En primer lugar, reinterpretación de la moral y el derecho
(1) Moral y regla de virtud
La moral es generada por las personas en la vida social, a través de la sociedad pública. opinión La suma de los principios y normas para evaluar el comportamiento y los pensamientos de las personas mantenidos por sus hábitos tradicionales y creencias internas. La moralidad tiene las siguientes características: Primero, la moralidad es contemporánea y específica de clase. Engels señaló que las personas "siempre derivan sus conceptos morales de las relaciones reales en las que se basa su estatus de clase, de las relaciones económicas en las que llevan a cabo la producción y el intercambio". En segundo lugar, la moralidad toma el bien y el mal como estándar de evaluación. Tratar cuestiones morales es utilizar las opiniones sobre el bien y el mal existentes en la opinión pública social, los hábitos tradicionales o las creencias internas para castigar el mal y promover el bien. En tercer lugar, el objeto del ajuste moral está centrado en el corazón e influye en el comportamiento de las personas guiando e iluminando sus corazones. Cuarto, la moralidad no es obligatoria. Su implementación depende de la opinión pública y del corazón de la gente.
El concepto de gobernar un país utilizando la moralidad como herramienta de gobernanza social se llama regla de virtud. La idea de gobernar por la virtud tiene una larga historia en China. Ya en la dinastía Zhou occidental, el duque Zhou propuso las ideas de "virtud clara" y "emparejar el cielo con la virtud", señalando que si uno tiene virtud externa es la base de la legitimidad política. El pensamiento de la virtud se desarrolló desde el período anterior a Qin hasta el confucianismo, y pasó del concepto explicativo de "construir un país" al concepto práctico de "gobernar un país", y la virtud ha adquirido un significado político más elevado. No fue hasta la dinastía Han Occidental, cuando "cien escuelas de pensamiento fueron derrocadas y sólo se respetó el confucianismo", que la virtud se convirtió gradualmente en la fuente del pensamiento jurídico ortodoxo. Posteriormente, el pensamiento jurídico y el pensamiento ilustrado ético se desarrollaron siguiendo esta línea principal durante miles de años, formando la estrategia tradicional china de gobernar el país en virtud.
(B) El derecho y el Estado de derecho
En la jurisprudencia marxista, la definición de derecho es: "El derecho es un sistema de normas de comportamiento formuladas, reconocidas y garantizadas por el Estado. Refleja la voluntad de la clase dominante o del pueblo determinada por condiciones materiales de vida específicas, con derechos y obligaciones como su contenido, tiene como objetivo confirmar, proteger y desarrollar las relaciones sociales y el orden social esperado por la clase dominante o el pueblo. El derecho es la base de la gobernanza social, enfatizando que la supremacía del derecho es el estado de derecho, que es la estrategia de gobernar el país correspondiente al gobierno del hombre. Según la expresión clásica de Aristóteles en "Política", el Estado de derecho tiene dos significados: las leyes establecidas se observan universalmente y las leyes que todos respetan deben ser a su vez leyes bien establecidas. El estado de derecho es un método avanzado de gobernanza social reconocido en la sociedad moderna. Sus ventajas se reflejan principalmente en los siguientes aspectos: primero, el estado de derecho establece la autoridad de la ley, y la ley no tiene emociones y, por lo tanto, no será parcial. maximizar la equidad y la justicia; en segundo lugar, bajo el estado de derecho, los gobernantes no pueden ejercer el poder a voluntad, asegurando así la estabilidad social a largo plazo; en tercer lugar, la ley es producto de la sabiduría colectiva y una cuidadosa consideración, y puede ganarse fácilmente el apoyo de los ciudadanos; en su funcionamiento.
En segundo lugar, el conflicto entre la moral y la ley
Desde el día en que la moral y la ley se separaron, el conflicto entre la moral y la ley ha estado plagando a la gente. Los juristas alemanes gritaron: "La relación entre derecho y moralidad es la mejor esperanza en el derecho. Mientras esos navegantes legales puedan superar el peligro, no hay riesgo de extinción".
