Hace algún tiempo, la noticia que mejor reflejaba las falencias del actual sistema judicial de nuestro país es la siguiente:
Todos en un juicio - El abogado defensor, el fiscal, el juez presidente y el juez presidente sostuvieron la opinión de inocencia, pero el acusado Zhou Cheng finalmente fue sentenciado a cinco años de prisión. Después de que Zhou Cheng salió de prisión, obtuvo accidentalmente un expediente relacionado con el juicio. Las copias de este conjunto de archivos muestran que el juicio que decidió su destino fue en realidad "una cuestión de años". (65438+China Youth Daily el 7 de febrero)
Tan pronto como se conoció esta noticia, hubo una avalancha de comentarios y la gente comenzó a reflexionar sobre el sistema judicial actual. Sí, los jueces no tienen más superiores que la ley, pero hoy nuestros tribunales están controlados por los gobiernos locales. La reforma judicial se ha discutido durante muchos años, pero no ha habido avances sustanciales. La pregunta es, incluso bajo tal sistema judicial, ¿tienen los jueces el derecho de tomar decisiones que violen la ley? ¿Puede un juez exonerarse con razones tan coherentes? Por tanto, debemos pensar profundamente en este tema.
Desde una perspectiva sociológica, aunque las personas somos miembros de organizaciones sociales, todavía no podemos escapar del hecho de que somos ante todo una persona, una persona que debe tener conciencia, moral y sentido de justicia. Asimismo, como funcionario y juez, es primero una persona en el sentido social y luego un miembro del aparato estatal. Como funcionarios públicos y jueces, ya sea que actúen sólo de acuerdo con instrucciones o que utilicen un pensamiento independiente para llegar a conclusiones que se ajusten a la voluntad de la ley y se nieguen a ejecutar órdenes que violan descaradamente la voluntad de la ley, es una profunda cuestión. prueba de la capacidad de pensamiento, la conciencia y el coraje de cada funcionario y juez.
En el caso de malversación de fondos públicos de Zhou Cheng, Teng, exjefe de sección de la Fiscalía Pública de la Fiscalía del Distrito de Pingshan de la ciudad de Benxi, procesó el caso, y la apelación de hoy en el caso de Zhou Cheng también fue escrito por ella. Ella explicó: "No estoy diciendo que ya no esté en el cargo, estoy diciendo que Zhou Cheng es inocente. Incluso en ese momento, claramente sostenía la opinión de la inocencia. Pero el tono estaba establecido arriba, diciendo que mientras Como las pruebas son concluyentes, debemos hacer todo lo posible para condenarlo”. De igual manera, durante el juicio, según personas familiarizadas con el asunto, los organismos antes mencionados insistieron en dictar sentencia, mientras que los organismos judiciales creyeron que era inocente. pero no pudieron soportar la presión desde arriba. Esas discusiones fueron grabadas, según personas familiarizadas con el asunto. Entonces, como Zhou fue declarado culpable, Teng lo procesó y el tribunal, desde el presidente hasta el juez, lo declaró culpable, a pesar de que todos pensaban que Zhou era inocente. Esto muestra qué tipo de lógica es esta.
En vista de la importancia de que los funcionarios públicos obedezcan la ley y no las órdenes de sus superiores, el artículo 54 de la Ley del Funcionario Público estipula específicamente: En el desempeño de sus funciones oficiales, si un funcionario público considera que la decisión u orden de su sus superiores se equivocan, podrá comunicarlo a sus superiores, presentar opiniones para corregir o revocar la decisión u orden, si el superior se niega a cambiar la decisión u orden, o exige su ejecución inmediata, el funcionario deberá ejecutarla; las consecuencias de la ejecución serán asumidas por el superior, y el funcionario no será responsable; sin embargo, si un funcionario ejecuta una decisión u orden que es manifiestamente ilegal, deberá asumir las responsabilidades correspondientes de conformidad con la ley;
Obviamente, esta disposición de la Ley de Funcionarios Públicos por sí sola no garantiza que los funcionarios públicos y el personal judicial estén libres de las preocupaciones de cambios de empleo y pérdidas en el desempeño de funciones oficiales y actividades judiciales. el sistema judicial debe figurar en el orden del día.
¡Ya en el siglo XIX, el jurista alemán Ye Lin nos advirtió seriamente que "lucháramos por los derechos"! Los derechos no se pueden obtener en un día. Las acciones justas de todos convertirán un hilo en un río caudaloso. Por eso, todos deben recordar que no vale la pena vivir una vida sin pensar. ¡Los jueces y los funcionarios públicos deben utilizar el pensamiento, la conciencia y el coraje para buscar la justicia!
