Mencius, cuyo apellido era Ke, era de Zou (actualmente condado de Zou, provincia de Shandong). Vivió aproximadamente entre el 372 a.C. y el 289 a.C. Es descendiente de los nobles Lu. Después del declive de Shi, una familia se mudó de Lu a Zou. Este era el antepasado de Mencius. "Registros históricos·Biografía de Mencius·Xunqing" dice que Mencius era un "discípulo de la industria" (1); tal vez su maestro no era una persona prestigiosa, por lo que Mencius no lo nombró, solo dijo: "Nunca he sido un discípulo". de Confucio." Soy un discípulo de Confucio." (2) Mencio respetaba mucho a Confucio. Dijo en "On Chou Sun": "Nació del pueblo, pero no floreció en Confucio". Si quieres, puedes aprender de Confucio.
Mencius viajó a Qi, Song, Teng, Wei, Lu y otros países durante más de 20 años. El tiempo específico de sus viajes a otros países no es muy exacto. Solo podemos explicar el tiempo aproximado y las circunstancias basándonos en los registros de "Mencius".
La primera vez que Mencio fue a Qi fue bajo el rey Wei de Qi (356 a. C. - 320 a. C.). En ese momento, Zhang Kuang era conocido por ser "poco filial", pero Mencius "se dejó llevar y fue educado". Estaba muy frustrado en el estado de Qi y abandonó el estado de Qi sin aceptar el regalo de "cien de oro" del rey Wei. Alrededor del 329 a. C., Song Gongzi se proclamó emperador y Mencio llegó a la dinastía Song. En la dinastía Song, Teng Wengong todavía era el príncipe. Cuando pasó por la dinastía Song en su camino hacia Chu, conoció a Mencius. "El Tao de Mencius es bueno, y Yao y Shun deben elogiar sus palabras". Regresó de Chu y conoció a Mencius en Song. Mencio dijo: "¿Dudas de mis palabras? Esta es sólo la manera del marido". ⑥ Significa que mientras aprendas bien de los "antiguos reyes", podrás gobernar bien el país de Teng. Pronto, Mencius aceptó el regalo de setenta yuanes, dejó Song y regresó con Zou. Según los registros, Zou tuvo un conflicto con Lu. El duque Mu de Zou le preguntó a Mencius: "Tengo treinta y tres muertos y la gente está muerta". Si lo castigas, no podrás ganar, si no lo castigas, lo verás morir durante mucho tiempo; sin salvarlo. Si es así, ¿qué puedo hacer? Mencio respondió: "En los años malos, el rey y el pueblo son viejos y débiles, los fuertes están dispersos en todas direcciones y miles de personas se han ido; pero su almacén es inexpugnable y el tesoro está lleno, así que no puedo decirlo. tú." Es lento e incapacitante. "Dijo, es como dijo Zengzi: Cómo tratas a los demás, otros te tratarán a ti a cambio. Ahora, tu gente tiene la oportunidad de vengarse. ¡No los culpes! Si eres amable, Simin te besará, ¡y!" luego morir por mucho tiempo. Cuando Teng murió, envió amigos a Zou dos veces para preguntarle a Mencius cómo afrontar el funeral. Después de que Teng Wengong sucediera en el trono, Mencius llegó a Teng. El duque Wen de Teng pidió personalmente consejo a Mencius sobre cómo gobernar el país. Mencio dijo: "El gobierno civil no puede ampliarse". Creía que sólo cuando las personas tienen un ingreso industrial fijo pueden tener una moralidad ideológica y un orden social estables. Una vez garantizada la vida de las personas, también se les debe educar en la "ética humana". "El hombre está arriba, el rey está abajo". Teng Wengong envió a sus cortesanos a preguntar sobre el sistema de Jingtian. Mencio dijo: "El gobierno benévolo primero debe regirse por la ley". Luego hablé del sistema de campo de pozos. Por último, me refiero a la situación general. Tú y tu monarca debéis seguirlo.
