En mi impresión, la cultura confuciana concede gran importancia al trabajo y la ética, y es una cultura muy mundana. Pero como fundador del confucianismo, Confucio era en realidad bastante indiferente al utilitarismo y bastante flexible en cuanto a la ética. Estos dos aspectos se pueden expresar en dos frases, es decir, "un caballero es un incompetente" y "un caballero es despiadado".
Confucio era un erudito. Los académicos comunes y corrientes estudian mucho, con un objetivo en mente, que es convertirse algún día en un experto en un determinado campo, para poder tener una carrera estable en la sociedad. Es tabú decir que una persona no vale nada, lo que significa que no vale nada. Confucio dijo con franqueza que las personas reales no son dignas. Es cierto que algunos lo ridiculizaron por su falta de experiencia y erudición. Se rió de sí mismo y dijo: "Entonces simplemente conduciré un carruaje".
De hecho, Confucio tenía sus propios puntos de vista sobre la lectura. Defendía que la lectura debería basarse en el interés y no estaba de acuerdo con la actitud puramente académica de buscar el conocimiento por el conocimiento ("Los que saben no son tan buenos como los que son buenos, y los que son buenos no son tan buenos"). buenos como los que son felices"). También defendió que leer es mejorarse a uno mismo y menospreciar a aquellos vulgares eruditos que buscan fama y reputación (“Los eruditos de la antigüedad son para ellos mismos, y los eruditos de hoy son para los demás”). Enfatizó muchas veces que lo más importante para una persona es tener talento real y conocimiento práctico, independientemente de la fama y experiencia externas, similar al dicho "No te preocupes por no conocerte a ti mismo, sino busca el autoconocimiento" repetido en al menos cuatro veces en la declaración de "Las Analectas".
La frase "Un caballero no es un arma" expresa tanto la perspectiva académica de Confucio como su visión de la vida. Una vez, Confucio estaba charlando con cuatro de sus alumnos y les pidió que hablaran sobre sus ambiciones. Tres dijeron que querían convertirse en estrategas militares, economistas y diplomáticos. Sólo Zeng Dian dijo que su ideal era partir en marzo de la próxima primavera, hacer algunos amigos, nadar en el río, disfrutar del aire fresco del bosque y regresar cantando canciones. Confucio escuchó y suspiró: "Mis pensamientos son los mismos que los de Zeng Dian". "El Lamento del Santo" expresó vívidamente su espíritu incontaminado, que conmovió mucho a uno de los críticos literarios más importantes dos mil años después, y cambió su nombre a. "El Lamento de los Santos" en su honor. Mientras estés vivo, ¿por qué no ser una herramienta y un hogar? Mientras vivas tranquilamente, ¿no es mejor que cortar?
En general, los círculos académicos creen que la "benevolencia" es el núcleo del pensamiento de Confucio. En cuanto a qué es la "benevolencia", hay diferentes opiniones, pero ninguna de ellas puede explicar el alcance de la ética. Es cierto que Confucio valoraba las relaciones humanas, pero después de todo era un hombre sabio. Mientras una persona sea lo suficientemente inteligente, nunca dejará de ver la relatividad de todas las normas éticas. Por tanto, el dicho "un caballero sin benevolencia tiene marido" proviene de Confucio, y no es de extrañar que no considere la "benevolencia" como una condición necesaria para una personalidad ideal. Algunas personas atribuyen la bondad a la lealtad y al perdón. De hecho, Confucio nunca abogó por una lealtad tonta y un perdón excesivo. Siempre distingue entre "el país tiene un camino" y "el país no tiene camino". Cuando "el país no tiene salida", puede escapar ("Montar en una bifurcación y flotar en el mar"). Si no puede escapar, es mejor hablar menos ("Hablar del sol") o hacerse el estúpido". (el modismo "estúpido" proviene de "Las Analectas". La intención original no es describir la estupidez absoluta. A él no le gusta Cristo. Cuando te abofetean en la mejilla izquierda, quiere que le des la otra mejilla. Alguien preguntó Le preguntó si debía "pagar la bondad con mal". Preguntó: ¿Qué debería usarse para pagar la bondad? Luego dijo que uno debe pagar la bondad con odio y la bondad con odio.
