La cuestión de si las sociedades primitivas tienen leyes siempre ha sido un misterio para los investigadores de historia, antropología, etnología, sociología y derecho.
La cuestión de si las sociedades primitivas tienen leyes siempre ha sido un misterio para los investigadores de historia, antropología, etnología, sociología y derecho. En los círculos jurídicos chinos ha habido un intenso debate sobre el origen del derecho y aún no hay una conclusión clara. Por algunas razones, la investigación jurídica en nuestro país gira básicamente en torno a las leyes promulgadas por el estado. El derecho surgió con el surgimiento de las clases y los estados. Sólo los estados están calificados para dictar leyes, mientras que las sociedades primitivas no. Estos puntos de vista han sido considerados como una autenticidad ganada con esfuerzo por la profesión jurídica de nuestro país, escritos en libros de texto y enseñados a los estudiantes.
A partir de las siguientes consideraciones, el autor considera que las sociedades primitivas tenían leyes.
En primer lugar, el surgimiento y desarrollo del derecho es un proceso complejo de gestación y evolución, que no puede desconectarse simplemente del país como "cuentro" del derecho. Antes del surgimiento del Estado, el embrión del derecho ya había sido concebido. El surgimiento del Estado dotó al derecho de más coerción, autoridad y unidad, y el derecho se convirtió en un mecanismo más racional con registros escritos.
En segundo lugar, “cada sociedad debe tener sus propias leyes”, y cualquier sociedad debe tener sus propias normas y leyes en un sentido amplio. El derecho es un mecanismo social relacionado con los organismos sociales humanos para ajustar la relación entre los individuos y la sociedad. Este mecanismo existe en cualquier forma social y es necesario. Antes del surgimiento del Estado, los tabúes, las costumbres o las leyes consuetudinarias eran manifestaciones de este mecanismo y servían como ley de las sociedades primitivas. Por lo tanto, no podemos utilizar conceptos y formas jurídicas maduras y existentes para medir y medir las leyes de las sociedades primitivas. Si es así, por supuesto sólo se puede concluir que las sociedades primitivas no pueden hacerlo.
1. Tabú: la ley más antigua de la sociedad primitiva: la fuente del derecho
Tabú (tabú), un dialecto del pueblo tongano de la Polinesia en el Pacífico Sur, significa evitar siendo castigado y prohibido Está prohibido usar cosas "santas" y ofender y contactar con personas y objetos "inmundos". Los primeros tabúes surgieron del culto y el miedo de los pueblos primitivos a la naturaleza. En la etapa ignorante y de bajo nivel de la formación de la sociedad humana, la productividad y el nivel de comprensión en ese momento eran muy bajos. El pensamiento de los pueblos primitivos era bastante tosco y emocional, y era una "conciencia pura de rebaño" instintiva. No pueden distinguir entre ellos y el mundo exterior, sujeto y objeto, individuo y grupo, espíritu y materia, la desaparición del sol, la luna y las estrellas, la alternancia de primavera, verano, otoño e invierno, montañas y vegetación. La naturaleza, como existencia existente, externa y dada, es un mundo impredecible, extraño y aterrador para los pueblos primitivos.
Cuando los ancestros primitivos no podían deshacerse del terror y el miedo a las fuerzas sobrenaturales externas (mana), y no podían comprender sus dudas y preocupaciones sobre los cambios del sol, la luna y las estrellas, especialmente cuando varios Los conflictos se enredaban y no podían resolverlos, impulsados por el instinto de supervivencia y dominados por el concepto de "animismo", los pueblos primitivos impusieron algunas prohibiciones al poder mágico para evitar desastres, protegerse y controlar la naturaleza. A través del autocontrol y el autocontrol, la oración transforma el misterioso poder de los fantasmas y dioses en armas beneficiosas para uno mismo, evitando así posibles malas suerte y castigos, formando así el primer tabú. Por un lado, los tabúes expresan la mendicidad de los ancestros primitivos y el miedo al animismo de los intocables; por otro lado, son una norma que los pueblos primitivos se fijan pasivamente; Los ancestros primitivos lo respetaban, lo consideraban dioses y lo observaban estrictamente. Hay un pasaje que representa nuestro entendimiento: "Tememos a todos los dioses del cielo y de la tierra, por eso a nuestros antepasados les tomó mucho tiempo formular tantas reglas; esto se obtiene de la experiencia y los talentos de varias generaciones. Nosotros yo No sé ni adivino por qué. Seguimos estas reglas para vivir en paz.