Xu Xing, un granjero que tenía algo que decir sobre Shen Nong, llegó a Teng desde Chu. Xu Xing defendió que tanto el gobernante como el pueblo cultivaran y comieran, y se opuso a la vana explotación y opresión. Abogar por transacciones físicas, donde la cantidad y el peso de los bienes sean iguales y el precio sea el mismo. Los hermanos de Chen Xiang estuvieron totalmente de acuerdo con la idea de Xu Xing de "abandonar el aprendizaje y aprender". Las ideas de Xu Xing contra la explotación son progresistas. Sin embargo, utilizó el igualitarismo de los pequeños agricultores para negar la división social del trabajo, lo que violaba las leyes del desarrollo social e histórico. Mencius comprendió esta debilidad de Xu Xing, habló sobre el principio de "desigualdad de las cosas" y demostró la "racionalidad" del sistema de explotación y la opresión de clases dividiendo "trabajo" y "trabajo".
Mencius vio claramente que la propia vida de Teng Guo estaba en juego y que era imposible implementar sus ideas políticas. En el decimoquinto año del rey Hui de Liang (320 a. C.), dejó Teng y se dirigió a Wei. En ese momento, Mencio tenía 53 años. El rey Hui vio a Mencio y le preguntó: "Oye, viniendo de lejos, ¿es beneficioso para el país?" Mencio era el que más se oponía a que el monarca hablara de ganancias, por lo que respondió: "Su Majestad, ¿por qué hablar de ganancias? Sólo hay benevolencia". y rectitud." En 353 a. C., Wei El país fue derrotado por Qi en la Batalla de Guiling. En 341 a. C., en la batalla de Maling, el rey Shen de Wei fue capturado por el ejército Qi y murió en la batalla. En 340 a. C., Qin Shang Yang dirigió su ejército para atacar Wei y capturó vivo al hijo del general Wei Mao. En 330 a. C., Wei cortó la tierra al oeste de Hexi y se la devolvió a Qin. En 328 a. C., cortó quince condados y se la devolvió a Qin. En 323 a. C., Chu ordenó a Zhuguo Zhaoyang que dirigiera tropas para derrotar al ejército de Wei en Xiangling y capturar las ocho ciudades de Wei. Entonces el rey Hui de Liang le dijo a Mencius: "El Reino de Jin es más fuerte que el mundo y lo sabe todo. Pero mi cuerpo es derrotado por Qi en el este y el hijo mayor está muerto; en el oeste, la tierra es setecienta a kilómetros de Qin; y en el sur está Chu.
Me avergüenzo de esto y prefiero salpicarlo antes que a un muerto. Si es así, ¿qué puedo hacer? " Mencio le dijo a Liang un conjunto de métodos de gobierno benevolente para el pueblo. De esta manera, dijo, incluso con palos, el ejército de Qin y Chu podría luchar con soldados fuertes. Liang preguntó cómo tomar represalias contra Qi, Qin y Chu, y Mencio. Respondió con una vaga verdad, que por supuesto Liang lo ignoró. En el segundo año después de que Mencius llegara a Wei, Liang murió y su hijo Liang Xiang lo sucedió. conoció al rey Xiang de Liang y tuvo una mala impresión de él, diciendo que. En ese momento, no parecía un monarca. Después de tomar el trono, Mencio dejó Wei y se fue a Qi. En el segundo año del rey Xuan de Qi (318 a. C.), Mencio visitó Qi nuevamente y recibió una cortesía. visita del rey Xuan de Qi, preguntó: "¿Puedes oír a Qi Huan y Jin Wen?" Mencius respondió: "Los seguidores de Zhongni no saben qué decir ni qué escribir, y los que vendrán en el futuro no lo saben". Si no hay nada, ¡ese es el camino a seguir! "(1) El rey Xuan de Qi quería imitar al duque Huan de Qi y al duque Wen de Jin; mientras que la idea política de Mencius era imitar a los "antiguos reyes" e implementar un "gobierno benévolo". Sus principios de "proteger al pueblo como rey" y "controlar la propiedad del pueblo", aunque prestó atención a los intereses a largo plazo de la clase terrateniente feudal, "enriquecer al pueblo y fortalecer el ejército" no era la máxima prioridad, por lo que se le consideraba un "mundo conservador e ignorante". "
El rey de Yan entregó el país a Yan Xiangzi, provocando un conflicto civil en Yan. En 314 a. C., aprovechó la oportunidad para enviar tropas para atacar Yan y obtuvo una gran victoria en sólo 50 años. días, el rey Xuan de Qi le dijo a Mencio: "¿Por qué el gobernante debería ser más misericordioso con aquellos que intentan atacarme? Mencio dijo: "Es suficiente que un gobernante acelere sus órdenes, invierta su curso, detenga sus armas pesadas, planifique para su pueblo, se establezca como gobernante y luego se vaya". 2 se negó a escuchar, "Ren Yanpan, el rey Qi, dijo: "Soy muy devoto de Mencius". "(3) Mencius le dio muchas sugerencias al rey Qi Xuan, pero no sirvieron de nada. Había planeado confiar en el rey Qi Xuan para promover sus ideas políticas, pero el rey Qi Xuan solo lo respetó como un erudito respetado en lugar de intentar hacerlo. Para realizar sus ideales políticos, Mencius también vio esto claramente y estaba listo para regresar a China. El rey Xuan de Qi envió gente a decirle a Mencius: "Quiero que China (la capital de China) le dé a Mencius una habitación, críe 10.000 discípulos y. que todos los médicos y el pueblo chino." Todo el mundo está avergonzado. "Esto en realidad es usar a Mencius como una señal para ganarse la reputación de respetar a los virtuosos y respetar a la gente.