2. Un breve artículo que me gusta mucho:
En memoria de mis hermanos
La vida es tan frágil, y la vida no permite arrepentimientos.
Sí, ¿cuántas veces puede una persona empezar de nuevo en su vida? Yo no tenía esa posibilidad, la seriedad de la ley te quita la posibilidad de sobrevivir. Sólo que esta vez se pierde la oportunidad y su destino se limita a una caja estrecha. No puedo imaginar cómo te acurrucas y estiras en una caja tan pequeña.
En este mundo material, una vida viva desaparece en un instante y la materia sufre una transformación. Aunque sólo cambia el estado de existencia, este proceso de transformación está asistido por la ley. La gente común tiene derecho a elegir la muerte, pero no tiene derecho a elegir el momento y la forma de morir. Finalmente entiendo por qué tantos juristas están trabajando para abolir la pena de muerte. De hecho, lo que odiamos son los hechos crueles de los crímenes, las conductas criminales repugnantes y los motivos criminales vergonzosos. Lo sentimos por los criminales. Eres amable y tienes sueños.
Ya sabes lo que significa la muerte. El mayor dolor en la vida es soportar el dolor de poder predecir el resultado de la muerte y realmente sentirlo. Preferiría que fueras un idiota. Si no comprendes el dolor de la muerte, perderás la vida sin miedo. De esa manera, las personas que se preocupan por él pueden atribuir todo esto al destino sin tener que culparse profundamente. Pero la realidad de la ley es lo contrario. Los idiotas no necesitan morir y no necesitan ser responsables de sus acciones. Y debes soportar la separación y elegir la muerte.
A los 32 años, su vida acabó prematuramente. No escribo esto para honrarte, de verdad, estás muy equivocado. Sólo por una especie de cariño familiar, una especie de arrepentimiento similar al cariño. Si, si, si puedo influir en ti, espero que seas un mortal común y corriente como yo. Sin embargo, no puedo influir en usted. Culpo esto con culpabilidad porque, a diferencia de nuestra manera, no puedo planificar tu vida por ti. Me siento un poco aliviado por mi infelicidad y siento que he hecho algo por ti, aunque nunca he hecho nada por ti excepto estar triste.
Hermano, no creo que me culpes. Una persona como yo preferiría poner un par de palillos en la cena de Nochevieja después de que te vayas que quedarte contigo un día antes de cometer un error, aunque sea solo un día. Llevamos el cuidado en nuestros corazones. En la introspección, la culpa y el profundo arrepentimiento tras el descubrimiento de la conciencia, persistimos en el hábito implícito de las emociones del pueblo chino y guardamos silencio sobre sus errores. O aléjate y ponte en un lugar seguro. Es la conciencia del pueblo chino la que no me deja más opción que estar triste.
Por ti, hermano, deberías ser feliz. Te conviertes en el centro de atención de nuestra familia, que es tu mayor deseo y algo que nunca antes te habían concedido. Todos estamos tristes por ti y todos estamos preocupados por ti. Cuando nos decidimos y realmente quisimos hacer algo por ti, ¿adónde fuiste? ¿Por qué estás en silencio?
¡Mirando la pequeña caja en la que vives, lloro y pido a los demás que se preocupen por tu familia! ¡Mi familia fue castigada!
3. Análisis jurídico de la popularización de las artes marciales (planteé un tema, este artículo es muy interesante y la perspectiva es muy singular)
Al analizar las artes marciales, "marcial". artes" es sólo un aspecto. En la sociedad hay tanto conflicto como cooperación. Liang Yusheng, quien insistió en la ortodoxia, incluso dijo que preferiría no tener armas antes que ser un caballero. ¿Qué es "verano"? Tomar el mal como venganza, tener un amor y una rectitud profundos, incluso morir en una calamidad nacional, etc. Todos pertenecen a la categoría de "Xia", pero en general son "fidelidad" y "rectitud", es decir, lealtad en la forma de comportamiento y lealtad en el contenido.