Tenemos miedo de lo que no sabemos, de lo que vemos a nuestro alrededor y de lo que se dice en leyendas e historias. Debemos seguir las viejas reglas y observar nuestros tabúes. "[1].
Entre los diversos tabúes, ya sean tabúes que surgen del culto a la naturaleza, el culto a los antepasados, el culto a los tótems o diversas formas de tabúes como los tabúes de producción, los tabúes de comportamiento, los tabúes religiosos, etc. Casi todos tienen una función y característica común, que es restringir el comportamiento instintivo de las personas, detener y prevenir peligros potenciales, proteger la supervivencia de los ancestros primitivos y realizar el intento de controlar las fuerzas naturales dañinas. Se puede decir que en la sociedad primitiva. , los tabúes primitivos son los más antiguos y especiales. La forma normativa desempeña el papel de ley y es en realidad el germen del derecho social de clase. Como dijo el famoso erudito alemán Wundt: "El tabú es la ley invisible más antigua de la humanidad, y su existencia es. generalmente se considera mucho anterior al concepto de Dios." y cualquier creencia religiosa. "[2] El erudito francés Besson también dijo: "Para decirlo amablemente, el culto al tótem es la constitución de los pueblos primitivos. "[3]
En el proceso de desarrollo y evolución de las culturas nacionales en el mundo, una cuestión que merece atención es que los tabúes no son sólo un fenómeno individual y accidental de la vida de un país o una nación, ni son simplemente un fenómeno temporal de la vida en una etapa específica de desarrollo, sino un fenómeno histórico que casi acompaña el surgimiento de los seres humanos. Es un fenómeno cultural universal en todo el mundo. Antes de que apareciera este fenómeno, los tabúes eran en realidad los más antiguos. Normas de comportamiento de la humanidad. Es la fuente y semilla de la ley, y es la ley de la sociedad primitiva, que afecta y controla todos los aspectos de la sociedad primitiva en ese momento.
(1) El tabú tiene la función de. advertencia legal, restricción y protección.
No importa qué tipo de tabúes sean, todos tienen una cosa en común: recordar a las personas que deben tener cuidado durante el trabajo de producción, bodas, funerales y ceremonias de sacrificio. Es como un "símbolo de peligro" (al igual que un "símbolo de peligro"). Las normas prohibitivas y obligatorias (como las leyes modernas) siempre instruyen los patrones de comportamiento de las personas. Utilizan prohibiciones y evasiones para advertir a las personas que eviten conflictos o contactos. cosas peligrosas, y se comprometen ciegamente, ceden y se rinden, de lo contrario sufrirán, conducirán al desastre, la retribución y el castigo. Por ejemplo, el pueblo Naxi prohíbe a cualquiera talar árboles sagrados, creyendo que talar árboles sagrados traerá fuerza. vientos y lluvias intensas; el pueblo Hezhen se inclinará cuando vea un incendio; de lo contrario, se considerará malo; el pueblo Miao en China tiene ocho tabúes tótem principales (1) Al adorar a los antepasados y dioses, todos los participantes deben participar y hacer lo que quieran; deben hacer y no hacer nada que no deban hacer (2) Las estatuas de los antepasados, los tambores de madera, las cañas, los cuernos, etc. están consagrados en las cuevas. No se permite la manipulación del tambor y de la familia Gutou (3). ) No se mueva hasta que el club de tambores despierte; (4) Cuando los antepasados visiten el pueblo, cada familia debe recibirlos con seriedad y no descuidarlos ni profanarlos (5) Un dato sobre la montaña donde se esconde el tambor de madera Hierba y; no se permite trepar ni cortar árboles a voluntad (6) Durante el período desde la siembra hasta el consumo de nuevos alimentos, está prohibido tocar la caña, tocar tambores o corridas de toros (7) Árboles antiguos y árboles paisajísticos consagrados en el; la aldea debe ser tratada como dioses y no debe ser profanada ni talada; (8) A los hombres y mujeres no se les permite casarse dentro de los tres años posteriores al Festival de la Sociedad del Tambor. En nuestra reciente investigación de áreas de minorías étnicas y Jiangcheng en Yunnan, allí. Todavía existen costumbres o reglas tabú generalizadas y estables para regular y restringir los comportamientos religiosos de las personas, como padres e hijas, madre e hijo, suegro y nuera, suegra y yerno. reglas de evitación de la ley en determinadas ocasiones, etc.