Confucio es realmente una persona muy razonable. Tiene sentido común y conoce los límites. La "fe" es la "benevolencia" que él personalmente definió como una de las connotaciones, pero dijo claramente que "las palabras deben ser seguidas y las acciones deben ser decididas". de un villano rígido ("Soy un villano"). La clave es que no hay lugar para la flexibilidad en la palabra "debe". El anciano también se opuso a ser demasiado cauteloso. Las Analectas", pero Confucio no estuvo de acuerdo.
Quizás Confucio no es libre ni fácil, yo sólo tengo un lado. Después de todo, es agradable tener este lado. Me hace sentir en Es fácil admitir que Confucio es un filósofo calificado, porque todos los filósofos son personas sabias. ¿Cómo pueden hacerlo las personas sabias? ¿Tal vez de forma gratuita y sencilla?
2. p>Qian Yongsen
[Resumen]: Confucio es el fundador del confucianismo, no Zhou Wen. Acepta completamente a Hua. La razón por la que "sigue a Zhou" está relacionada con su búsqueda del ideal más elevado de orden. .
Gran parte de nuestra comprensión de la cultura Zhou es el resultado de Confucio y su investigación posterior. "La historia de Zi" es sólo una forma de que Confucio cambie su forma de pensar sobre la premisa de "seguir a Zhou". No existen conceptos centrales en el sistema funcional de la sociología confuciana. El sistema de personalidad del caballero, el sistema de benevolencia como valor cultural y el sistema de etiqueta compuesto por estructuras y reglas sociales se estipulan y restringen mutuamente. Todos ellos son subsistemas temporales e históricos en proceso de transformación continua, y * * * juntos constituyen una estructura civilizatoria más amplia, equilibrada y ordenada.
A
La historia del pensamiento filosófico chino fue escrita por Confucio. Durante más de dos mil años desde el Período de Primavera y Otoño, los pensamientos de Confucio han sido un texto clásico estudiado, interpretado e incluso criticado y refutado por los eruditos. Se puede decir que hay tantas caras diferentes de Confucio como personas que piensan en los pensamientos de Confucio. Los académicos de diferentes épocas tienen diferentes conocimientos y talentos. Influenciados por la moda académica de la época, interpretaron a Confucio desde diferentes puntos de partida y perspectivas lógicas por diferentes motivos. Las ideas preconcebidas e incluso los prejuicios son inevitables. En la interpretación de textos tradicionales, hay comunicación y diálogo constante entre el intérprete y el intérprete, los detalles individuales y la estructura general del texto. Ambas partes involucradas en la interacción incluyen creatividad e iniciativa. Así como la visión de Confucio sobre la cultura ritual y musical de la dinastía Zhou construyó su propio sistema ideológico, estimuló la vitalidad de la memoria y la puso en pleno juego, la interpretación de los textos clásicos sobre el pensamiento de Confucio desde un nuevo punto de partida lógico avanzará aún más. aclarar los pensamientos de Confucio e inspirar La creatividad de los pensadores es un requisito inevitable de la nueva era.
Suele haber dos grandes escuelas de métodos de investigación sobre el pensamiento de Confucio: una es la investigación diacrónica, que intenta restaurar la vida, el pensamiento, la cultura y los orígenes sociales de Confucio a partir de aspectos como su época y su vida, así como así como su influencia en las generaciones posteriores. La verdad histórica del pensamiento de Confucio es la investigación temporal, es decir, los métodos filosóficos, que se preocupan más por el significado esencial del pensamiento de Confucio sobre el desarrollo y la evolución de la sociedad humana; "significado original", y explorar la posibilidad del sistema de pensamiento y la evolución lógica de sus palabras y hechos. Hirsch distinguía entre "significado" y "significado". El significado es algo que pertenece exclusivamente al autor, pero el significado de una obra es variado y depende de cómo se interpreta la obra. La comprensión post-académica de los clásicos es histórica e incierta, especialmente en términos de significado. Discuto aquí la importancia del pensamiento confuciano.