Según Gongsun Chouxia, Mencius dejó Qi y se quedó en la frontera de Qi durante tres noches. Alguien preguntó "Tres noches sin luz es demasiado temprano", dijo. ¿Cómo puedes cambiarlo? "! Si el rey cambia, devolverá algo. "Si el rey lo usa, será un creyente de Qi Min y la gente del mundo estará a salvo. "Algunas personas decían: "Viejo maestro, pareces infeliz". Mencio dijo: "Dentro de quinientos años, habrá reyes y habrá celebridades entre ellos. Contando desde Zhou, ya tiene más de 700 años. Según los números, hay demasiados; si haces la prueba en el momento adecuado, puedes hacerlo. Mi marido no quiere gobernar el mundo; si tú quieres gobernar el mundo, ¿a quién más puedes darme? ¿Por qué no estoy listo? "Desde la perspectiva de la teoría del ciclo histórico, creía que habría un "rey" para unificar el mundo. Puso sus esperanzas en el rey Xuan de Qi, con la esperanza de marcar una diferencia en el estado de Qi, pero su esperanza fracasó y tuvo para abandonar el estado de Qi.
Qi y Chu tenían un contrato de alianza. Qin le pidió a Zhang Yi que usara los beneficios de la tierra para atraer a Chu a romper relaciones diplomáticas, y Chu también se vio intimidado. Chu envió tropas para luchar con Qi. Qin luchó y fue derrotado por Qin dos veces. Cuando Qin y Chu estaban a punto de ir a la guerra, Mencius fue a Song desde Qi y se encontró con Zhang Song en "Gao Zi Xia". y Chu estaban a punto de ir a la guerra. Durante la guerra, quería decir que Qin y Chu habían dejado de pelear. Mencius le preguntó a Zhang Song cuál era su propósito al hablar de Qin y Chu dijo: "Yo diría que sí. no es bueno. "Mencius se opuso al "beneficio" y abogó por la "benevolencia y la rectitud". Dijo: "El Sr. Yi Li dijo que el rey de Qin y Chu y el rey de Qin y Chu deberían ser más beneficiosos para él para detener la división de los tres ejércitos. La gente de los tres ejércitos disfruta de esto y nunca se cansa de ello. "Los monarcas, padres, hijos y hermanos finalmente avanzan (completamente) hacia la benevolencia y la rectitud, y están conectados". Sin embargo, no hay nada para una persona inmortal. "Esto significa que padre, hijo y hermano usan beneficios y favores, no reyes, por lo que no existen". ¿Por qué molestarse en obtener ganancias? Dijo: "La ambición del ex rey era muy grande, pero el título de señor no". "
Cuando Mencio visitó Song nuevamente, Song ya se había convertido en rey. En Xia, los discípulos de Mencio preguntaron: "Song es un país pequeño. Hoy quiero ser rey y quiero matarlo. ¿Así que lo que? "Mencius dijo que Zheng de Tang y Wu, sus conquistas eran salvar a la gente del agua y el fuego, matar a los crueles monarcas, ganando así el apoyo del mundo entero, y eran "invencibles en el mundo". "Si eres el Rey, lo esperaré con ansias desde todo el mundo y quiero ser el rey.