Si la ley moderna guía el comportamiento de las personas en forma de normas "claras, definidas y específicas", y este tipo de normas se basan en una realidad objetiva e inevitable. , derivado de las necesidades del estilo de vida material de la sociedad y los deseos comunes de la clase dominante; luego, los tabúes son moldeados inconscientemente por conceptos espirituales misteriosos y tradicionales a través de la herencia y repetición de generaciones. Según la relación causal entre este concepto espiritual y la imaginación. se ha convertido en un hábito en la sociedad primitiva, desempeñaba el papel de regular el comportamiento humano, diciéndole a la gente qué hacer y qué no hacer, y la gente sucumbió conscientemente a él. Este tipo de prohibición mantiene este código tabú. p>(2) Los tabúes tienen la función de castigo legal.
En el "Libro de los Ritos·Quli" de China está registrado que "preguntar sobre los tabúes al entrar a una aldea, preguntar". sobre las costumbres; al entrar en una aldea, pregunta sobre los tabúes." Se puede ver que sólo entendiendo primero los tabúes podemos evitar problemas o castigos. "Zhou Rites" también dijo que "aquellos que violan los tabúes deben ser castigados" y "aquellos que violan los tabúes deben ser decapitados y asesinados". En términos generales, la forma más común de tratar con quienes violan los tabúes es ofrecer sacrificios y arrepentirse. En casos graves, serán azotados, multados o incluso expulsados del pueblo o ejecutados.
Cuando la brujería y los tabúes basados en malentendidos de causalidad ya no pueden ajustar directamente las principales relaciones sociales de la vida real, surge el derecho para resolver contactos, conflictos y contradicciones complejos entre las personas. En consecuencia, el autor está de acuerdo con la opinión de Ren Ren de que "los tabúes se han convertido en la única fuerza social vinculante en las sociedades primitivas. Son la fuente total de todas las prohibiciones normativas sobre la familia, la moralidad, la escritura, la religión, la política, el derecho, etc. en la sociedad humana". en el futuro". [8] El científico jurídico japonés Houki Chenchong dijo una vez: "Aquellos que son demasiado simples (es decir, tabúes) son el origen de las normas de comportamiento humano con sanciones, y la ley es en realidad la evolución de esta norma original". ]
2. Las costumbres: la ley básica de la sociedad primitiva: predecesora y germen del derecho moderno
Con el desarrollo de la productividad y la mejora de la comprensión de las personas, los tabúes originales desaparecerán. transmitidos en la práctica, algunos tabúes serán eliminados y abandonados; otros serán absorbidos por los hábitos (o ellos mismos parte de los hábitos) y, después de cierta superación y transformación, se integrarán en leyes y regulaciones posteriores. El famoso erudito Zheng señaló que el "hábito" es un "tabú" primitivo que se remonta a la antigüedad. Esto era un "tabú" en la antigüedad. Más tarde se convirtió en una cuestión de cortesía, moralidad o ley. "[10]
Lo que es seguro es que el hábito es un patrón de comportamiento común o una norma de comportamiento que se desarrolla gradualmente en el proceso de producción y trabajo de las personas. Es una norma en la que muchas personas confían y practican juntas. El surgimiento y la influencia del derecho son más directos e importantes que los tabúes. En el sistema jurídico de cualquier nación, la costumbre no sólo es la fuente de derecho más antigua sino también la más común. "[11] Debido a esto, Engels señaló una vez: "En cada etapa temprana del desarrollo social, es necesario utilizar una regla común para resumir los comportamientos diarios repetidos de producción, distribución e intercambio de productos y tratar de someterlos. individuos a las condiciones generales de producción e intercambio. Esta norma apareció primero como costumbre y luego se convirtió en ley. ”[12]
En la sociedad primitiva, los hábitos reflejan y están sujetos a las dobles limitaciones de la sociedad y el desarrollo humano. Aunque es ciego, misterioso y pasivo en gran medida, es coherente con la ley. Su nivel de ajuste es más bajo y su rango de ajuste es más estrecho que el del tabú, pero es el comienzo del ajuste consciente del comportamiento externo del ser humano. Es una gran victoria para el ser humano en el proceso histórico de superar a los animales, y es. Es un paso adelante que el tabú, las costumbres de la sociedad primitiva en realidad contienen las disposiciones más generales del derecho y, lógicamente, constituyen el predecesor del derecho y el estado embrionario del derecho. Hoy echaremos un vistazo a varios sistemas consuetudinarios primitivos que Morgan resumió. cuando investigó a los pueblos indígenas de los Estados Unidos, todos son sistemas consuetudinarios con significado legal: (1) los miembros