Palabras clave: armonía, armonía sin diferencias, armonía sin diferencias, orientada a las personas
Actualmente, existe un debate académico muy activo sobre "la construcción de una sociedad socialista armoniosa". Estas discusiones explican desde diferentes ángulos el significado, el valor y la profunda connotación ideológica de la importante decisión estratégica de "construir una sociedad socialista armoniosa" propuesta por el Comité Central del Partido Comunista de China. Pero lo que me hace sentir algo inadecuado es que en varias discusiones no me he dado cuenta de que la idea de "construir una sociedad socialista armoniosa" tiene profundas connotaciones culturales nacionales, porque la nación china siempre ha estado "entre los monjes" y Se considera uno de los espíritus básicos de la cultura nacional. Por lo tanto, el concepto de "construir una sociedad socialista armoniosa" es también la encarnación y aplicación del espíritu básico de nuestra cultura nacional. Aquí, el autor quiere combinar el análisis de la teoría de la armonía en la antigua filosofía china para revelar los orígenes históricos y culturales de la gran idea de "construir una sociedad socialista armoniosa".
En el pensamiento cultural tradicional chino, la "armonía entre el hombre y la naturaleza" y la "armonía de los monjes" son los dos espíritus básicos más importantes. En comparación con el antiguo Occidente, los chinos siempre han abogado por la armonía y han considerado su realización como el objetivo más elevado de la política nacional. Este punto se refleja plenamente en algunos libros antiguos que pueden considerarse clásicos de la cultura china. Por ejemplo, el primer volumen de "Shangshu Yaodian" registra que "(El Emperador Yao) era puro y brillante, y amaba a las nueve familias. Los nueve clanes estaban en paz y la gente estaba en paz. La gente era pura y armoniosa. ." (Gente, esto se refiere al apellido del clan Guanbai, y hoy tiene un significado diferente.) [I] En el segundo "Shun Dian", también está registrado que Shun Mingkui dijo: "Te agrada.. Los ocho tonos son armoniosos, sin forma, y el cielo y el hombre son uno." "[2] En la cultura tradicional china, "Taihe" es el estado más elevado de armonía y el estado social más ideal al que se han esforzado todas las dinastías y monarcas. lograr. La palabra "Taihe" también se expresa en el "Libro de los Cambios" y puede considerarse el origen de la cultura china. El texto original del "Informe" en "Qian Gua" es el siguiente: "Los cambios en el gran camino, cada uno con su propio derecho, favorecen el mantenimiento de la paz. Lo primero es Xianning, el mundo [3] con respecto". "Taihe", el pensador de las dinastías Ming y Qing, Wang Euzhi, señaló: "Taihe, la armonía es suprema". [4] Debido al elevado significado de la palabra "Taihe", los gobernantes feudales de las dinastías Ming y Qing llamaron directamente al edificio central. de la Ciudad Prohibida el "Salón Taihe". Incluso el emperador no podía entrar al Salón de la Armonía Suprema en tiempos normales. Sólo estaba abierto para su uso cuando se celebraban grandes ceremonias, lo que demuestra su alto estatus y el anhelo y respeto del antiguo pueblo chino por "Taihe".
En el chino antiguo, muchas palabras se han transmitido hasta el día de hoy y sus significados han cambiado mucho, incluso hasta quedar irreconocibles. Es solo que la palabra "armonía" no ha cambiado su significado original desde la antigüedad hasta el presente (aunque se han agregado algunos significados ampliados), que significa equilibrio, coordinación, armonía y armonía entre diferentes cosas. Por ejemplo, en el primer capítulo del clásico confuciano "Las Analectas", el discípulo de Confucio, Youzi (cuyo nombre real es Ruo), dijo: "La armonía es lo más importante entre los rituales. El camino del rey es el primero, y Sri Lanka es hermosa. " [v] Mencio en "Mencio bajo el sol feo", comienza con un dicho famoso que ha existido a través de los siglos: "El clima no es tan bueno como el lugar correcto, y el lugar correcto no es tan bueno como la gente. ." [vi] Y él mismo lo explica - "Por eso se dice: 'La gente en el territorio no toma los límites de la frontera, el país no toma el peligro de las montañas y los ríos, y el mundo no toma el peligro'. "El riesgo de las montañas y los ríos es aprovechar la revolución militar. Las personas adecuadas recibirán más ayuda y las personas injustas recibirán menos ayuda. Si usted ayuda más, sus familiares lo ayudarán más y el mundo será pacífico". "Los antiguos en China tenían un profundo conocimiento de la "armonía". Muchas discusiones. En términos generales, se puede dividir en tres aspectos: Primero, la coexistencia armoniosa entre el hombre y la naturaleza. Debido a su reverencia por el destino y la creencia en el animismo, los antiguos Los chinos siempre prestaron atención a mantener una relación armoniosa con la naturaleza. El texto clásico chino del Libro de los Cambios dice: “Los adultos están en armonía con el cielo y la tierra, con el sol y la luna, con las cuatro estaciones y con los fantasmas y la naturaleza. gallinero. Lo innato es contrario a la naturaleza y la crianza está en armonía con el camino del cielo.