El comportamiento moral está inspirado principalmente en la emoción, y la emoción es más poderosa que la razón en la moralidad. En derecho, sin embargo, ocurre lo contrario. La razón gobierna el derecho, como decía Aristóteles: “El derecho es la razón que abandona el deseo”. El uso de la razón en el derecho es para asegurar la universalidad, la certeza y la estabilidad del ordenamiento jurídico, mientras que el factor emocional en la moral es inestable e incierto. Cuando la ley racional se encuentra con la moral emocional, inevitablemente mostrará su poder represivo.
Por lo tanto, en una sociedad regida por la ley, por un lado, el estado de derecho contribuye a garantizar el orden de la vida social; por otro, puede conducir al entumecimiento emocional y a la atrofia del sentido moral de las personas; Dentro de un cierto rango existen fenómenos legalmente irrazonables y legalmente irrazonables, por ejemplo, una relación de deuda real que ha prescrito o una prueba legalmente defectuosa que realmente puede probar la verdadera situación del caso ha sido negada legalmente. irrazonable. Otro ejemplo es un padre que cometió un delito. Según la actual ley procesal penal de nuestro país, incluso su hijo tiene la obligación de denunciar y declarar, lo que le hace sentirse desalmado desde el punto de vista moral.
La causa fundamental de este conflicto entre moralidad y derecho radica en la diferencia en los métodos de evaluación. La evaluación moral tiene como objetivo perseguir la justicia sustantiva, la racionalidad procesal es secundaria y no se enfatiza la universalidad. La ley es diferente. En la evaluación jurídica, el procedimiento es el principio primordial y la universalidad es la búsqueda clave. Se espera que gobierne la sociedad mediante la construcción de un sistema jurídico razonable, en lugar de aspirar a lograr una justicia sustantiva en casos individuales. Esta diferencia está determinada por la naturaleza de la moral y el derecho, y causa ciertos conflictos en la práctica. Por lo tanto, debemos superar la idea de que la ley es omnipotente y aprender a aceptar el precio del Estado de derecho. Sin embargo, esto no significa que no tengamos margen de acción ante los conflictos entre la moral y el derecho. Este conflicto puede aliviarse mediante los siguientes esfuerzos: en la legislación, debemos prestar atención a la coordinación con la moral tanto como sea posible, y la legislación no puede desviarse demasiado de la moralidad dominante de la sociedad, en el trasplante legal, debemos prestar atención a la coordinación con la moral; la moralidad nacional tanto como sea posible; en la reforma legal, la conciencia moral relevante debe popularizarse tanto como sea posible.
En tercer lugar, la unidad armoniosa de la moral y el derecho
La moral y el derecho están en conflicto y armonía. La unidad de los dos es la base para la combinación del estado de derecho y el estado de derecho. la regla de la virtud. A continuación, analizamos esta relación unificada entre moral y derecho desde tres aspectos: finalidad, contenido y función.
(A) Un mismo propósito
La relación entre moral y derecho se expresa primero en la coherencia del propósito. Tomando como claves las diversas etapas del desarrollo jurídico, los cambios en los propósitos legales muestran las siguientes claves: el objetivo principal de las leyes en las sociedades esclavistas y feudales es mantener la estabilidad del orden gobernante de la clase esclavista (clase terrateniente); En el período capitalista, debido a la democracia, la igualdad, con el despertar de la libertad, el propósito de la ley en este período comenzó a cambiar de la prioridad del orden a la igualdad y la libertad. Sin embargo, en el período del capitalismo liberal, se corrigió y enfatizó demasiado. El valor de la libertad. En una sociedad socialista, debido al establecimiento del régimen democrático popular, la libertad, la igualdad y la justicia se han convertido en los valores objetivo garantizados por las leyes de la sociedad socialista.
Al igual que el desarrollo del derecho, la moral en cada época se desarrolla por su propio camino con el objetivo de mantener su base económica. La moralidad antes del capitalismo consistía en mantener el sistema jerárquico, como las "Tres Directrices Cardinales", las "Cinco Reglas Constantes", las "Tres Obediencias" y las "Cuatro Virtudes" en la sociedad feudal china. Durante el período capitalista, debido al despertar de la conciencia sobre los derechos humanos, la igualdad y la libertad se convirtieron en el contenido principal de la moral. En la China contemporánea, el contenido moral central se ha transformado en el concepto socialista de honor y desgracia, colectivismo y conciencia de servir al pueblo.