Si el pensamiento de Confucio aboga por la salvación de la sociedad esclavista o apunta a la construcción de una sociedad feudal no es lo que quiero discutir ni lo que me interesa. No hay duda de que en la información existente sobre el pensamiento de Confucio, hay un Confucio joven y un Confucio viejo; hay un Confucio como maestro y un Confucio como un pensador independiente. Hay pensamientos que los discípulos comprenden y hay pensamientos que se malinterpretan por completo. Es una tarea imposible ordenar sus pistas una por una. Los pensadores como Confucio suelen inspirarse repentinamente en ideas, pero deben tener una base teórica relevante. En lo que me centro es en cómo Confucio construyó su sistema ideológico, o en qué contexto teórico expresó sus pensamientos, actitudes y comportamientos.
II
A los ojos de Hegel, Confucio era sólo un sabio práctico en el mundo, no un filósofo. "No hay en él ninguna filosofía especulativa, sólo algunas lecciones morales bondadosas y mundanas, de las que no podemos sacar nada especial". Incluso creía que "para mantener la reputación de Confucio, si sus libros nunca se tradujeran". habría sido mejor. "El pensamiento confuciano de Hegel de 'no obtener nada especial de ello' es de gran importancia para la cultura china e incluso para toda la cultura del este de Asia. La comprensión de Hegel sobre Confucio no sólo se basó en unas pocas traducciones vagas, sino también en lecciones morales dispersas, sin tocar la estructura general del pensamiento de Confucio y sin poder profundizar su comprensión de algunos detalles desde una perspectiva general. Porque Hegel construyó una historia filosófica única del desarrollo del "espíritu mundial" en el camino del desarrollo de la civilización occidental. El difunto profesor Fu Weixun, que estudió intensamente el budismo, también negó que Confucio fuera un filósofo. "Pero Mencio es un filósofo. Confucio sólo te dice la conclusión, no cómo se deriva la conclusión...". Pero aun así, la conclusión debe tener su base filosófica y método de deducción. La premisa de Fu Weixun es que si no explicas claramente la fuente de tus pensamientos con palabras claras, no puedes ser considerado un filósofo. De esto se puede inferir que ni el eminente monje Zen que prestó atención a la forma de hacer las cosas sin escribir, ni He Yan de la Escuela Taizhou en la temporada siguiente eran filósofos, y es muy probable que Sakyamuni no fuera filósofo cuando él estaba vivo.
Por supuesto, cada vez más personas consideran a Confucio como uno de los fundadores de la filosofía oriental. Primero deben intentar encontrar el núcleo especulativo y lógico en sus citas dispersas, con la esperanza de reconstruir un sistema teórico filosófico para ello.
La "benevolencia" se considera a menudo como el concepto central del sistema ideológico de Confucio. Du Weiming cree que la forma original del confucianismo gira en torno a la benevolencia de Confucio y toma prestados dichos famosos de círculos académicos europeos y estadounidenses para definir la benevolencia como una "antropología filosófica". "La biografía de Confucio" de Kuang Yaming y los "Diez libros de la crítica" de Guo Moruo también consideran la benevolencia como el núcleo del pensamiento de Confucio. Por lo tanto, el Sr. Yang Guorong dijo: "La benevolencia es el núcleo del pensamiento de Confucio. Esta es una opinión generalmente aceptada". De hecho, el "reconocimiento" es sólo una ilusión demasiado confiada, y todavía hay muchas personas que tienen puntos de vista diferentes. Cai Shangsi ha experimentado la transformación del sistema ideológico confuciano con la "benevolencia" como núcleo al "ritual" como núcleo. Creía que el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes no eran más que etiqueta confuciana. La crítica a Confucio que alcanzó su clímax desde el Movimiento del 4 de Mayo hasta la Revolución Cultural fue criticada principalmente desde la perspectiva de los "rituales".