Aunque Qi Chu es genial, ¿qué tan poderoso es? ”
Pronto, Mencius dejó Song y llegó a Lu. En ese momento, Lu (que reinó aproximadamente entre el 322 a. C. y el 302 a. C.) se estaba preparando para permitir que el discípulo de Mencius, Yue Zhengzi, tomara el poder. Debido a que su ministro favorito, Zang Cang, dijo algo malo sobre Mencius, cambió de opinión y le contó a Mencius esta historia. Mencius dijo con gran emoción: "Es una lástima que no conocí a la emperatriz Lu. ¿Cómo podría el hijo de la familia Zang ponerle las cosas difíciles? "Mencius tenía más de sesenta años, por lo que regresó a su ciudad natal de Zou y dejó de viajar.
La escuela Mohist y la escuela Yang Zhu fueron las escuelas más influyentes que compitieron con el confucianismo. Mencius dijo: "Yang Zhu, sus palabras se difunden por todo el mundo y sus palabras no se devuelven a Yang, sino a Mo. "(1) También dijo: "Aquellos que sobresalen en Mo deben pertenecer al Yang, y aquellos que sobresalen en el Yang deben pertenecer al confucianismo. "(2) Mencio denunció al Yang y al mohismo, diciendo: "El camino del Yang y el mohismo es infinito, pero el camino de Confucio está fuera de nuestro alcance. Acusar falsamente al pueblo es una herejía, llena de benevolencia y rectitud. Llenos de benevolencia y rectitud, los animales comen a los humanos y los humanos comen a los humanos. Tengo miedo de esto, así que sigo mi camino como santo, me mantengo alejado de Yang y Mo y no permito palabras lascivas. "(3) Dijo que refutó severamente las herejías de Yang y Mo, y que heredó la causa de los tres sabios de Dayu, Zhou Gong y Confucio. Si quería ser recto, tenía que cultivar a Yang y Mo. Su discípulo Gong Duzi le dijo que otros decían que era polémico, y él dijo: "¿Es polémico? Tengo que hacerlo. Aquel que es capaz de hablar desde el Yang pero no puede hacerlo también es un sabio. ”
La experiencia de vida de Mencio es muy similar a la de Confucio. Vivió una larga vida docente privada y, después de la mediana edad, llevó a sus estudiantes por todo el mundo con ambiciones políticas. Su séquito estaba formado por "los siguientes diez autos, seguidos por cientos de seguidores" (4). También fue entretenido por personas en el poder en todas partes. Dondequiera que fuera, criticaba sin escrúpulos al monarca e incluso lo acusaba de "cuidarlo". (5), pero sus opiniones políticas no fueron aceptadas. Mencio regresó a su ciudad natal en sus últimos años y se dedicó a la educación y la escritura. Dijo: "Es lo más feliz educar a personas talentosas de todo el mundo". Mencio no tuvo tantos discípulos como Confucio, pero fue un educador famoso durante el Período de los Reinos Combatientes. "Registros históricos·Biografía de Mencio·Xunqing" dice que "se retiró y escribió poemas y libros con los discípulos de Wan Zhang, describiendo las ideas de Zhongni. y escribió siete capítulos de "Mencius". "Las" Costumbres "de Ying Shao y las "Crónicas literarias de Han Shu" de Ban Gu dicen que Mencius tiene once capítulos. La "Inscripción de Mencius" de Zhao Qi distingue la autenticidad: Mencius escribió siete libros, y los otros libros incluyen Xing, Wen Los cuatro libros " Xiao" y "Zheng" no son profundos y son similares al capítulo interior, pero parecen ser falsos para Mencius. El "Mencius" de hoy es una falsificación de la dinastía Ming.
Registros de "Mencius" Hay muchos comentarios sobre las actividades políticas, la teoría política, la filosofía idealista y los pensamientos de educación ética de Mencius, incluidos "Mencius·Zhang Ju", las "Anotaciones de Mencius", "La justicia de Mencius en la dinastía Qing" y la "Traducción de Mencius" de Yang Bojun.