Se puede ver en el análisis anterior que la moral y la ley, como superestructuras, están restringidas por la base económica y sirven a su propia base económica. En la misma forma social, los propósitos de la moral y del derecho muestran una coherencia general.
(2) Convergencia de contenidos
La relación entre moral y derecho se manifiesta en segundo lugar en la convergencia de contenidos. En términos de origen, la ley más antigua evolucionó a partir de la moral. Aunque el derecho y la moral ahora son independientes entre sí, podemos encontrar que el derecho y la moral tienen muchas similitudes en contenido: primero, tanto la moral como el derecho contienen normas de "obligación"; segundo, tanto la moral como el derecho regulan el comportamiento humano; universal, abstracta y aplicable repetidamente; en cuarto lugar, y lo más importante, las leyes a menudo se basan en la moralidad. Si analizamos las disposiciones legales de los países civilizados modernos, podemos encontrar que la mayoría de los contenidos más importantes de las normas morales han sido incorporados al sistema legal, como el principio de "buena fe" y las disposiciones de "las actividades civiles deben respetar la sociedad". moralidad y no perjudicar los intereses públicos sociales" en el derecho civil de mi país.
Estas similitudes brindan apoyo teórico para "incorporar la virtud al derecho" en la construcción del sistema legal. Sin embargo, cabe señalar que debe haber ciertos límites a la "introducción de la moralidad en el derecho". Si no se restringe, conducirá inevitablemente a un mayor caos.
En primer lugar, la introducción desenfrenada de la moralidad en la ley generará demasiadas obligaciones en la ley, lo que será demasiado severo para los ciudadanos, dificultando la unificación de derechos y obligaciones; en segundo lugar, el funcionamiento de la ley requiere una gran cantidad; de recursos y elevará demasiados estándares morales. El costo de mantener el poder público estatal para las leyes es enorme. En tercer lugar, la libertad es el valor más alto que persiguen los seres humanos. Incluir demasiados requisitos morales en la ley conducirá inevitablemente a una interferencia excesiva del poder estatal en el espacio privado y libre, e incluso conducirá a un terrible estado de derecho en la conciencia y el pensamiento.
(C) Complementariedad funcional
La relación entre moralidad y derecho también se refleja en la complementariedad funcional. Por un lado, la ley juega un papel para garantizar la implementación de la moralidad. Una sociedad con un sistema legal incompleto y un orden caótico a menudo conducirá a la decadencia de la moralidad. Una sociedad con leyes estrictas, igualdad y orden a menudo brindará educación moral a las personas de manera invisible. Al mismo tiempo, la ley también estipula algunas normas morales relacionadas con aspectos importantes de la vida social en forma de principios legales y utiliza el poder coercitivo de la ley del Estado para promover la mejora de la conciencia moral dominante.
Por otro lado, la moral promueve la implementación de la ley, y la calidad moral de las personas tiene un gran impacto en el funcionamiento de la ley. En lo que respecta a obedecer la ley, en términos generales, las personas rectas, honestas y compasivas tienden a ser más respetuosas de la ley que aquellas que son traicioneras, hipócritas y despiadadas. En la aplicación de la ley, la ética puede maximizar la eficacia de la ley. Tomando como ejemplo las sanciones administrativas, por supuesto es legal simplemente "tomar el dinero y marcharse", pero si se puede señalar el daño social del comportamiento ilegal, se pueden analizar las razones del comportamiento ilegal y se pueden encontrar formas de ayudar. Se solucionarán las dificultades, el castigado podrá convencer. En términos de justicia, debido a la existencia de fallas legales, los jueces deben ejercer su iniciativa subjetiva para aplicar la ley. Inevitablemente se verán afectados por sentimientos personales y existe la posibilidad de que los jueces cometan errores en la aplicación de la ley. Por lo tanto, la educación moral debe utilizarse para cultivar la conciencia y la integridad moral de los jueces e imponerles las restricciones morales necesarias.