Descripción del problema:
¿El tema de "Ser y tiempo" de Heidegger analiza la relación entre existencia y tiempo? ¿Qué relación cree que tienen?
Análisis:
-Autor: sdac123
-Publicado: mayo de 2003-1 1:19:05.
——Heidegger y el posmodernismo
Heidegger y el posmodernismo
Teorías filosóficas occidentales modernas y contemporáneas seleccionadas
Heidegger y el posmodernismo
La conexión entre Heidegger y los posmodernistas radica en su postura consistente sobre cuestiones metafísicas. El pensamiento filosófico de Heidegger consiste en eliminar las raíces del pensamiento metafísico occidental y superar y trascender la metafísica sobre esta base. Creía que la tradición metafísica desde Platón ha dominado toda la historia de la filosofía occidental. La metafísica es platonismo. Esta tradición metafísica determina la tendencia básica del pensamiento occidental con su comprensión única del problema de la existencia. Esta tradición es tan profunda que nos resulta difícil reflexionar y analizarla. Por tanto, Heidegger definió su tarea filosófica como la superación de la metafísica. Heidegger creía que la metafísica creó la historia occidental y que era hora de acabar con la metafísica. Los filósofos occidentales están acostumbrados a utilizar el concepto de "fin", y Engels también lo hace con su famosa obra filosófica "Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana". La deconstrucción de la metafísica tradicional por parte de Heidegger no sólo fue reconocida por los posmodernistas, sino también criticada por ellos. En general, sigo más de acuerdo que de criticar. Richard Rorty, filósofo estadounidense contemporáneo y figura representativa del posmodernismo, comentó sobre la filosofía de Heidegger sobre diferentes temas en su "Cultura posfilosófica". De esto podemos ver que la filosofía de Heidegger juega un papel importante en el estatus y valor del posmodernismo. visión.
Rorty señala: "En este siglo, hay tres respuestas a la pregunta de nuestra relación con la tradición filosófica occidental, que son compatibles con tres puntos de vista sobre el propósito de la especulación filosófica". Respuesta ergonómica (o científica), respuesta heideggeriana (o poética) y respuesta pragmática (o política). "Dijo que la primera respuesta era la más familiar, y que la poseían Husserl y sus oponentes positivistas. En esta visión, la filosofía toma la ciencia como modelo y se distancia del arte y la política.
Las respuestas de Heidegger y el pragmatismo son todas respuestas a este conocido "cientificismo". Heidegger pasó de ser un científico a un poeta. Sólo los pensadores filosóficos pueden estar al mismo nivel que Heidegger cree que debemos recomprender y utilizar la tradición filosófica. y considerarlo como una serie de logros poéticos que son producto de los pensadores, porque los pensadores "no tienen más remedio que prestar atención a lo que es una cosa existente en su historia". Los pragmáticos creen que utilizamos las tradiciones como un conjunto de herramientas. Algunas de estas herramientas, incluidas aquellas que han sido mal nombradas, indican que ya no son útiles y pueden descartarse, algunas pueden adaptarse y, a veces, es posible que sea necesario inventar otras nuevas; Rorty señaló que "El ser y el tiempo" de Heidegger está lleno de críticas a las teorías sostenidas por Husserl y Heidegger que consideraban que "el conocimiento científico objetivo es una forma secundaria y derivada de" estar en el mundo ". uso de herramientas. La solución de Heidegger al problema de la falacia filosófica es considerar la práctica social como el elemento primario e incuestionable, y no es algo que necesite explicación. Esto es consistente con el pragmatismo. pragmático, no cree en las metáforas visuales en absoluto. Los filósofos que creen en las metáforas visuales creen que a través de la visión las metáforas ven todo. Para ellos, el propósito de la filosofía es proponer un marco formal dentro del cual se pueda ubicar cada aspecto de la cultura. Es, para cada cosa posible, es decir, lo que realmente sabemos, el intento de preparar un marco, el adjetivo "matemático" de Heidegger, la búsqueda de cosas matemáticas y una forma de marco ahistórico, se encuentra entre la fenomenología, el positivismo y el objetivismo. Conexión implícita Según Rorty, Heidegger prefería las metáforas auditivas, que son mejores porque implican que conocer no siempre es reconocer, que alcanzar la verdad no siempre es poner el material en un marco predeterminado.
Se puede decir que la metáfora es una voz que viene desde fuera del espacio lógico. No es una actividad empírica que llena una determinada parte de este espacio, ni es una aclaración de la filosofía lógica de esta estructura espacial. Es un llamado a cambiar el lenguaje y la vida, no un espectáculo sobre cómo sistematizarlos.