¿Qué pasó con la gente? ¿Dónde están los fantasmas y los dioses? "[vii] Bajo la influencia de esta idea de "unidad de la naturaleza y el hombre", los antiguos chinos formaron inconscientemente conceptos de ética ecológica, se opusieron a las demandas excesivas sobre la naturaleza y se centraron en la protección del medio ambiente natural y el equilibrio ecológico. Por ejemplo, "Mencius Hui" El libro Liang Wangshang registra: “Si no vas en contra de la temporada agrícola, no podrás comer el grano; si no cuentas, no podrás comer el pescado; . El hacha entró en la montaña en el momento adecuado y no se podía utilizar leña (para ponerlo en perspectiva, era una red densa que podía pescar peces pequeños y camarones). En la antigüedad, esta medida de restringir y prohibir la pesca; La leña reflejaba las buenas intenciones de los antiguos en la protección de los recursos naturales. El segundo es la armonía de las relaciones interpersonales dentro de la sociedad, incluida la coordinación de múltiples relaciones entre diferentes clases, entre individuos y sociedad, y entre individuos y otros. Ya en el Período de los Reinos Combatientes, Xunzi propuso la teoría de los orígenes sociales de los "grupos divididos". Dijo: "(Los humanos) no son tan fuertes como las vacas, ni pueden caminar como los caballos, pero se usan vacas y caballos. ¿Por qué? Yue: Las personas pueden agruparse, pero no agruparse. ¿Cómo se agrupan las personas en grupos? Diga: Dividir. ¿Cómo se puede hacer? Yue: : justicia. Por lo tanto, la justicia se divide en dos partes, y forman un cuerpo, y el más fuerte es más fuerte que el otro. y estarás luchando mucho. Si estás enredado, estarás confundido. Si te vas, te volverás débil." ("Xunzi Zhiwang" Volumen 8); "La justicia se divide en armonía", por lo que debería ser "rectitud". divide en armonía". Xunzi creía que la razón por la que la gente trata cosas como el ganado y los caballos es porque "la gente puede formar grupos" y formar sociedades. La diferencia entre la sociedad humana y los grupos animales radica en la "división por justicia", es decir, la división de clases y funciones según ciertos principios de etiqueta y justicia. Gracias a la "división con justicia", la sociedad puede alcanzar un estado armonioso y formar unidad y cohesión social. De hecho, los comentarios de Xunzi implican que los individuos no pueden sobrevivir sin la sociedad, y la sociedad no puede sobrevivir sin su armonía interna. Con respecto a la idea de armonía social, los antiguos chinos tienen muchas discusiones exquisitas y estimulantes. Su discusión sobre el tema de la armonía incluye principalmente los siguientes cuatro niveles:
Primero, armonía sin diferencias. Los antiguos chinos creían que la "armonía" es la complementariedad de cosas diferentes. Incluso en un cuerpo unificado, no son unificadas ni monótonas. Ya a finales de la dinastía Zhou occidental, Wang Shibo, un médico del estado de Zheng, dijo una vez: "Si el marido es exactamente igual a la persona real, no será sostenible. Es igual a lo que él llama la suma, para que pueda enriquecerse y devolver cosas; si aprovechamos la misma ventaja, la tiraremos a la basura. Así el rey anterior mezcló tierra con metal, agua y fuego, y no hubo cientos de cosas que no oyeran, ni saborearan nada. , y no digas nada. (Tú) El rey dejará de ser una clase, pero será igual que tú. Si quieres ser inocente, ¿qué obtendrás?" (Guo Yu Zheng Yu) [9] En esto. discusión, "Igualar a otros con otros es La definición de la categoría "armonía" se refiere al equilibrio mutuo y la coordinación entre diferentes elementos en una unidad. Si no hay "armonía" y sólo una "igualdad", entonces la unidad carecerá vitalidad y perderá mayor desarrollo La motivación interna de "armonía sin uniformidad" es muy reveladora incluso en el entorno actual de economía de mercado. En las condiciones de la economía de mercado, hay personas económicas y sujetos de interés diversificados en la sociedad, desde empresas grupales hasta trabajadores individuales. Todos ellos son componentes de esta economía de mercado. Bajo la premisa de desarrollar la productividad, cómo coordinar la relación entre las diferentes partes interesadas y minimizar la fricción interna para lograr la armonía social es una cuestión muy práctica. El sistema social y económico será "uno grande y dos grandes". No habrá "armonía", sólo "armonía". Aunque los conflictos entre los actores sociales se han resuelto, la productividad y la riqueza sociales han aumentado rápidamente. Por supuesto, la mayoría de la gente no estará de acuerdo con este plan. Por lo tanto, sólo afrontando la realidad social y bajo la premisa del desarrollo económico, podremos abordar los intereses de las diferentes clases y grupos sociales y tratar de satisfacerlos. Los requisitos de equidad y justicia son nuestra única opción inteligente en la actualidad. Además de las relaciones de intereses, en términos de ideología, si una sociedad quiere estar llena de vitalidad y vitalidad, también debe defender la "armonía sin diferencias".