Sima Qian señaló en "La biografía de los Rangers": "Los caballeros de hoy, aunque hacen cosas injustas, deben cumplir sus palabras y sus acciones deben tener consecuencias. No apreciarán sus cuerpos y liderarán a la difícil situación de los eruditos." "[10] Ignorar la vida y la muerte, prestar atención a las promesas, cumplir las promesas y dar frutos son una característica básica del guardabosques. Cumplir la palabra es la base de los caballeros. No importa qué novela de artes marciales sea, la confiabilidad es la regla básica en el mundo y no mantener la confianza es la más despreciada. Esto se debe a que la sociedad puede continuar gracias al comportamiento humano, y el comportamiento humano en la sociedad es interactivo. Sólo cuando las personas puedan anticipar y predecir el comportamiento de los demás podrán decidir racionalmente qué deben hacer y la sociedad podrá continuar. Para que el comportamiento de las personas sea predecible, en primer lugar, la sociedad debe formular un conjunto de normas de comportamiento y supervisar su implementación y, en segundo lugar, los individuos deben garantizar sus compromisos. La primera es como la ley. La función principal de la ley es "establecer y mantener una expectativa aproximadamente cierta para facilitar las interacciones de las personas" [11]. La segunda es credibilidad. El mundo de las artes marciales ha elegido la credibilidad. Economistas como Zhang et al. creen que “en comparación con la ley, el mecanismo de crédito es un mecanismo de menor costo”. Puso el ejemplo de comprar una bebida en el quiosco que hay frente a su casa. Si el comerciante dice que usted no pagó las bebidas cuando salió, la ley no puede resolver el problema porque el juez no puede decir quién está diciendo la verdad. Si el comedor está equipado con un monitor, el coste será demasiado elevado. Pero, de hecho, es poco probable que suceda este tipo de cosas, porque si todos los vecinos se enteran y no se atreven a ir allí, la tienda cerrará. Los propietarios de tiendas no se atreven a hacer trampa por miedo a perder negocios en el futuro. Este es el mecanismo de reputación. 【12】El mecanismo de la reputación en realidad depende del castigo futuro.
Sin embargo, si miramos el mundo de las artes marciales, encontraremos que las condiciones para un caballero que valora la credibilidad por encima de la vida no se corresponden con esto. La razón por la que los caballeros no son valientes es porque temen perder negocios futuros. Los negocios son para obtener ganancias, la caballerosidad es para dar. El caballero cumplió su promesa y sacrificó su vida para ayudar a otros esta vez, para poder sacrificar su vida para ayudar a otros innumerables veces en el futuro.
Este tipo de lógica es incompatible con la emoción, si no absurda, especialmente cuando cumplir una promesa significa la muerte (lo cual es común en las novelas de artes marciales que buscan efectos dramáticos), es decir, cuando se juega un juego único, aún cumple su promesa. , que es aún menos "racional".
En una economía de mercado con fuerte liquidez, otra forma de mantener el mecanismo de reputación es establecer una empresa, que es un mecanismo que transforma juegos únicos en juegos repetidos y también es portador de reputación, que Es decir, la reputación del "templo" se utiliza para restringir el comportamiento de los monjes. [13] Para la gente de artes marciales, las artes marciales son su "palacio", es decir, la empresa. Las artes marciales transforman el comportamiento individual de los caballeros en comportamiento grupal, por lo que las artes marciales tienen la iniciativa de supervisar el comportamiento de sus miembros. discípulos. De hecho, hay muchas narrativas en la novela, como "Ocho dragones", donde el Maestro Xuanci, el abad del Templo Shaolin, engañó a Ye Erniang cuando era joven y finalmente quedó expuesto frente a los héroes de las artes marciales, para los Shaolin. Templo. Pero en general este papel no ocupa una posición importante, sino que se refleja más en el comportamiento moral personal. En el mundo de las artes marciales, los verdaderos caballeros a menudo no tienen ninguna secta, especialmente en las novelas de Gu Long. Para ellos, el papel de la “empresa” es casi invisible.
Las teorías de los economistas son contradictorias con la "realidad" del mundo de las artes marciales. Por supuesto, la reacción más común de la gente es que las novelas de artes marciales son fantasía, no realidad. Sin embargo, aunque muchos consideran absurdas las descripciones de las artes marciales en las novelas de artes marciales, sus descripciones de la naturaleza humana rara vez son criticadas. Cuando la gente lee artes marciales, acepta esta "realidad". ¿Dónde está la contradicción?
El "hombre económico" es el supuesto básico de la economía. Parece que esta es también la razón por la que la lógica de la acción del caballero es diferente de la de la teoría económica, porque el comportamiento del caballero es altruista. Pero en realidad podemos ver que el motivo de este desacuerdo no es válido. Porque el comportamiento del caballero también es egoísta: cumplir su promesa y obtener la satisfacción psicológica de cumplir su promesa. Cumplir las promesas es en realidad una ideología en el mundo de Jianghu. Cumplir las promesas puede ganar reconocimiento social y moral y permitir que se cumplan las creencias internas. Para un caballero moral, el comportamiento moral es un comportamiento egoísta que puede brindarle a uno mismo satisfacción de utilidad.