De hecho, en la era anterior a Qin, la comprensión de los discípulos de Confucio sobre los pensamientos de Confucio ya era ambigua. Después de la muerte de Confucio, sus discípulos deambularon por los estados vasallos, reuniendo discípulos para dar conferencias o participar en actividades económicas y políticas, y para promover y practicar las enseñanzas de Confucio. Debido a los diferentes orígenes intelectuales y temperamentos personales de los discípulos, así como a las diferentes elecciones e intereses en las enseñanzas de Confucio, han surgido diferentes facciones y divisiones dentro del confucianismo. Zengzi respetó la piedad filial, Mencius mostró benevolencia y Xunzi promovió la etiqueta. En la historia de la filosofía, lo que los grandes filósofos aprendieron después de aprender es a menudo "cómo aprender a acercarse a la naturaleza de la otra persona, lo cual tiene una larga historia y eventualmente será beneficioso". El debate de hoy es sólo una continuación de la distinción entre Mencius y Xunzi. De hecho, el llamado núcleo es a menudo el concepto inicial de la narrativa, y las diferentes elecciones del núcleo son el prerrequisito para la innovación ideológica.
Desde los tiempos modernos, las diferentes actitudes hacia la discusión de los pensamientos de Confucio desde la perspectiva del pensamiento académico implican principalmente una premisa: un pensador también debe basarse en la filosofía especulativa, y un gigante pensante talentoso debería poder construir un riguroso El marco teórico del sistema de pensamiento lógico. De hecho, supongamos que existe un cuerpo estático cerrado con una determinada estructura o centro. Este centro ha recibido diferentes nombres por diferentes filósofos, como entidad, idea, Dios y "benevolencia" en la filosofía confuciana. Aunque muchos estudiosos defienden que el espíritu y el enfoque de la filosofía oriental y occidental son diferentes, todavía están tratando de encontrar el fundamento filosófico y el núcleo del sistema detrás de las citas de Confucio. Debido a la pérdida y confusión de los libros antiguos, no tenemos evidencia directa y definitiva que demuestre si Confucio realmente escribió el "Yi Zhuan" y fundó su sistema filosófico. Pero, por otro lado, también hay pruebas suficientes que demuestran que Confucio conoció, leyó e incluso estudió seriamente el "Libro de los Cambios". Quizás se desconozcan algunos de los resultados de sus especulaciones en sus últimos años. Evidentemente, Hegel desconocía la relación entre Confucio y el I Ching. También admitió que "los chinos también prestaban atención a las ideas abstractas y a las categorías puras, y el antiguo "I Ching" era la base de este pensamiento". Hay pocas categorías especulativas y puras en Las Analectas, y algunos términos teóricos importantes a menudo todavía apuntan al mundo empírico concreto. Se puede ver que Confucio no consideró el pensamiento del "Libro de los Cambios" como la base filosófica inevitable para establecer su sistema ideológico. Esto puede estar relacionado con la actitud de rechazo de Confucio resultante de su malentendido del "Libro de los cambios" cuando era joven, pero más importante aún, depende de las ambiciones y elecciones culturales de toda la vida de Confucio. La grandeza de los gigantes intelectuales es la misma, pero siempre tienen sus propias opciones culturales únicas.
Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, Confucio, como sucesor de la cultura Zhou, asumió como misión gobernar el mundo. Por lo tanto, no es importante construir un sistema filosófico especulativo. Lo importante es centrarse en el presente y pensar en la integración y el orden social, el desarrollo coordinado de los individuos y la sociedad, y la forma en que las personas viven y trabajan en paz y tranquilidad. contentamiento. Se trata de una continuación del humanitarismo ideológico desde las dinastías Shang y Zhou, y también es una cuestión importante que ha preocupado a generaciones de colectivos compuestos por numerosas tribus en una vasta región como China. Por lo tanto, el sistema ideológico de Confucio no tiene necesariamente un punto de partida lógico y un núcleo ideológico únicos. Lo importante no es la lógica y el carácter especulativo de las deducciones teóricas, sino su secularidad y confiabilidad práctica. Puede adaptarse a los individuos y a la sociedad, heredar la tradición y el cambio, y combinar aquí ideales, creencias y vida. Por tanto, Confucio estableció el sistema funcional de la sociología. En este sistema, Confucio se centró en elaborar la orientación conductual específica y el significado social de los conceptos de caballerosidad, benevolencia y etiqueta, formando así tres subsistemas interrelacionados, a saber, el sistema de personalidad personal, el sistema de valores culturales de benevolencia, rectitud, sabiduría, y la confianza, y el sistema de control de la etiqueta social.