Confucio dijo una vez: "El caballero es armonioso pero diferente, el villano es homogéneo pero no armonioso" ("Las Analectas de Confucio·Luzi") traducido a la semántica actual, es decir, bajo el principio de respeto a la moral, un caballero puede tiene su propia independencia en cuestiones específicas sin forzar el consenso, mientras que los villanos están ávidos de ganancias, por lo que se atienden unos a otros y llegan a consensos en cuestiones específicas. Si la idea de "armonía sin diferencias" se aplica en los campos de la literatura, el arte y el ámbito académico, es coherente con la propuesta política de "dejar que florezcan cien flores y compitan cien escuelas de pensamiento" propuesta por nuestro partido. en la década de 1950.
En segundo lugar, sé armonioso sin fluir. El clásico confuciano "La doctrina del mal" dice: "¡Por lo tanto, un caballero es armonioso pero no rebelde, fuerte pero no correcto! Neutral es justo, fuerte es correcto" (Capítulo 10. Corrección, quiere decir Qiang. ¡Significa que aunque! un caballero es "noble y armonioso", se opone a los sin principios. Aquellos que "se dejan llevar por la multitud" y cambian su postura y opiniones correctas para complacer al mundo son la "nostalgia" que Mencio denunció una vez sobre las personas que son ". nostalgia": "Sea coherente con las costumbres y amoldarse al mundo. Como la lealtad". Viva de la misma manera y actúe con honestidad. Todos son felices y moralistas, en lugar de seguir el camino de Yao y Shun, y se les llama " ladrón de virtudes". Afirmar que "la armonía es lo más preciado" no es un compromiso sin principios, ni tampoco es enseñar a la gente a ser diplomática. Por lo tanto, uno de los hijos de los estudiantes de Confucio dijo: "Conocer la armonía no es factible y no funcionará. " ("Las Analectas de Confucio")
En tercer lugar, la "media dorada" es un medio necesario para lograr un estado armonioso. La gente moderna tiene muchos malentendidos sobre la "media dorada". El más común es que el compromiso y la reconciliación son el camino a seguir. Entonces, lo que la gente realmente quiere decir es "media dorada". Él es el tipo de "buen viejo" que se comporta sin problemas. En este sentido, la media es en realidad lo mismo que la "nostalgia" de Mencius. Entonces, ¿cuál es el significado original de la media? ¿Por qué es "la media" un medio necesario para lograr un estado armonioso? Veamos primero el origen original de las palabras "中" y "armonía". >El clásico confuciano "La doctrina del medio" fue escrito durante el Período de los Reinos Combatientes y se dice que fue escrito por Zisi, el nieto de Confucio. El capítulo dice: "La alegría, la ira, la tristeza y la alegría están en el medio. ; todo el cabello está en el medio, lo que se llama armonía. Si es neutral, el estado del cielo es vergonzoso y todas las cosas se nutren". Las palabras "中" y "和" en este pasaje son: Tiene dos. significado: primero, "medio" se refiere a la naturaleza humana. En este momento, la alegría, la ira, la tristeza y la alegría aún no se han expresado, lo que puede llamarse el estado natural del corazón humano, se refiere al sentimiento correcto; de los seres humanos, es decir, la alegría, la ira, la tristeza y la alegría se pueden expresar hasta cierto