del clan tienen derecho a elegir jefes hereditarios y jefes ordinarios (2) los miembros del clan tienen derecho a destituir a los jefes hereditarios y ordinarios; los jefes; (3) los clanes tienen derecho a heredar entre sí los miembros fallecidos del clan; (4) los matrimonios mixtos no están permitidos dentro del clan; (5) los miembros del clan tienen la obligación de ayudarse, protegerse y vengarse unos de otros; ) el clan tiene derecho a dar órdenes a los miembros del clan; (7) el clan tiene derecho a adoptar personas ajenas al clan (8) el clan tiene una creencia religiosa común (9) el clan tiene un cementerio común; ) Participar en reuniones de clanes Obviamente, estas costumbres y sistemas fueron adoptados por leyes estatutarias posteriores y constituyeron los elementos básicos más generales de la ley. Las disposiciones sobre la prescripción de la venganza y el derecho consuetudinario pueden explicar mejor el surgimiento y la evolución de la. La venganza es originalmente un acto instintivo de autodefensa, pero el uso excesivo y mal de la venganza conducirá inevitablemente a la agitación y la guerra. Para mantener el orden normal de la sociedad, solo se debe practicar en el grado. permite el mismo grado de daño al perpetrador; las condiciones para la venganza deben ser aprobadas por el clan y los grupos tribales; la duración y la frecuencia de la venganza solo permiten represalias por la violación actual y la venganza solo una vez; Los métodos alternativos, como la compensación y la prenda diferencial, ya incluyen factores como los juicios penales y los litigios civiles. Los clanes y grupos relacionados también asumen esencialmente las funciones sociales de jueces originales y tribunales originales.
Ajustar las relaciones sociales y resolver diversas. Las disputas según las costumbres también pueden confirmarse en materiales relevantes de la historia nacional de nuestro país.
Por ejemplo, el pueblo Ewenki en China aún conserva sus costumbres comunistas originales en los tiempos modernos. Son un pueblo nómada compuesto por varias pequeñas familias consanguíneas, llamadas "Nemore". Son nómadas juntos, disfrutan de asistencia y beneficio mutuos y tienen los mismos derechos. Eligen conjuntamente a "Mao Hongda" y "Gashenda" para gestionar todos los asuntos dentro del clan. La principal responsabilidad de "Mao Hongda" es educar a los miembros de la tribu mediante la persuasión. Los miembros que se nieguen a reformarse serán abordados en las reuniones del clan. Otro ejemplo es el área Miao en la dinastía Qing. No existía una escritura común para el clan y era imposible formar leyes y regulaciones unificadas. Las "Leyes Miao" son una advertencia y amonestación tradicional transmitida de generación en generación por el pueblo Miao. Es la base legal para que el pueblo Miao en la dinastía Qing maneje casos penales menores y casos civiles, y es universalmente vinculante. El derecho consuetudinario del pueblo Jingpo lo ejerce el funcionario de la montaña, el líder supremo de la jurisdicción, y el poder judicial está controlado por el funcionario de la montaña. Siempre que Shangguan maneja disputas, involucra a los líderes de la aldea, los ancianos y los "dongs". El procedimiento es el siguiente: el fiscal puede ir directamente a la casa de Shanguan y enviar una botella de vino para quejarse. Una vez que Shanguan decida el veredicto, notificará a ambas partes la fecha del veredicto. Todo el proceso de evaluación adopta la consulta y el dictamen democráticos. Normalmente, el castigo se sustituye por el pago de una indemnización. Por ejemplo, para el delito de homicidio intencional, según el derecho consuetudinario, la pena generalmente no es cadena perpetua. La gente cree que matar no es algo bueno y ejecutar a una persona viva es aún peor. Según el derecho consuetudinario, además de pagar una indemnización vitalicia por varias vacas a la familia del difunto, el asesino también aplica una compensación simbólica con la misma forma, como una alholva por cabeza, dos gemas por ojos y un hacha. para los dientes. En nuestra reciente investigación de los hábitos de las minorías étnicas en las zonas fronterizas de Yunnan, algunas aldeas también estipularon muchas convenciones con contenido de derecho consuetudinario, como no robar ni saquear los campos y el agua de otras personas; leña, frutas y verduras; no talar cinturones forestales protectores, árboles paisajísticos, etc. Estas normas tienen fuerza de ley y todos deben cumplirlas. Si alguien viola las reglas, será tratado según la gravedad del caso. Las costumbres y el derecho consuetudinario, como fuentes jurídicas importantes, no sólo existen en todas las tradiciones jurídicas, sino que también tienen una gran influencia en el surgimiento del derecho y son el predecesor o germen del derecho. Haremos el siguiente análisis teórico.