Tres
Si encuentras un concepto más importante para iniciar la narrativa, entonces "adulto" es el concepto clave en todo el sistema ideológico. Porque las personas son los actores y portadores que realizan el valor y guían la sociedad. "Las Analectas de Confucio: Xian Wen" contiene la pregunta de Lu Zi a los adultos: "Si Zang Wuzhong lo supiera, todos no lo querrían, pero el coraje de Bian Zhuangzi, las habilidades de Ran Qiu y su escritura de rituales y música sí pueden. también ser mayor de edad."
Yue: "¿Cuál es la necesidad de convertirse en adulto hoy?" "Es fácil ver lo que es correcto. Si no olvidas la vida durante mucho tiempo, puedes convertirte en un adulto. Liu Xiang también escribió en "Shuo Yuan": Yan Yuan le preguntó a Zhongni: "¿Dónde está el viaje hacia la edad adulta? "Confucio dijo: "El viaje hacia la edad adulta se basa en los principios de la naturaleza y las emociones, los cambios en las cosas, la comprensión de los misterios y la fuente de energía errante. Si este es el caso, se le puede llamar adulto. Conociendo las leyes del cielo, debemos inclinarnos con benevolencia y rectitud, y lamernos con rituales y música. La benevolencia, la rectitud, los rituales y la música son también el viaje de la edad adulta. Si eres ignorante, tu virtud florecerá..." (Volumen 18 de "Shuo Yuan") El comportamiento de los "adultos" debe ajustarse a los valores de benevolencia y rectitud y a las normas de etiqueta. Los adultos deben ser humanos, mejorar su personalidad y ser amable.
Confucio también propuso la palabra "caballero" como modelo de vida. Caballero originalmente se refería a la clase aristocrática bajo el sistema feudal. caballero ha cambiado y a menudo se usa para referirse a personas de alto carácter moral. Más bien, se refiere a una persona que es moral y humana. La base de esta transformación es que un caballero es una persona respetada con un alto estatus social y asume el responsabilidad principal de la sociedad Durante el período de primavera y otoño, con la desintegración gradual de la sociedad aristocrática y con los cambios en la estructura social, la connotación de un caballero también ha cambiado. Hay muchos dichos sobre un caballero en las Analectas, que son relativamente. generales y no tienen una clasificación clara. Esto puede explicar simplemente el proceso de transformación del concepto de caballero. Por ejemplo, "Un caballero no es benévolo pero tiene un marido". "("Xian Wen") significa que la diferencia entre un caballero (clase noble) y un villano es que un caballero puede gobernar con benevolencia, pero un villano no está calificado para "gobernar con benevolencia" en absoluto. Y el caballero y la benevolencia han comenzado estar asociado. Otro ejemplo: "Un caballero y benevolencia" Pero diferentes, los villanos son iguales pero no armoniosos" (Lutz); "Un caballero es pacífico pero no arrogante, y un villano es arrogante pero no pacífico" (Lutz), que habla de la diferencia entre un caballero y un villano. Las reglas más importantes son las siguientes: Confucio dijo: "No sé nada sobre aprender. "Los benevolentes no se preocupan, los sabios no dudan, los valientes no temen. Zigong dijo: "Confucio es taoísta. "("Xianwen") preguntó Luzi al caballero. El Maestro dijo: "Cultívate para ser respetuoso. Dijo: "¿Eso es todo?" Dijo: “Sólo cultivando el propio carácter moral se puede ayudar a los demás”. Dijo: "¿Eso es todo?" "Edúquese para proteger a la gente", dijo. "Edúcate para proteger a la gente y animarlos a enfermarse". (Xianwen) El llamado caballero es la misma definición de "erudito" en "Las Analectas de Confucio". "No basta con pensar que una erudita es una erudita cuando está embarazada". Los caballeros y los eruditos son "personas" para "adultos", sino que son la encarnación de la benevolencia y los seguidores de la etiqueta. Confucio mezcló estos conceptos con diferentes connotaciones, reflejando su proceso de construcción de un sistema de personalidad. Un caballero debe tener tres preceptos, tres miedos y nueve pensamientos. (Ji) La adquisición de estas cualidades debe lograrse mediante el aprendizaje de rituales y música, las palabras y hechos de los santos, el autocultivo y la autodisciplina. En el sistema ideológico de Confucio, el caballero, como sujeto moral, nunca existe como individuo, ni como centro del mundo y propósito fundamental de la acción, sino como parte de toda la sociedad, un punto en la "relación ", y ninguno de los dos encarna el individualismo. El ismo no refleja el colectivismo, pero es la clave para comunicarse e interactuar con el sistema de valores sociales y culturales formado durante un largo período de la historia y el mecanismo de control para la estabilidad y el equilibrio social.