Pero el problema no está solucionado. La moralidad es comprensible si es el comportamiento de un individuo, pero cuando se convierte en una norma social y una ideología interiorizada en el corazón de las personas, deben cumplirse ciertas condiciones sociales. Los economistas analizan estas condiciones sociales, como el miedo a castigos futuros y los grilletes de los "templos". ¿Cómo se formó la "ideología" del mundo de las artes marciales? Actualmente no hay novelas de artes marciales que hablen sobre cómo se formó el mundo de las artes marciales. Todas nos dan directamente un mundo de artes marciales. Las artes marciales no son realistas, Jianghu es un Jianghu creado por el hombre y la ideología del mundo de Jianghu en realidad está preestablecida tanto por el autor como por el lector. Las artes marciales parecen ser personas en el mundo de las artes marciales. De hecho, la ideología que siguen la imponen el autor y los lectores con sus propias ideas. De hecho, viven en el mundo conceptual de las personas. La confiabilidad de Swordsman es un requisito del autor y de los lectores, más que su propia lógica de acción real. [14] Si cumplir la palabra es sólo para satisfacer la propia creencia interna, y esta creencia es infundada, y romper la confianza sólo se encuentra con una mirada en blanco por parte de las personas sin ningún otro castigo, entonces, según la lógica realista, este tipo de "cumplir "La palabra de uno" no es creíble. En el mundo de las artes marciales, el comportamiento digno de confianza de los caballeros como caballeros morales es, a los ojos de los economistas, sólo buenos deseos de la gente y no se puede realizar. Si la teoría del economista es correcta, pero la gente no cree que haya nada malo en la "realidad" de las artes marciales, entonces una posible explicación es que el mundo de las artes marciales es consistente con la sociedad que la gente cree que debería ser, por eso la gente cree Es diferente de la sociedad real a los ojos de los economistas, por lo que contradice la teoría. Como puede verse en la cuarta sección, esta diferencia entre el mundo conceptual y el mundo objetivo será una cuña importante para el análisis.
Si se puede comprender es que cumplir la palabra de uno es el requisito formal del comportamiento caballeroso, y actuar con valentía es el requisito sustantivo. En el mundo de las artes marciales, el contenido de "rectitud" es extremadamente amplio y encarna casi todas las virtudes humanas: odiar tanto el mal como el odio, azotar a los fuertes y apoyar a los débiles, como Hu Fei en "La leyenda del zorro volador". "; profundo afecto familiar y amistad por encima de todo, como la espada despiadada del apasionado espadachín Li Xunhuan en la novela; se levantó para luchar contra la agresión extranjera y salvar a la nación, como el "gran hombre caballeroso" Guo Jing; él Tomó toda su vida como su propia responsabilidad y no escatimó esfuerzos para morir para evitar la guerra, como Feng Feng, conocido como el amanecer del "héroe número uno del mundo". El mundo de la caballería es un mundo de caballerosidad y rectitud, un mundo donde la justicia siempre prevalece sobre el mal y un mundo que toca el corazón de las personas. Piense en la batalla entre Hu Yidao y Miao Renfeng en "Flying Fox in the Snow Mountain". Se puede llamar un clásico.
En un duelo a vida o muerte, los héroes se consideraban hermanos, avergonzando al país de los eruditos en el pasado de Estados Unidos.
Como los dos pilares del mundo de las artes marciales, si "wuxia" encarna los atributos naturales de las personas, entonces "xia" son los atributos sociales de las personas. Las "artes marciales" son el recurso de poder y el medio dominante de la sociedad en el mundo de las artes marciales, y "xia" es el recurso moral y el vínculo social en el mundo de las artes marciales. "La caballerosidad es un pegamento social basado en un sentido de justicia". [15] La primera resuelve los conflictos y la segunda logra la integración. Por supuesto, este es un análisis algo simplista. Porque el espíritu de caballería también es un recurso explícito en cierto sentido. Por ejemplo, los héroes que conocen y no conocen gritarán "hermano mayor" cuando vean a Song Jiang, y se arrodillarán y adorarán después de recibir la cabeza. Solo porque Song Jiang se llama "Hu" y "Hu". Pero, después de todo, este tipo de "control" es diferente del control de las "artes marciales". Es la obediencia activa del sujeto más que el dominio forzado. Si "Artes marciales" permite que A domine a B, y "Xia Ke Xing" permite que B obedezca a A, entonces es la interacción entre ellos lo que hace que el cuento de hadas del mundo de las artes marciales aparezca ante nosotros.
Sé valiente y valiente, camina solo con una espada larga, hay flores de albaricoque y lluvia primaveral en el sur del río Yangtze, y el caballo blanco tiene el viento otoñal. Qué mundo tan simple y romántico este. ¡es! Tanto es así que hablar de "las personas están en el mundo" hace que la gente se sienta más fascinada que impotente.
Cuarto, “Otros”: ¿Por qué falta la ley?