Benevolencia
El núcleo de la propuesta política de Mencio es la teoría del gobierno benévolo. El contenido económico de la teoría del gobierno benévolo es el "sistema de campo bien". el sistema minero. Compartimos el mismo pozo en el campo, nos hacemos amigos cuando entramos y salimos, nos miramos y ayudamos, y tratamos las enfermedades de cada uno." "Hay un pozo de 900 acres, incluyendo campos públicos. . Las ocho familias son todas de propiedad privada y cultivan juntas tierras públicas; después de eso, ya nadie se atreve a ocuparse de asuntos privados". Mencio propuso la teoría de la producción constante y la perseverancia. Dijo: "El pueblo es el camino y los que son quienes. tener producción constante, tener perseverancia". Luego describe una imagen desde la perspectiva de la "producción continua". Imagen ideal: cinco acres de casas, moreras, ropa y seda para cincuenta personas. Las gallinas, los delfines y los perros son todos animales domésticos, y No hay tiempo que perder para setenta personas. Tierra, carrera contra el tiempo, una familia de ocho tiene hambre, ansiosa por pedir consejo, solicitar piedad filial, el hombre blanco no soporta llevarlo en el camino, el anciano come. carne y viste ropa y seda, el pueblo Li no tiene hambre ni frío, pero no son reyes, no tienen nada.
La descripción de esta imagen se puede encontrar en el libro "Mencius". el contenido es similar, según Jingye, este es un sistema que refleja la combinación de agricultura y textiles, autosuficiencia y restricción laboral. Es una economía campesina feudal de pequeña escala basada en la tierra; sistema de concesión de tierras comunitarias de aldeas. Promueve la educación de la "piedad filial" con la condición de que "la gente no tenga hambre ni frío" y promueve la estabilidad del orden social a través del orden familiar. Este es también el ideal de "el camino del rey". "primero" al que aspiraba Mencio.
Mencio se opuso a los llamados "tiranos y funcionarios corruptos que deben frenar sus círculos económicos", es decir, "abrir ampliamente los campos y sellar las fronteras". lo describió como la tarea principal de implementar un gobierno benévolo. Dijo: "El gobierno benévolo debe comenzar desde la frontera. "(3) El contenido real de esta propuesta es permitir a los nobles preservar la tierra y mantener la riqueza del mundo. El llamado "el mundo es recto y el sistema de división de la tierra se puede determinar".
Mencio creía que al monarca sólo le importa "los tesoros del monarca son sólidos. El tesoro está lleno"⑤, independientemente de los sufrimientos del pueblo, al monarca sólo le importa el disfrute y pone al pueblo en una situación desesperada.
De esta manera, la contradicción entre las clases altas y bajas se agudiza, la fuerza laboral huye y la gente "deja las cosas malas y hace todo por sí misma"⑤. La única manera de eliminar esta crisis social es "ser amable y el pueblo de Sri Lanka estará cerca de ello". ⑦
"El gobierno gana al pueblo" y "el pueblo respeta al rey" son importantes contenidos políticos de la teoría del gobierno benévolo de Mencio. Según Mencio, la capacidad de un monarca de mantener el poder depende principalmente de si puede ganarse el apoyo del pueblo. Dijo en "Sobre Li Lou": "Si hay un camino en el mundo, el pueblo ganará el mundo". Se opuso al "abuso del pueblo" y a las "turbas": "Si atacas al pueblo violentamente, lo harás". morir; si no es bueno, entonces el país estará en peligro "El nombre es tranquilo y completo. Aunque un hijo filial ama a su nieto, nunca lo cambiará. Cree que ganarse el corazón de la gente es ganar". el corazón del pueblo: "La manera de ganarse el corazón del pueblo es ganarse el corazón del pueblo." "Si pierdes el mundo, también perderás al pueblo". "¿Cómo podemos ganarnos los corazones y las mentes de la gente? Dijo: "Si tienes un corazón bondadoso, puedes quedarte con él si quieres y no hacer nada malo". También dijo: "El buen gobierno no es tan bueno como la buena educación. Se teme al buen gobierno, y al buen gobierno". la enseñanza es amada. Es decir, el buen gobierno gana la riqueza del pueblo, y la buena educación gana el corazón del pueblo." 1 "Si el mundo no está convencido, el rey no está allí." (2) Mencio enfatizó la necesidad de inculcar la moral conciencia de la clase dominante en el pueblo para estabilizar el orden social También prestó atención a garantizar el bienestar del pueblo es una condición importante para convencer a la gente. "Si un monarca sabio controla la propiedad del pueblo, podrá mantener a sus padres y esposas, su vida estará llena de felicidad y podrá evitar la muerte en los años malos, y luego ahuyentará a los buenos, y el pueblo ser luz." (3) En resumen, gobernar. El gobierno debe considerar los sufrimientos del pueblo y no debe disfrutar solo de los placeres, y mucho menos "ahogar al pueblo". Sólo así podremos conquistar el mundo. Dijo en "Huiliang Wang Xia": "Aquellos que disfrutan de la gente se divertirán; la gente tiene sus preocupaciones y la gente tiene sus preocupaciones. La felicidad está en el mundo, la preocupación está en el mundo, y si no eres un rey, ¡no tienes nada!"