punto. "Zhong" significa apropiado y moderado. En segundo lugar, en el período neoconfuciano de las dinastías Song y Ming, Cheng Hao, Cheng Yi. Zhu y otros derivaron un nuevo significado de esto, es decir, "Zhong" significa imparcialidad y "coraje" significa cosas ordinarias. En una palabra, significa implementar una forma imparcial e imparcial de hacer las cosas. admitió que la explicación de Zhu de "中" es muy apropiada, pero "Yong" no es lo mismo que "Yong". Sin embargo, la interpretación de la palabra "yong" por Wang Fuzhi, un pensador de las dinastías Ming y Qing, es más. Sencillo, usó directamente el significado antiguo para explicar la palabra "yong". Dijo: "La gente mediocre es inútil". [x] Entonces, el significado de la palabra "zhongyong" radica en el uso de "zhongyong" y su clave. El significado todavía está en "zhongyong". Dado que el significado de "neutralidad" es ser imparcial y transfronterizo, en realidad requiere que las personas sean neutrales al tratar las cosas, debemos adoptar una postura correcta ("imparcialidad") y. captar un "grado" ("cruzar la línea"). Frente a problemas prácticos, un compromiso sin principios significa no posicionarse y ser "imparcial"; si es impaciente o lento para abordar un problema, significa que. Has violado el principio metodológico de no tener culpa. Los sabios confucianos conceden gran importancia a la "medición" cuando se trata de problemas. Ir demasiado lejos no es suficiente, lo que va en contra del "camino intermedio", por lo que hay "demasiado" (" Las Analectas·Avanzadas"). Zhu Ye dijo: "El pueblo chino es sólo un principio correcto" (Escuela Saito Yuko involucrada 33) [Xi], "Todo tiene su lugar correcto" (ibid., volumen 62) [XII] Aplicar "el justo medio" El propósito fundamental es lograr la estabilidad y armonía de los grupos sociales. Una vez aplicado en la práctica, debemos enfrentar las relaciones contradictorias entre diferentes clases y diferentes partes interesadas, y debemos tener en cuenta el manejo del problema. Para ello, los antiguos propusieron algunas ideas valiosas sobre cómo aprovechar bien la "media del oro". Por ejemplo, el capítulo 2 de "La doctrina del medio" dice: "El caballero siempre está en el medio".
El significado de "tener el control" significa elegir de manera flexible su propio plan de respuesta de acuerdo con los cambios en la situación real para lograr el propósito de tener el control en cualquier momento. En otras palabras, es manejar adecuadamente la relación entre el "jing". y "poder". Mencius también dijo: "Si no tienes derecho a aferrarte al centro, aún te aferras a uno. Cualquiera que haga el mal será culpable de robar y será depuesto por cien". Confucio comentó sobre la propiedad de Zheng y los diferentes estilos de gestión de su tío. Dijo: "Si el gobierno es indulgente, el pueblo se relajará, y si el pueblo es indulgente, será feroz. Si es feroz, el pueblo será abolido, y si es abolido, será indulgente". Si es indulgente, será feroz, y si es feroz, será indulgente y el gobierno será armonioso." ("Los veinte años de Zhao Gong") [xiii] Resumen Como se mencionó anteriormente, sólo siendo Si utilizamos bien el punto medio podremos alcanzar el estado de armonía social del "estado del cielo y la educación de todas las cosas".