A estas alturas nadie puede pensar que se trata de un artículo sobre derecho, a juzgar por el análisis anterior, no tiene trascendencia jurisprudencial. Sin embargo, mientras apartemos la vista del mundo de las artes marciales y lo comparemos con los westerns estadounidenses que también reflejan el complejo de adoración a los héroes de los occidentales, el problema se aclarará de repente. El Salvaje Oeste es el mundo de las artes marciales estadounidenses. Desierto, pequeño pueblo, vaquero, hombre de negocios japonés, quien saca el arma rápidamente y dispara con precisión es el fuerte. Hay frecuentes conflictos entre ladrones y agentes del orden en la ciudad: los residentes del pueblo son acosados por los ladrones, por lo que todos reúnen dinero para invitar a tiradores rápidos a servir como agentes del orden para mantener la ley y el orden en la ciudad, u ofrecer Recompensas para los pistoleros que resuelvan los crímenes. Después de un maravilloso y feroz tiroteo, los ladrones finalmente fueron eliminados. Esta es la trama de la mayoría de las películas del oeste estadounidenses. Tenga en cuenta que, aunque el problema se resolvió finalmente por la fuerza, el pistolero estaba haciendo cumplir la ley para los residentes de la comunidad, y la naturaleza de sus acciones era el ejercicio del poder público, no sólo la caballerosidad personal, aunque había un elemento de caballerosidad personal. .
En el mundo chino de ríos y lagos, no se puede ver la ley. Esta es una sociedad sin leyes ni siquiera un país (muchas novelas de artes marciales no tienen trasfondo nacional, solo ríos y lagos puros). Según los conceptos occidentales, la ley es un contrato público y el sheriff de una pequeña ciudad puede considerarse como el prototipo de la justicia en la formación de la nación estadounidense. Según la lógica de la vida real, donde hay personas, debería haber poder público y reglas, pero en el mundo de las artes marciales no hay poder público ni ley: la ley es poder público formulado e implementado por el público. *Reglas de conducta. Aunque existen reglas de comportamiento como la "rectitud" en el mundo de Jianghu, sólo las observan y violan los individuos de forma consciente. En lugar de estar regulada procesalmente y aplicada universalmente por el poder público, no es ley; es decir, existe en casos individuales y casi sin excepción se convierte en objeto de fuertes críticas. Por ejemplo, en Swordsman, Zuo Lengchan, el líder de la Secta de la Espada Wuyue, "hace cumplir la ley" contra Liu Zhengfeng, quien no cumple con las "reglas" y es descrito como extremadamente feo y sangriento. Los asesinatos más comunes en el mundo rara vez se castigan o ejecutan de conformidad con los procedimientos legales. Aunque innumerables personas compiten entre el representante de las fuerzas más poderosas en la arena y el líder de la alianza de artes marciales, en la mayoría de los casos nadie puede conseguirlo después de contar la historia. Los sabios siempre desprecian a los llamados líderes de las artes marciales. Sólo aquellas personas ambiciosas que tienen altas habilidades en artes marciales (y por lo tanto están calificadas para luchar) pero que no han llegado al reino (por lo que tienen que luchar) luchan entre sí, provocando derramamiento de sangre en los ríos y lagos. Al final, tuvieron que dejarlos en manos del protagonista que no tenía intención de convertirse en campeón pero que estaba involucrado en el remolino, o del maestro "folk" que se retiró solo o juntos durante mucho tiempo para limpiar el desastre. "Dura batalla", después de lamentarse de la estupidez del mundo, el héroe se secó la sangre, envainó lentamente su espada, suspiró y se retiró al campo. Sin líderes ni autoridad, todo volvió a la calma. La lucha por el líder de la alianza se ha convertido en un eterno hazmerreír en el mundo.
El mundo de las artes marciales es un mundo antiautoridad.
No existe poder público, ni ley, ni función del mecanismo de crédito mencionado anteriormente, pero todos dicen ser leales a la justicia. Todo el mundo sabe que este es un mundo ilusorio, pero todos lo aceptan e incluso son adictos a él. Ésta es exactamente la "diferencia entre el mundo conceptual y el mundo objetivo" señalada en la tercera parte de este artículo.
Antes de analizar esta contradicción, hablemos de un interesante test psicológico. Los sujetos tenían que elegir el animal en el que querían convertirse entre varias opciones, y algunos elegían convertirse en pájaro. Las respuestas de las pruebas dijeron que esto reflejaba su deseo de no meterse en problemas. De manera similar, la fascinación por el mundo imaginario de las artes marciales sin poder ni ley públicos también refleja, hasta cierto punto, el deseo subconsciente del pueblo chino de “deshacerse” del poder y la ley públicos. El mundo de las artes marciales es un reflejo del mundo conceptual del pueblo chino, más que una descripción fiel de la realidad objetiva. El mundo de las ideas es un reflejo de la autoconciencia. La falta de poder público y de leyes en el mundo conceptual chino muestra que no se han convertido en parte de la autoconciencia china. Una posible explicación para esto es que son externos y obligatorios, más que internos y espontáneos como los occidentales.