Por un lado, Confucio concedía gran importancia a la autorrealización. "En la antigüedad, los eruditos estaban para ellos mismos, pero los eruditos de hoy son para los demás". (Xianwen) "Ser uno mismo" significa superación personal y autorrealización en términos de moralidad. Confucio siempre "toma el pasado pero no el presente", y el "pasado" es la forma ideal en la mente de Confucio. Considerar "ser un ser humano" como propio "es convertir el estándar de evaluación en uno mismo. Aprender por uno mismo es una característica importante del confucianismo de Confucio. "La gente puede predicar, pero no pueden predicar" (Wei Linggong) afirmó desde el sentido de la creación cultural La libertad y la iniciativa humanas El espíritu de la cultura china que se deriva de esto es el optimismo y la confianza en uno mismo en el esfuerzo propio, y un sentido de responsabilidad y misión en saber qué no hacer, tanto en la práctica moral como en la moralidad. En el cultivo sexual, el yo juega un papel principal. Que el sujeto siga el principio de la benevolencia para moldearse depende de sus propias elecciones y esfuerzos, más que de fuerzas externas. El Maestro dijo: "La benevolencia está muy lejos. Quiero ser amable y así de amable soy. "("Shu'er") "¿Actuar por la benevolencia y actuar por la gente? "("Yan Yuan") también dijo: "¿Es posible usar la fuerza para ser benévolo por un día? Nunca he visto a nadie débil. "Está cubierto, pero no sé qué es." ("Li Ren")
Por otro lado, la autorrealización no es un concepto cerrado que excluye a los demás y a la sociedad. La elección independiente y la realización de la autoestima en sí misma incluye la coordinación y el equilibrio de las relaciones personales y sociales, y permite al sujeto moral comunicarse con toda la sociedad a través del concepto de "lealtad y perdón". "Las Analectas de Confucio: Li Ren" contiene: Confucio dijo: "Si lo estudias, mi camino será consistente", dijo Zengzi: "Wei".
"Cuando el niño salió, el maestro preguntó: "¿Qué es eso? Zengzi dijo: "El camino del maestro es la lealtad y el perdón". Hu Shi cree que la "lealtad y el perdón" "unánimes" no es sólo la filosofía de vida de "hacer lo mejor que uno puede y respetar a los demás", sino también la principal metodología del confucianismo. El punto de partida de todo el comportamiento, pero no puede detenerse en la cima del logro personal. No se trata de cultivar una personalidad única, sino de promover a otros para que alcancen logros y talentos. Se puede decir que establecer personas y lograr el éxito es el contenido. y el propósito de establecerse como personas y convertirse en adultos, y es en el proceso de convertirse en adulto cuando se establece la propia virtud. También significa que la autorrealización individual trasciende el ámbito de uno mismo, apunta al grupo y alcanza el ámbito de. benevolencia. Como dijo Confucio: "La persona benevolente ya ha establecido su carrera y ha hecho todo lo posible para lograr su objetivo. Y puede hacer inferencias de un caso, por lo que se puede decir que es una persona benevolente. "(Yongye) Desde un punto de vista metodológico, el camino de la lealtad y el perdón es una "externalización", que se acerca a la posterior autotransformación del budismo Mahayana, aunque las connotaciones de convertirse en adulto y convertirse en Buda son completamente diferentes. .