En cuarto lugar, para estar verdaderamente "entre los monjes", uno debe estar "orientado a las personas". Esta es una premisa implícita evidente. La sociedad es una sociedad de personas, y las personas siempre ocupan la gran mayoría de ella. Sin entender lo que está "orientado a las personas", es imposible manejar diversas contradicciones sociales en el proceso de gobernanza. Es probable que la formulación de diversas políticas se convierta en un problema para los docentes y para su propio uso. Durante el proceso de implementación, no recibirán el apoyo y el apoyo de la mayoría de la gente y, finalmente, chocarán contra un muro en la realidad social. En cuanto a lo "orientado a las personas", muchos Taishas de la antigua China han hecho exposiciones exquisitas. Tomemos a Shangshu como ejemplo. "La Canción de los Cinco Hijos" dice que "el pueblo es la base del país, y la base es sólida y segura". [xiv] En "Tai Oath", el rey Wu de Zhou dijo: "Sólo el padre del El universo es el espíritu de todas las cosas"; [xv] "El cielo aprecia a la gente, y la gente hará lo que quiera". [xvi] En "La biografía de Cai Zhong", el rey Zhou Cheng dijo: "Dios no tiene parientes. , pero la virtud es auxiliar. El corazón humano es impermanente, pero hay bendiciones". [xvii] Aunque "Historia de la literatura china antigua". Es una falsificación de las dinastías Wei y Jin, pero tiene unos 1.700 años. Refleja las experiencias y lecciones de los antepasados chinos en la práctica política antigua y es suficiente para atraer la atención de los políticos y círculos académicos de hoy. A lo largo de los 25 años de historia de China, algunas de las épocas prósperas de las que la gente habla hasta ahora, como el gobierno de Chengkang, el gobierno de Wenjing, el gobierno de Zhenguan y la prosperidad de Kaiyuan, fueron épocas en las que la clase dominante más alta fue capaz de comprender los sentimientos de la gente e implementar un gobierno benévolo. Por el contrario, algunas dinastías, como las dinastías Qin y Sui, tuvieron una esperanza de vida corta a pesar de su fuerte fuerza militar. La razón fue simplemente que oprimieron al pueblo, perdieron el apoyo del pueblo y estaban lejos de la sociedad. Jia Yi (200 a. C. - 168 a. C.), un pensador de principios de la dinastía Han Occidental, vivió en la época poco después de la caída de la dinastía Qin. Advirtió al gobernante supremo en ese momento: "Tan pronto como oigan hablar de política, el pueblo la tomará como base. El país piensa de esta manera, el monarca piensa de esta manera y los funcionarios también piensan de esta manera". En el viejo país, la gente estaba segura, el rey pensaba que la gente estaba en peligro y los ministros pensaban que la gente era noble. Esto significa que la gente se basa en ello. "("Nuevo Libro·Dazheng")[xviii]"El viejo marido y la gente son estúpidos y no pueden simplificarse, y los estúpidos no pueden engañarse. Por lo tanto, desde la antigüedad hasta el presente, los enemigos del pueblo lo harán tarde o temprano, ¡y el pueblo seguramente ganará! "(ibid.) [xix] Innumerables hechos históricos nos dicen que en cualquier época, si queremos construir una sociedad armoniosa sin depender de la gente, sólo puede ser una ilusión.
Además de los seres humanos y la naturaleza y las relaciones interpersonales, la antigua teoría china de la armonía Además de la armonía de las relaciones, también incluye la armonía entre las personas y ellos mismos, que se refiere principalmente al manejo de la relación entre el cuerpo y la mente y la relación entre los deseos materiales y la racionalidad moral. En este sentido, el taoísmo antiguo hizo más contribuciones teóricas y prácticas que el confucianismo. Dado que tiene poco que ver con la construcción de una sociedad armoniosa, no necesito hablar de ello. En resumen, la antigua teoría de la armonía china es muy rica y profunda. Hay muchas discusiones en este ámbito. El "Libro de los Ritos y la Música" dice: "La armonía trae armonía a todas las cosas. "[xx] Dong Zhongshu, un pensador de la dinastía Han Occidental, dijo: "El camino del cielo y la tierra se mezcla con (mo) belleza. "(El camino de seguir el cielo en el período de primavera y otoño) [xxi] Si no nos atenemos al significado literal, el ideal confuciano de la" Gran Armonía "en el período anterior a Qin puede verse como la búsqueda suprema de " Gran Armonía" de los antiguos chinos. Confucio en el "Libro de los Ritos·Li" "Yun" dijo: "El viaje del gran camino es para el público. Seleccione talentos y habilidades, haga muchos amigos y reconstruya viejas amistades. Los viejos amigos no son solo parientes, sino también hijos únicos. De esta manera, los viejos podrán morir, los jóvenes serán fuertes y los solitarios y enfermos. será atendido. Los hombres obtienen puntos y las mujeres obtienen recompensas. Para los bienes, deséchalos en el suelo y no los escondas en ti mismo; para el poder, el mal no sale del cuerpo y no es para ti. Por lo tanto, si buscamos el cierre, los ladrones y ladrones no lo harán, y no habrá prosperidad. Por eso, se dice que la Gran Armonía no está cerrada. "[xxii] Por supuesto, la antigua teoría china de la armonía inevitablemente tiene ciertas limitaciones de clase y época.
Por ejemplo, enfatiza demasiado que los miembros de la sociedad deben respetar las reglas y cumplir con sus obligaciones, que en realidad consisten en mantener el gobierno feudal y luchar por la paz. Por lo tanto, sólo podemos adoptar una actitud científica de criticar y heredar la antigua teoría china de la armonía.