Desde la perspectiva del origen del derecho, el derecho chino se originó a partir de las batallas entre clanes y tribus, lo que es el llamado "el castigo comienza con la guerra". Cuando los clanes están unidos por sangre, pueden ajustarse mediante la costumbre, pero para las tribus conquistadas, el parentesco de sangre no existe y sólo puede mantenerse mediante leyes estrictas. “En la sociedad primitiva de China, el objeto directo del ajuste legal era la relación entre tribus y clanes, mientras que los individuos estaban vinculados principalmente por los hábitos primitivos del clan [16] con la expansión de los territorios conquistados, en el proceso de formación”. Para mantener el gobierno, las relaciones de sangre se fortalecieron gradualmente y los miembros originales del clan se convirtieron en los pocos nobles que gobernaban el país, mientras que cada vez más pueblos conquistados se convirtieron en personas gobernadas por la ley. La sociedad política superior y la sociedad secular inferior están en oposición debido a la heterogeneidad y el conflicto de intereses. Para la sociedad de base, la ley es impuesta y externa. En el pasado, la palabra ley se interpretaba generalmente como un símbolo de justicia en China, lo que obviamente es inconsistente con el concepto legal del pueblo chino desde la antigüedad. El profesor Li Su cree que la palabra "agua" significa que las leyes se promulgan de arriba a abajo como el agua, [17] lo que puede utilizarse como prueba hasta cierto punto. Si observamos el derecho occidental, las leyes de la antigua Grecia y Roma se originaron todas a partir de la política democrática de la lucha entre los aristócratas y la gente común, y fueron el mismo producto de la voluntad y los intereses de los aristócratas y la gente común. El derecho ha sido parte de la sociedad civil desde el principio y es algo inherente a la sociedad civil. Para los ciudadanos, el poder público y las leyes son "míos" y no "ajenos". Pero para el pueblo chino, el poder público y la ley son los verdaderos otros y una forma de opresión. Este sentido de alteridad determina la aversión del pueblo chino hacia el poder público y la ley. El poder público y la ley nunca han sido internalizados como parte de la autoconciencia del pueblo chino.
"El Creador no quería volver a verse a sí mismo, así que creó el mundo." [18] Los chinos tienen un mundo de artes marciales así. La elección del pueblo chino es regresar a la naturaleza y competir con las artes marciales. Sólo las artes marciales son egocéntricas, las demás son externas y sociales.
Foucault nos proporciona dos esquemas de análisis de poder, uno es el “esquema contrato-opresión”, que es el esquema del derecho, y el otro es el “esquema guerra-opresión”, o el “esquema-regla-opresión”. esquema de opresión”. La primera es la oposición entre legalidad e ilegalidad, y la segunda es la oposición entre lucha y sumisión. [19] Obviamente, el esquema legal se puede aplicar a Occidente, mientras que el “esquema de reglas-represión” es consistente con China. Debido a que el poder público y la ley son cosas externas, sin contrato ni represión, el pueblo chino tiene una tendencia natural a alejarse de tales limitaciones externas. El aislamiento se ha convertido en un tema eterno para el pueblo chino, incluso en las ya ilusorias artes marciales. mundo. Al final de la novela, Yuan Chengzhi, Linghu Chong, Yang Guo y Zhang Wuji se retiraron para disfrutar de la vida pastoral a una edad temprana. Este parecía ser el mejor final que el autor y los lectores podían pensar. Huang Rong, que no se retiró del mundo, tuvo que morir en Xiangyang. Aunque el western americano terminó con el pistolero escapando a caballo, se fue a otro pueblo para continuar su viaje de recompensas, bellezas y tiroteos.
Existe una paradoja entre las culturas china y occidental, que es la contradicción entre colectivismo y complejo heroico propuesta al inicio de la segunda parte de este artículo. Siempre pensamos que la cultura occidental es extravagante e individualista por otro lado, mientras que la cultura china es comedida y colectivista por el otro. Esto es cierto desde muchos aspectos, pero desde otros aspectos, como la cultura caballeresca, Occidente está institucionalizado, restringido y realista, mientras que la cultura china es obstinada, indulgente e innata. De hecho, ya sea en Oriente u Occidente, la naturaleza humana persigue la libertad y la liberación de la individualidad y tiene una cultura caballeresca y un complejo heroico. Pero los occidentales han encontrado el vínculo y el amortiguador para equilibrarse a sí mismos y a los demás, a los individuos y a la sociedad: la ley.