Rorty decía que desde el punto de vista compartido por Heidegger y Davidson, la tradición filosófica es una serie de intentos, y la historia de las ideas muestra una "racionalidad oculta" que es provocada por la astucia de la racionalidad. de. Heidegger creía que su investigación filosófica era historicista y una vez refutó la crítica de Husserl al historicismo. Heidegger dijo que la estructura en filosofía debe ser la deconstrucción, es decir, la deconstrucción de conceptos tradicionales en el proceso de reproducción histórica... Debido a que la deconstrucción pertenece a la estructura, la comprensión de la filosofía es esencialmente la comprensión de la historia en cierto sentido. En su opinión, la causa suprema de la filosofía es preservar el poder de los seres trascendentales para expresar sus palabras más básicas; la verdadera tarea de la filosofía es desafiar la trascendencia de la historia, es decir, desafiar la existencia pura, es decir, la existencia misma; . El objetivo del pensamiento filosófico es liberarnos de las limitaciones de este lenguaje de la razón humana recordándonos que el lenguaje que usamos ahora no es el lenguaje de la "razón humana" sino la creación de pensadores del pasado en la historia. Rorty cree que Heidegger, como pragmático, se opone a la filosofía tradicional, pero también existen algunas diferencias. El pragmatismo considera la filosofía tradicional como pseudociencia, y Heidegger la considera poesía rancia, tan rancia que se convierte en una autoimitación inconsciente. Al igual que Heidegger, los pragmáticos rechazan la idea científica de que una nueva metáfora y una nueva perspectiva filosófica puedan revelar una matriz de investigación eterna y neutral. Están de acuerdo en que los poetas y pensadores son legisladores no reconocidos en el mundo social. Pero Heidegger cree que el mundo existe para los poetas, mientras que los pragmáticos creen que los poetas existen para el mundo.
Rorty mencionó repetidamente la influencia de Heidegger en Derrida al analizar los orígenes y fuentes teóricas de la deconstrucción. Incluye tanto la evaluación de Derrida de Heidegger como la propia evaluación de Rorty de Haig. Rorty señala que gran parte de la obra de Derrida continúa una línea que comienza con Nietzsche y continúa hasta Heidegger. Esta línea de pensamiento se caracterizó por un rechazo cada vez más radical del platonismo, es decir, el mecanismo de distinción filosófica que Occidente heredó de Platón y que había dominado el pensamiento europeo. Según Rorty, si Nietzsche es el precursor de la deconstrucción, entonces Heidegger es el precursor de la deconstrucción. Rorty continúa diciendo que después de que Heidegger se apartara de la "ontología fenomenológica" temprano en Ser y tiempo, en su obra equiparó el platonismo con lo que llamó "metafísica" y la metafísica con el destino de Occidente.
Desde el punto de vista de Heidegger, personas como San Pablo, Descartes, Newton, Kant, John Stuart Mill y Marx son sólo fragmentos de la historia de la metafísica. Su punto de vista es el de Platón... porque todos insisten en distinguir la realidad de los fenómenos, o la racionalidad de la irracionalidad, de una forma u otra. Incluso el empirismo y el positivismo dan por sentada esta distinción. Por lo tanto, para Heidegger no eran más que formas superficiales y degeneradas de pensamiento metafísico. Heidegger dijo: "Toda la metafísica, incluido su oponente el positivismo, habla el lenguaje de Platón". Rorty señaló que Heidegger incluso se opuso a Nietzsche, creyendo que él también era una metafísica, una metafísica de la voluntad de poder, que consideraba como el poder. primero. Según Heidegger, Nietzsche es la metafísica final, no una posmetafísica que pueda romper completamente con el platonismo. Rorty creía que Derrida heredó la línea ideológica de Heidegger y estaba de acuerdo con el rechazo y disolución de la metafísica por parte de Heidegger. Rorty señala la conexión ideológica entre ellos. Dijo que Heidegger lo llamó platonismo o metafísica o teología existencial, y Derrida lo llamó metafísica emergente o logocentrismo. Derrida reitera la opinión de Heidegger de que esta metafísica está presente en toda la cultura occidental. Todos vieron el efecto corrosivo de esta oposición binaria tradicional en todas las áreas de la vida y el pensamiento. Por tanto, estuvo de acuerdo en que la tarea del pensador era escapar de esta oposición binaria y de las formas de vida racional y cultural constituidas por ella. Derrida agradeció estar en deuda con el pensamiento de Heidegger. Dijo que sin las preguntas de Heidegger, el trabajo que quería hacer no sería posible. Sin embargo, Derrida no cree que Heidegger se haya librado completamente de la influencia de la metafísica. Encuentra cosas metafísicas en sus obras.
Derrida cree que uno de los principales signos del carácter metafísico en todo el pensamiento de Heidegger es su uso del concepto de "ser". Heidegger vio el cambio gradual a lo largo de dos mil años del platonismo al platonismo inverso de Nietzsche como un olvido gradual de la existencia. Según Heidegger, olvidar la existencia es confundir existencia con existencia. Derrida cree que la "diferencia existencial" de Heidegger sigue siendo un concepto metafísicamente dominante. Al respecto, Derrida dice que no existe un nombre único, ni siquiera el nombre de la existencia. Cuando pensamos así, no debe haber ninguna "nostalgia" involucrada. Rorty comenta que para distinguirse de Heidegger, Derrida inventó un vocabulario como huella, diferencia, etc. Las palabras de Heidegger (El Ser, etc.) expresan su respeto por lo inefable, lo silencioso y lo existente, mientras que las palabras de Derrida expresan su profundo afecto por el elogio multiplicado, esquivo, metafórico y en constante reinvención.
Este es Heidegger a los ojos del posmodernismo. Rorty es un posmodernista moderado y su evaluación del pensamiento de Heidegger es básicamente objetiva y justa. Derrida era un radical, por lo que, si bien estaba de acuerdo con Heidegger, también lo criticó ferozmente. Heidegger, que fue igualmente abierto, recibió una cortesía diferente.
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