La idea de Mencio de "Gobierno por el hombre" estaba dirigida a la pérdida masiva de población en ese momento, y trataba de resolver la crisis laboral de "la gente de los países vecinos no ha aumentado mucho, y la gente de nuestro país no ha aumentado mucho”. Una vez le dijo al rey Qi Xuan: "Ahora que el rey está en el poder, es benevolente, por lo que todas las personas en el mundo quieren establecer una dinastía, todos los agricultores quieren cultivar los campos del rey, todos los comerciantes quieren esconderse en la ciudad del rey, todos los viajeros quieren salir de los cuadros del rey, y quieren estar con el rey. Todos los enfermos quieren quedarse con el rey." Esto es lo que significa. Creía que el efecto de "ganar al pueblo" era hacer que "el efecto muera y el pueblo se vaya". ⑥
Basado en la idea de un "gobierno orientado al pueblo", Mencius propuso además que "el pueblo vale más que el rey". Dijo: "El pueblo es el más importante, el país es el segundo y el rey es el menos". ⑦ Consideraba al pueblo como un elemento indispensable del país: "Los tesoros de los príncipes: la tierra, el pueblo y política." Creía que en un país, la gente es indiferente a los cambios, el país que simboliza el poder político, el monarca en el poder e incluso el emperador pueden cambiar. Dijo: "Todos los príncipes están en peligro y los asuntos estatales han cambiado. Los sacrificios están completos, la prosperidad es pura y los sacrificios son oportunos. Sin embargo, la sequía y el desbordamiento de agua cambiarán el país ⑨ En "Huiliang". Wang Xia", le preguntaron a Mencio: "Jie, corta" ¿Qué puedo hacer si mato a mi rey?" Mencio respondió: "Un ladrón es un ladrón y un ladrón es un lisiado. He oído hablar de matar al marido, pero nunca he oído hablar de matar al rey." Mencio exigió que el monarca fuera benevolente y el punto de partida para prestar atención al pueblo era mantener la monarquía. Dijo: "El rey es despiadado, el rey es justo y el rey es justo. Uno es el rey y el país está decidido".
La teoría de la bondad de la naturaleza humana
La base teórica de la teoría del gobierno benevolente de Mencio es la teoría de la bondad de la naturaleza. Mencio creía que todo el mundo tiene "conciencia" y "buena capacidad". "Una persona que puede hacer cosas que no ha aprendido tiene buenas habilidades; una persona que no se preocupa tiene conciencia". Este tipo de "bondad" que se puede lograr sin aprender, y "conciencia" que se puede conocer sin pensar. son innatos. La "bondad" proviene de. "Todos tienen un corazón secreto, todos tienen un corazón de vergüenza y disgusto; todos tienen un corazón de respeto; todos tienen un corazón de bien y de mal". (3) Las cuatro clases de bondad en el corazón de las personas constituyen las cuatro "bondades". son las cuatro cualidades morales. El llamado "observar las palabras y los colores y ser amable con los demás"; la vergüenza y el disgusto son rectitud; el respeto por los corazones de las personas es cortesía; Comparó esta "buena muerte" con los miembros humanos y dijo: "El hombre tiene cuatro extremos, pero también cuatro cuerpos". En otras palabras, estas cuatro “buenas muertes” son tan indispensables como los miembros humanos. Cualquiera que no tenga estas cuatro “buenas muertes” es considerado “no humano” por Mencio. Estas cualidades morales no son solo para todos. Lo que poseo es la naturaleza innata de "benevolencia, justicia, etiqueta y sabiduría profundamente arraigadas en el corazón" ⑦, es decir, "la benevolencia, la justicia, la etiqueta y la sabiduría no me las da el mundo exterior, sino que son innatas en mí". ." Esto conduce a la trascendencia del idealismo. El camino de la doctrina.