(1) Las costumbres de la sociedad primitiva son las reglas de comportamiento social determinadas conjuntamente por grupos sociales en una comunidad social específica. Se transmite de generación en generación mediante la imitación, la autoridad y el poder tradicional. Desde una perspectiva temporal, tiene una larga historia y ha sido probada por la práctica social a largo plazo. En cuanto a su contenido, está unificado entre grupos y es de aplicación universal. Las personas se conocen y sus derechos y obligaciones están claros. Esta norma y unidad de la costumbre serán reconocidas y absorbidas por la ley. Es decir, el surgimiento y formulación del derecho debe encontrar un punto de apoyo en la costumbre original y estar profundamente arraigado en ella. Como fenómeno social más básico de la sociedad humana, el derecho, por rico y perfecto que sea en su desarrollo histórico, debe regirse por algunos elementos y regulaciones comunes, convirtiéndose así en la esencia y características generales del derecho. No es difícil imaginar que cuando la ley abandona el hábito de consolidar la sociedad y salvaguardar los intereses públicos, la ley pierde su fundamento social y su autoridad, y en ella acecha la posibilidad de perder su eficacia. Por lo tanto, Sumner cree que "el derecho se origina o debería originarse a partir de la moralidad de las personas. La moralidad de las personas evoluciona gradualmente hasta convertirse en ley. La legislación debe encontrar un punto de apoyo en la moralidad del pueblo original. La legislación debe ser coherente con la moralidad de las personas para poder fortalecerse". La práctica de la operación legal también muestra claramente que las leyes que violan las costumbres no sólo son difíciles de implementar, sino que también pueden convertirse en un montón de papel usado. El famoso jurista estadounidense Bodenheimer también señaló: "En la implementación del antiguo derecho consuetudinario, las opiniones públicas, los usos y prácticas y las actividades de los intérpretes oficiales siempre influyeron entre sí. Incluso los gobernantes poderosos no podían interferir con la sociedad primitiva. El modelo legal básico de vida .”[14]
②El famoso historiador Maine dijo una vez: “En los primeros días de la humanidad, era imposible imaginar cualquier tipo de cuerpo legislativo, ni siquiera un legislador claro. nivel de hábito, pero es sólo un hábito. Para usar un modismo francés, es una "atmósfera". [15] Es este hábito o atmósfera el que asegura la armonía y el orden de la sociedad primitiva. ajustarlo todo.
