gobernantes en realidad no están dispuestos a permitir que la China que gobiernan decaiga, por lo que esperan utilizar las "tecnologías maravillosas", la industria militar o el desarrollo económico occidentales. Porque, para un país histórico como China, que se ha desarrollado de forma independiente durante mucho tiempo, especialmente un país con una excelente y larga historia y cultura, este es un gran paso para introducir los frutos de la civilización de Occidente, lo que sin duda causará un enorme Conmoción e impacto violento en los conceptos culturales. Como paisaje cultural único en el Movimiento de Occidentalización, el Movimiento de Occidentalización se manifestó como diferentes grupos de interés desde el principio. Es muy normal que surjan desacuerdos y conflictos basados en diferentes ideas sobre la dirección de la historia china. Los defensores del llamado "organismo chino con aplicación occidental" no dieron una explicación clara cuando lo propusieron por primera vez. En términos generales, es el núcleo del pensamiento y la cultura feudales de China representados por "Confucio y Mencio". Su encarnación específica es el sistema monárquico autocrático feudal. A los ojos de quienes lo defienden, no se puede cambiar ni sacudir en este momento. El llamado aprendizaje occidental se refiere a la cultura del capitalismo occidental (incluidas la cultura material y la cultura espiritual). La comprensión del Partido de la Occidentalización sobre el aprendizaje occidental se profundizaba constantemente, y estaban despertando porque China, un enorme organismo feudal, ya no podía resistir el impacto de las potencias occidentales. En la historia moderna de China, el llamado "organismo chino y poder occidental" es un problema insuperable, porque está directamente relacionado con la supervivencia y el desarrollo del movimiento de occidentalización en China. Entonces, desde esta perspectiva, creo que el enfoque histórico sobre este tema muestra que tiene un significado práctico muy fuerte. 3. Comprender las funciones duales y las deficiencias del "estilo chino y el uso occidental". En ese momento se propuso el llamado "estilo chino y uso occidental". Existe una teoría sobre el "origen del estilo chino", que es simplemente. solía encubrir la admiración del pueblo chino por la antigüedad y el sentido de superioridad psicológica, y el Movimiento de Occidentalización estaba destinado a salvar el declive de la dinastía Qing, que era exactamente lo contrario de este deseo. Es decir, sin cambiar el actual sistema autocrático feudal, la idea básica es depender únicamente de reformas tecnológicas y, naturalmente, su propósito es buscar riqueza. Sin embargo, en un concepto que no puede basarse en cambiar el sistema político feudal, sólo vemos el progreso superficial de otros, aprendemos de sus tecnologías avanzadas externas y nos esforzamos por "buscar riqueza".