El llamado "autocultivo" se refiere al cultivo moral, que incluye dos aspectos: primero, restringir y regular el comportamiento de uno, coordinarse con las reglas y sistemas generales del grupo social, y promover su desarrollo, primero, cultivar el propio carácter interior, es decir, formar un patrón cultural. El reconocimiento y la creación activa de símbolos como valores, creencias y lenguaje es "internalizar" las buenas costumbres contenidas en lo social y cultural; sistema de valores en el propio carácter, y extenderlo a los demás a través de esfuerzos personales y el concepto de "lealtad y perdón", de modo que La socialización, concreción e institucionalización del sistema de valores culturales proporcionen una fuerza integrada para el mantenimiento y desarrollo del Toda la sociedad el cultivo del carácter interior y su "externalización" son la búsqueda de la benevolencia, y las limitaciones y normas de comportamiento externo y su "internalización" es seguir los ritos. La interacción interna y externa también muestra que Confucio. Los pensamientos no están autoencerrados ni autoinflados por el posterior confucianismo corrupto. Un sistema de valores culturales abstractos con la "benevolencia" como símbolo general y un sistema normativo socializado con el "ritual" como símbolo general. Aquí están entrelazados, se influyen mutuamente. y promoverse mutuamente Las estipulaciones de "caballero", "erudito" y "persona benévola" como actores también constituyen un sistema de personalidad autónomo y se convierten en la fuerza impulsora interna para promover el desarrollo cultural y social. núcleo del pensamiento de Confucio, sería mejor decir que la personalidad ideal de este Confucio desconocido es el espíritu central del pensamiento humanitario de Confucio.
El concepto más importante del autocultivo de un caballero es, sin duda, la “benevolencia”. Ocupa un lugar muy importante en el pensamiento de Confucio, pero Confucio no tiene una definición exacta, sino que lo define y discute a través de diálogos en diferentes situaciones específicas y comentarios sobre acontecimientos humanos, de modo que los conceptos abstractos apuntan a cosas específicas. Por lo tanto, cada discusión sobre la "benevolencia" no puede considerarse como la comprensión y definición completa de la benevolencia de Confucio. Por ejemplo, "Las Analectas de Confucio Yanghuo" registran que Zhang Wenren fue amable con Confucio: Confucio dijo: "Xing. "Las cinco cosas del mundo son la bondad. Le preguntó: "Gong, gente indulgente, digna de confianza y beneficio". "Sea cortés sin ofender a los demás, perdone a los demás, sea sincero y considerado, sea sensible y meritorio, y sea lo suficientemente amable como para inspirar a los demás". En otras palabras, los caballeros y los confucianos han adquirido ciertas cualidades a través del estudio y la cultivación, por lo que pueden hacerlo. "primero las cosas fáciles antes de las difíciles" y "palabras de discurso" "Debes ser sincero" ("Yong Ye"), "Respetuoso en casa, respetuoso con el diácono y leal" ("Luzi"), o "resuelto y aburrido" ("Yan Yuan"). Incluso "el pueblo se da por ellos" ("Xianwen") y "muere por la justicia". (Wei Linggong) La "Historia de la ética china" de Cai Yuanpei dice que la "benevolencia" mencionada por Confucio es "el nombre de unificar todas las virtudes y completar la personalidad". Esto es absolutamente cierto. ""Benevolencia" originalmente significa bello y completo. Confucio lo elevó a un concepto universal que representa todas las buenas cualidades morales, valores culturales y creencias tradicionales, en lugar de un concepto moral simple y específico. Así lo entendió Cheng Hao" "Benevolencia ": "Un erudito debe predecir la benevolencia". Una persona benevolente es como una cosa. Conociendo la benevolencia, la rectitud y la fe, todo el mundo es una persona benevolente. Si conoces esta verdad, guárdala sinceramente..." (Volumen 2 de "Henan Cheng Yishu") es Guan. Feng Youlan también cree que las "personas benévolas" son "personas con virtud perfecta", lo que se interpreta como " la virtud de la perfección" En opinión de Confucio, la "benevolencia" es una orientación de valor cultural universal, que puede internalizarse en el carácter interno del actor (persona benévola) en el proceso de observar la etiqueta, guiar y ajustar las acciones personales en la sociedad, y así, por un lado, Confucio propuso algunos principios básicos sobre cómo alcanzar tal estado, como "dar a los demás y ayudar a los demás", "amor" (Yongye), "Yan Yuan", "La piedad filial es la base". de benevolencia! "("Xue Ji") y así sucesivamente, estos principios se convirtieron gradualmente en el símbolo del confucianismo. Por otro lado, Confucio tenía instrucciones de comportamiento específicas para las preguntas de diferentes discípulos en diferentes circunstancias en ese momento.