[16] En su libro "Las leyes de los primitivos", Hooper estudió las leyes primitivas de los esquimales árticos, los ifugaos del norte de Luzón en Filipinas y los indios norteamericanos, y creía que "la ley no puede separarse completamente de todo". los seres humanos tienen." Hechos." "En las culturas humanas sin escritura, lo llamamos ley primitiva. Si en la antigüedad, cuando apenas pisábamos el umbral de la civilización, en una estructura de civilización desarrollada, lo llamaríamos ley moderna. "[17] Una gran cantidad de datos muestra que las costumbres han experimentado una generalización y han pasado de lo accidental a lo inevitable, de la experiencia a la racionalidad, de lo local a lo global. Después de un continuo resumen y acumulación de lo espontáneo a lo consciente, especialmente después de convertirse en derecho consuetudinario, se ha convertido en un código de conducta general universal que regula la relación entre las personas y la naturaleza, las personas y la sociedad, y las personas en la sociedad primitiva, y ha desempeñado un papel similar al derecho en la historia
(3) Primitiva. Los hábitos sociales se mantienen y se hacen cumplir principalmente mediante la regulación de la opinión pública moral, las limitaciones del poder público y los métodos de gestión libres e igualitarios. De hecho, los ancestros primitivos sólo se deshicieron del estado animal, y todavía quedan rastros profundos de animal. Los abusos, como los matrimonios de sangre incestuosos, las disputas de linajes matrilineales y patrilineales, los conflictos entre diferentes grupos de clanes no pueden ser tan hermosos y armoniosos como glorificamos, pero a menudo hay varias violaciones de costumbres. debemos asegurarnos de que las aduanas no colapsen. Se debe dar a las aduanas un cierto grado de coerción, y los representantes de los grupos o grupos de clanes ejercen sus funciones judiciales y judiciales originales como jueces originales, castigando severamente todo tipo de violaciones de las costumbres. El libro "El juicio de Dios" señala que "para excluir efectivamente los matrimonios consanguíneos precoces e implementar los matrimonios mixtos entre una serie de hermanos y otra hermana con un parentesco consanguíneo diferente, es imposible sin ciertos medios de restricción, y si Una vez este punto. se fija, inevitablemente se producirán algún tipo de medidas restrictivas. Asimismo, el éxito en la recolección colectiva, la caza y la pesca era imposible sin alguna forma de organización y disciplina. "[18] El juicio de Dios sobre esta ley consuetudinaria es esencialmente una norma obligatoria. Tuvimos que recurrir a la voluntad de Dios para resolver algunas disputas difíciles en ese momento, confiando en la propia sabiduría y fuerza de los seres humanos. Este es el más alto y definitivo Según el registro "Guizhou Tongzhi Tuminzhi", en el área Miao de Guizhou, si no está satisfecho con el veredicto, abrirá una olla, la guardará con aceite, arroz y agua, le pondrá un hacha de hierro y quemará docenas. de cargas de leña, saca el hacha de la olla y comprueba si hay alguna injusticia. Corresponde a los dioses del cielo y de la tierra decidir. Esto demuestra que los hábitos de la sociedad primitiva no se basan en una simple observancia común. El prestigio del jefe puede desempeñar un papel. Los hábitos todavía incluyen todo tipo de coerción externa. El surgimiento del Estado ha intensificado esta coerción, promulgando leyes con una fuerte voluntad nacional obvia para restringir y hacer cumplir los hábitos de todos, y se ha convertido en una fuerza violenta. para que algunas personas obliguen a otras. La ley del hombre. Redfield concluyó una vez: "Si los métodos específicos para resolver conflictos (incluido el monto de las multas a pagar) están predeterminados por las costumbres tribales de acuerdo con la clasificación de los diferentes casos, se crea un código no escrito. debe surgir. La costumbre determina la forma en que la víctima resuelve el problema (si tomar represalias con la fuerza o cobrar una multa), dando lugar así a la forma inicial de procedimiento judicial. "[19]
En definitiva, el carácter normativo de la ley es coherente con los tabúes y hábitos originales. Desde un principio biológico, los tabúes y los hábitos son los embriones o semillas que dan origen a la ley. Sin ellos, el derecho no existiría. Pueden aparecer repentinamente Desde la perspectiva del desarrollo de la dialéctica materialista, los tabúes y los hábitos son el proceso preparatorio del derecho. Como puentes e intermediarios del derecho, juegan un papel enorme en la promoción de la formación y la evolución. del derecho. superstición del diablo, se independizó. Poco a poco se convirtió en una costumbre, una tradición y, finalmente, una ley.