En China, la ley no puede desempeñar ese papel, y los individuos y la sociedad están en conflicto y oposición. Por lo tanto, el pueblo chino siempre está deambulando entre gestionar el mundo y tiempos difíciles, y entrar y salir del mundo.
Aunque los chinos tradujeron la palabra inglesa "ley" al antiguo chino "ley", se puede ver en el análisis anterior que, aunque las dos no son esencialmente diferentes, al menos lo son en algunos aspectos. son diferentes. Las correspondencias artificiales de palabras oscurecen esta diferencia. "Es en palabras que lo que imaginamos se convierte en lo que sabemos y, a su vez, lo que sabemos se convierte en lo que nos presentamos cada día. [20]
Estamos perdidos en nuestra propia creación en el mundo." idioma.
Pero afortunadamente, los seres humanos no sólo son racionales sino también emocionales, y el rumbo perdido en lo académico puede encontrarse en la literatura. La literatura es una descripción directa del mundo espiritual de las personas. La literatura de artes marciales utiliza cuentos de hadas para adultos para mostrarnos el verdadero mundo espiritual del pueblo chino.
Este nivel perceptivo metafísico está conectado con el nivel filosófico metafísico. El pensamiento tradicional chino está influenciado principalmente por el confucianismo, el budismo y el taoísmo. "El taoísmo y el budismo en la filosofía tradicional china no sólo enfatizan al individuo, sino también la universalidad y la trascendencia. Los individuos también son personas trascendentes." [21] Los chinos logran la concreción y la trascendencia individuales a través del pensamiento más que a través de la institucionalización del comportamiento. universales sociales. Desde la perspectiva de la satisfacción del "culto de clase" y la "conciencia de héroe personal", las artes marciales son un ejemplo de realización de la unidad de la individualidad y la trascendencia. "En cuanto al confucianismo dominante, enfatiza los grupos sociales, y su subjetividad se refleja principalmente en pensamientos éticos sociales. Personalmente, creo que es un pensamiento moral práctico, y su intención radica principalmente en la práctica moral. La voluntad moral interna del sujeto es el significado fundamental del mundo, por lo que es también el significado fundamental de la vida "[22] Haciendo hincapié en la caballerosidad, expresando gratitud y odio, enfatizando la moralidad sobre la ley, la autodisciplina moral individual se ha convertido en la piedra angular de los grupos sociales, y lo marcial. El mundo de las artes es la sociedad ideal del pueblo chino.
Verbo (abreviatura de verbo) conciencia o inconsciencia: psicoanálisis de la cultura de las artes marciales
La popularidad de la cultura de las artes marciales refleja la aversión de los extranjeros a la ley, pero la conciencia social está determinada por la Desde el punto de vista de la existencia, un punto de vista común es que con el desarrollo de la economía de mercado, la demanda de leyes por parte de la sociedad promoverá la formación de conceptos legales de las personas. Y los hechos parecen reflejarlo, uno de los cuales es el creciente número de demandas. Esto es bastante alentador para los teóricos del Estado de derecho porque se dice que simboliza la creciente conciencia jurídica del pueblo chino.
Actualmente el número de demandas está aumentando considerablemente. ¿Es por la confianza en el poder público y en la ley? Esto es muy cuestionable. El desarrollo de las economías de mercado y el aumento de la movilidad social también pueden ser un factor importante. De hecho, la confianza de los ciudadanos en la ley está disminuyendo en lugar de aumentar a medida que se extiende la corrupción judicial. La gente piensa que el caso se pierde porque "no hay nadie" en el tribunal y el caso se gana porque la relación es "dura". Un juicio que no es estrictamente empírico es que no hay mucha gente que realmente crea que el poder judicial juzgará los casos estrictamente de acuerdo con la ley y "sólo obedecerá la ley".
Pero esto no significa que el orden social de China deba ser caótico. Según la interpretación general y realista del discurso occidental, la justicia judicial es la última línea de defensa de la justicia social. En una sociedad moderna mantenida por la ley, la pérdida de la creencia jurídica presagia el colapso del orden social, pero esto aún no ha sucedido, al menos en China. La desconfianza del pueblo chino hacia la ley es una desconfianza hacia la "justicia" de la ley, más que una desconfianza hacia las sanciones legales. Cuando la gente busca "explicaciones" de la ley, sólo quiere utilizar el poder de la ley para castigar a quienes las han violado. Lo que la gente pide no es la justicia de la ley, sino el poder de la ley. Por lo tanto, cuando las personas presentan demandas, a menudo recurren a diversos medios, creando un círculo vicioso de víctimas pasivas de la corrupción y promoción activa de la corrupción. Cuando la ley se aplica, también se viola. Los teóricos del estado de derecho no pueden estar de acuerdo con el hecho de que la implementación de la ley en realidad fortalece el disenso dentro del pueblo.