Estas respuestas están relacionadas con las condiciones sociales y los fundamentos del conocimiento, la cultura y las creencias en ese momento y no tienen un significado universal. Confucio no pretendía que éstas fueran máximas eternas. Los eruditos de generaciones posteriores eran supersticiosos y estaban confundidos por la complejidad de la discusión, o usaron un punto para explicar el significado profundo pero no entendieron el resto, o lo mezclaron con el concepto de moralidad y etiqueta sin conocer su significado original.
El “ritual” es otro concepto sumamente importante en el pensamiento de Confucio. La etiqueta es originalmente una costumbre y una norma externa formada naturalmente dentro de una nación, incluidos los tabúes, pero ha tenido una cierta función de integración social y política desde su formación. Los rituales Zhou también evolucionaron a partir de las costumbres del pueblo Zhou. En la expansión del campo político, integraron las costumbres de varios lugares y tribus, incluidas las tribus Xia y Shang, y tendieron a ser politizados, éticos y gradualmente complicados. No es el resultado de una formación subjetiva personal, sino el resultado de una evolución histórica y cultural. Los cinco ritos mencionados por el confucianismo, a saber, el bien, el mal, el invitado, el militar y la buena etiqueta, son todos etiquetas específicas. No son creados artificialmente por políticos o pensadores, sino que se mantienen mediante la sustitución del poder cuando se forma y expande el clan. . Una orden. "El duque de Zhou hizo rituales y música" no sólo muestra la destacada contribución del duque Zhou a la formación de la cultura ritual y musical, sino que también es un producto del movimiento de santificación confuciano. El papel principal del Duque Zhou es probablemente usar las artes marciales para ayudar a Li Zhou a alcanzar los cuatro reinos, es decir, convertirse en toda China con Li Zhou y formar un nuevo orden en la vasta área. Según los datos arqueológicos de la dinastía Zhou Occidental, se puede encontrar que la formación básica y la estabilidad de Li Zhou se produjeron a mediados de la dinastía Zhou Occidental. Se puede ver que el desarrollo de la etiqueta es la formación del orden.
Feng Youlan cree que la ceremonia es "sólo para aquellos que sacrifican a sus antepasados para honrar sus sentimientos, por lo que el significado de la ceremonia es poético, no religioso". Pero podemos imaginar que las personas que no sienten nada por sus antepasados también saludarían. Saludar en estas fechas es una forma de reconocimiento de valores e integración a la sociedad. A los ojos de Confucio, los rituales de "Zhou" son una especie de civilización y orden social. Puede convertir la moralidad en rectitud, enseñar buenas costumbres, resolver dudas y disputas, mantener el orden de arriba a abajo y tener la capacidad de controlar. emociones, deseos y función social. Por lo tanto, Confucio concede gran importancia al nivel de etiqueta, realza la connotación del valor cultural en la cultura ritual y musical y aboga por aprender a conocer la etiqueta. "Si no aprendes etiqueta, no te levantarás", (familia de Ji) "No mires nada que no sea etiqueta, no escuches nada que no sea etiqueta, no digas nada que no sea etiqueta, No muevas nada que no sea etiqueta." (Yan Yuan) En sus últimos años, Confucio compiló documentos antiguos y escribió "Primavera y Otoño". "Primavera y otoño" es rica en etiqueta y justicia. ("Registros históricos·Prefacio del Tai Shi Gong"