Volvamos nuestra atención a la sociedad real. Durante los últimos 20 años de reforma y apertura, la sociedad china ha experimentado cambios trascendentales. La productividad se ha desarrollado rápidamente, la fortaleza nacional integral se ha fortalecido significativamente y los niveles de vida de la gente han mejorado significativamente. Sin embargo, a medida que se profundizan las reformas, siguen surgiendo nuevas contradicciones sociales. "Research Report on Social Class in Contemporary China" (editado por Lu, Social Science Literature Press, 2002, 1.ª edición) señala que la forma básica de estructura de clases sociales en la China contemporánea se basa en la clasificación ocupacional, con recursos organizativos, recursos económicos , los recursos culturales y técnicos como base. Los recursos se dividen en función de su posesión. Actualmente, la sociedad china se compone de diez clases sociales y cinco niveles de estatus social. Las diez clases sociales son: administradores estatales y sociales, gerentes, empresarios privados, personal profesional y técnico, oficinistas, empresarios autónomos, empleados de la industria de servicios comerciales, trabajadores industriales, trabajadores agrícolas y desempleados y semidesempleados urbanos y rurales. gente. Entre los diez estratos principales, hay empresarios privados sin precedentes y cientos de millones de trabajadores inmigrantes que han llegado a las ciudades. La relación entre diferentes clases sociales y grupos de interés es una contradicción social inevitable en la era posterior a la reforma y la apertura. Aunque la sociedad china en su conjunto permanece estable, la estabilidad no significa armonía y no es suficiente para ser el objetivo de alto nivel del Partido Comunista de China. Por lo tanto, el XVI Congreso Nacional del Partido Comunista de China propuso "una sociedad más armoniosa" como uno de los objetivos de la construcción integral de una sociedad moderadamente próspera, y la Cuarta Sesión Plenaria del XVI Comité Central del Partido Comunista de China El Partido de China declaró claramente que "mejorar la capacidad de construir una sociedad socialista armoniosa" es uno de los objetivos de la capacidad de gobierno del Partido. Es importante destacar que esta es la primera vez en la historia de nuestro partido. La promulgación de esta importante conclusión es un importante enriquecimiento y desarrollo de la teoría marxista y otra sublimación teórica de la comprensión de nuestro partido sobre qué es el socialismo y cómo construirlo. Comprender y captar las ricas connotaciones de la construcción de una sociedad socialista armoniosa es de gran importancia para que podamos implementar plenamente la Perspectiva Científica sobre el Desarrollo, promover el desarrollo coordinado y el progreso integral de la economía y la sociedad de mi país y lograr el gran objetivo de construir una sociedad moderadamente sociedad próspera de manera integral. El Secretario General Hu Jintao señaló que lograr la armonía social y construir una sociedad hermosa siempre han sido los ideales sociales perseguidos por la humanidad, y también son los ideales sociales perseguidos por los partidos marxistas, incluido el Partido de los Productores Chinos. De acuerdo con las nuevas exigencias del desarrollo económico y social de mi país en el nuevo siglo y las nuevas tendencias y nuevas características de la sociedad, la sociedad socialista armoniosa que queremos construir debe ser democrática y de derecho, justa y equitativa, honesta y amigable, Lleno de vitalidad, estable y ordenado, y armonioso entre el hombre y la sociedad para llevarse bien. Es cierto que es imposible construir una sociedad socialista armoniosa y próspera de la noche a la mañana. Requiere que el partido y el gobierno formulen e implementen una serie de políticas y regulaciones que estén en línea con la situación social real y al ritmo e intensidad adecuados. Además de extraer ideas útiles de los clásicos marxistas y de los trabajos académicos occidentales, no debemos olvidar que nuestra cultura tradicional contiene tesoros ideológicos extremadamente ricos sobre una sociedad armoniosa, de los que podemos aprender al construir una sociedad socialista armoniosa. . Cuando un país logra la armonía social, inevitablemente formará una fuerza centrípeta y de cohesión. Esta cohesión y fuerza centrípeta se consideran un "poder blando" que es difícil de cuantificar y extremadamente valioso en la evaluación de la fuerza nacional integral contemporánea. Creemos firmemente que el Partido Comunista de China, que ha adquirido una rica experiencia en el gobierno, es plenamente capaz de conducir a la nación china hacia una nueva era de estabilidad, armonía, prosperidad y fortaleza en la gran práctica histórica de construir una sociedad moderadamente acomodada en una manera integral.