Se desprende del análisis del artículo anterior que este tipo de disidencia pública contra la ley no es agua sin fuente, ni es sólo la llamada "corrupción judicial" de la época contemporánea la que puede asumir toda la responsabilidad, hasta cierto punto. Incluso se puede decir que la corrupción es un "resultado" más que una "causa". La corrupción se debe a los disidentes, no a la corrupción. Esta disidencia se remonta al comienzo de la formación del derecho y ha formado una fuerte psicología nacional a través del continuo fortalecimiento de la historia, que queda plenamente expuesta en la creación y lectura de obras literarias.
Veamos el comportamiento de (es decir), quien es elogiado por los lectores como el héroe número uno del mundo: Qiao Feng estaba en Jingxi Road en Ruzhou en ese momento cuando llegó al condado de Liang. Ese día estaba rodeado de monedas de plata.
Esa noche, se coló en la oficina del gobierno del condado y robó varios cientos de taels de plata del tesoro. Butler Song pagó toda la comida y bebida a lo largo del camino, incluido pollo, pato, pescado y vino de sorgo.
——Jin Yong: Episodio 20 de "Ocho Dragones".
Pocos lectores sentirán algo malo después de leer esto, pero lo apreciarán o incluso lo envidiarán. Tal sentimiento de alienación y oposición de la "familia oficial" ha penetrado profundamente en el nivel inconsciente de la psicología, lo que hace que sea difícil de detectar. Además de haber sido "debilitada" por el discurso político durante un período de tiempo después de la fundación de la Nueva China, fue y sigue siendo una psicología dominante entre el pueblo chino común y corriente. No es difícil para ningún chino comprender la connotación psicológica de los asuntos públicos, los funcionarios, las regulaciones superiores, etc.
Esta mentalidad está tan arraigada que en una sociedad como Hong Kong con un Estado de derecho estricto, la literatura de artes marciales sigue siendo muy popular. Incluso en las películas de Hong Kong, la combinación sangrienta del inframundo y los tiroteos y asesinatos callejeros sin escrúpulos hacen que la gente se pregunte si debería implementarse la ley marcial. Esto contrasta marcadamente con las estrictas leyes y regulaciones reales de la sociedad de Hong Kong. ¿Es esta una forma legal de alivio para el subconsciente ilegal del pueblo chino bajo el Estado de derecho? [23] Si la existencia social determina la conciencia social, entonces esta existencia social no es sólo la realidad social actual. -La realidad social actual en Hong Kong es el Estado de derecho, pero el subconsciente del pueblo reflejado en sus productos culturales no es el "Estado de derecho": la acumulación de conciencia social en el pasado es también una existencia social que no se puede ignorar. El motivo por el que la literatura de artes marciales sólo es popular en la comunidad china no se debe principalmente a las barreras del idioma, sino a las barreras culturales y psicológicas, por las que la literatura de artes marciales puede ser popular en la comunidad china, a pesar de que están dispersas por todo el país y viven en entornos diferentes; , incluidos aquellos que viven en países bajo el estado de derecho? Esto se debe a que siempre hay una parte de su psicología que es * * *.
¿Por qué la existencia social y la conciencia social están desalineadas? El pensamiento psicológico junguiano proporcionó la respuesta. La mayor contribución de Jung a la psicología fue el concepto de "inconsciente colectivo". "El inconsciente colectivo es parte del espíritu. Es completamente diferente del inconsciente individual, porque su existencia no puede atribuirse a la experiencia personal como este último, por lo que no puede ser obtenida por los individuos [24] Es la raza*". * *de una misma alma. Las reliquias tienen la naturaleza de un "colectivo" superindividual y no son adquiridas por los individuos a través de la experiencia adquirida, sino que se heredan instintivamente. Jung también introdujo el concepto de "arquetipos". Un arquetipo es un modelo psicológico profundo que puede transmitirse a lo largo de la vida. Este modelo mental surge no de "los restos de la memoria personal" sino de "la propia estructura cerebral heredada". Un arquetipo no tiene nada que ver con una memoria personal, sino más bien con una memoria cerebral que se hereda biológicamente. "Desde un punto de vista científico y causal, la preimagen puede concebirse como un entierro de la memoria, una huella o un rastro de la memoria, que resulta de la condensación de innumerables procesos experimentados de manera similar. Este aspecto es la deposición de alguna experiencia psicológica continua.