"[20]
En el gran sistema de normas sociales, la diferencia importante entre los tabúes, los hábitos y las leyes originales es que los tabúes y los hábitos no han sido promulgados por legisladores, ni han sido elaborados por escrito por profesionales. los jueces; los tabúes y los hábitos son "regulaciones comunes" sin historia escrita, mientras que la ley es una elección racional en una sociedad escrita. Los tabúes y los hábitos son estilos de vida y normas de comportamiento que los individuos adaptan al grupo, mientras que la ley es la voluntad general del grupo (. (refiriéndose a la clase dominante) al individuo. Estandarización y orientación del comportamiento. Yang Kun, un profesor famoso en mi país, cree que “el origen del derecho es al mismo tiempo que el origen de la moral y la religión, es decir, en la etapa social primitiva. Pero en este momento, la ley no es un código de conducta escrito que encarna la voluntad de la clase dominante, que es formulado por la legislatura nacional y que el Estado hace cumplir. Es simplemente un código de conducta no escrito que mantiene ciertas relaciones sociales y orden social, y utiliza algunos medios coercitivos públicos para garantizar que todos se formen gradualmente de forma natural según las costumbres tradicionales. En general, se le puede llamar derecho consuetudinario, que originalmente se mezclaba con la moral y la religión. "[21]
La motivación fundamental y la razón última para que la ley reemplace los tabúes y hábitos primitivos debe atribuirse al movimiento de Marx de las contradicciones sociales básicas, las raíces económicas traídas por la propiedad privada y las contradicciones de clase causadas por oposición social Dejando de lado estos factores fundamentales profundamente arraigados, a partir del análisis de este artículo, tenemos razones para creer que el surgimiento del derecho también se ve afectado por contradicciones integrales como los conflictos étnicos y los conflictos de gestión cultural. organizaciones de clanes para satisfacer las cada vez más complejas necesidades de gestión social es un tabú primitivo, un hábito e incontrolable. El surgimiento de la ley no sólo tiene raíces de clase y raíces económicas, sino que también tiene importantes raíces culturales. En el mundo jurídico chino, la ley sólo llega. desde el punto de vista unificado que está estrechamente relacionado con la sociedad de clases y el país, no nos permite comprender y captar correctamente la verdadera trayectoria del surgimiento del derecho; es inútil ceñirnos a algunas discusiones individuales de los escritores clásicos. debatir y debatir si el derecho nació antes o después del Estado, e ignorar las investigaciones desde las perspectivas de la antropología y la sociología. Ayudar a revelar la verdad sobre el origen del derecho.
*El texto original fue publicado en. "El origen del derecho: del tabú y la costumbre al movimiento del derecho", número 6, 1994, con ligeros cambios en el momento de la publicación
[1] Citado de "Religión y costumbres", Yunnan. People's Publishing House, 91, págs. 100-101
[2] Wundt: "Mito y religión", citado de ""Totem Worship and the Origin of Law", "Inner Mongolia Social Sciences" 91, página 60, o consulte "Totem and Taboo" de Freud, China Folk Literature and Art Press, 1986, página 32.
[3] Song Huizong: "Totem Worship", traducido por Hu Yuzhi, Mingkai Bookstore, Edición de 1932, página 2
[4] Gao "Mysterious Totem" Jiangsu People's Publishing House, agosto de 1989, p. 57 páginas
[5] Oriental "The Devil's Lawyer" de Fraser. Publishing House, edición de 1988, página 20.
[6] Ernst Cassirer. "On Man" Shanghai Translation Publishing House, edición de 1985, página 138.
[7] Zhong Jingwen " The Value of Chinese Deified Cultural History" Editorial de Arte y Literatura de Shanghai, edición de 1985, página 359. >
[8] Ren contrató a la editorial Chinese Folk Taboo Writers para publicar, página 14.
[ 9] "Evolution of Law" de Sui Ji Chen Zhong, Volumen 3, Commercial Press, edición de 1929, página 209.
[10] Zheng Zhenduo, "Outline of Primitive Worship", Editorial de Arte y Literatura Popular de China. , 10ª edición, 1989, página 104.
[11] Ehrman. "Cultura jurídica comparada" Librería Sanlian, página 43, marzo de 1990.
[12] "Obras seleccionadas de Marx" and Engels" Volumen 2, página 538.
[13] Luo. Jay Cotwell, "Introducción a la Sociología del Derecho", Huaxia Publishing House, página 22
[14] Bodenheimer , "Jurisprudencia - Filosofía y métodos jurídicos", Huaxia Publishing House, 65438 febrero de 1987, página 373.
[15] Maine's "Ancient Law" Commercial Press, páginas 5 y 84.
[16] “Obras Escogidas de Marx y Engels” Tomo 4, Página 93.
[17] Ley de Hooper del hombre primitivo, Guizhou People's Publishing House, agosto de 1992, págs. 4-5.
[18]"El juicio divino" de Xia Zhiqian, librería editorial conjunta de Shanghai, página 96, 90.ª edición.
[19] Rodfield, "Legal Values in Western Society", China People's Public Security University Press, 90.ª edición, página 39.
[20] Freud "Totem and Taboo" China Folk Literature and Art Press, edición de 1986, página 39.
[21] Yang Kun "Introducción a la etnología" China Social Sciences Press, 84.ª edición, págs. 291-292.