Pero Mencius también creía que el medio ambiente y la educación tienen un impacto en las personas. Dijo: "Vivir en reclusión y no enseñar es estar cerca de un animal". Mencio también declaró: "Aquellos que usan sus talentos lo mejor que pueden conocen su naturaleza; si conocen su naturaleza, conocen su naturaleza". Conserva tu corazón y cultiva tu naturaleza, para que sea Natural.” (3) Esta línea de comprensión enfocada, intelectual y erudita, así como su propósito de comprender, nutrir y tratar con la naturaleza, lidera la teoría del ser humano. naturaleza al misticismo de la “correspondencia entre la naturaleza y el hombre”. Naturalmente, enseñó a la gente a prestar atención al autocultivo, a ser complaciente en los estudios posteriores, a hacer cosas malas, a ser egocéntrica y exigió que "la riqueza y el honor no pueden ser promiscuos, la pobreza y la humildad no pueden ser conmovidas, y el poderoso no se doblega" (4), lo que también tiene un lado positivo. . Sin embargo, enfatizó demasiado el papel espiritual subjetivo de los seres humanos y afirmó que "todas las cosas están preparadas para mí", "el aura de sobrecogimiento", "el cultivo directo más grande y poderoso es inofensivo y está bloqueado". entre el cielo y la tierra", entrando así en un callejón sin salida del misticismo.
La explicación de Mencius sobre la benevolencia, la rectitud, la etiqueta y la sabiduría en "Li Lou" destaca el estado de la benevolencia y la rectitud, y el papel de la etiqueta y la sabiduría es fortalecer la importancia de la benevolencia y la rectitud. "La verdad de la benevolencia es que las cosas están cerca una de la otra. La verdad de la rectitud es seguir al hermano mayor. La verdad de la sabiduría es que también es cierto conocer a ambos. La verdad de la etiqueta es ser honesto y reflexivo. " También utilizó el "amor innato por los familiares" y el "respeto por los mayores" de los niños para ilustrar que la benevolencia y la rectitud son virtudes universales. "Los niños aman a las personas que aman. Mientras esté vivo, respeta a sus hermanos. Estar cerca significa benevolencia; respetar a los mayores significa benevolencia y rectitud. Desde aquí podemos ver que los "cuatro extremos" de "arraigados en el corazón". " que Mencio enfatizó repetidamente, Principalmente benevolencia y rectitud. El contenido real de la benevolencia y la rectitud que mencionó es la lealtad y la piedad filial enfatizadas por el confucianismo: "No hay benevolencia en quienes dejan a sus familiares, y no hay justicia en quienes dejan a sus maridos, desde la perspectiva actual, esto". muestra que lo que Mencio quería mantener era la "familia" y el "respeto" de la clase terrateniente feudal. Mencius se oponía particularmente a las enseñanzas de Yang Zhu y Zhai Mo. En "Under" denunció: "Yang piensa que no tengo rey, los mohistas me aman sin un padre, y sin un padre y un rey, soy una bestia. Esto también es desde la perspectiva de respetar al rey y besarlo". parientes.
Dado que la naturaleza humana es inherentemente buena y la moralidad como la benevolencia, la rectitud, el decoro y la sabiduría están todas arraigadas en el corazón, ¿por qué algunas personas no pueden ser "benévolas" si se comportan mal? En opinión de Mencius, esto se debe a la búsqueda de "beneficios" de la gente y la pérdida de "bondad". No se debe a diferencias naturales, sino a que el medio ambiente lo ha empeorado. "No cae del cielo. Esto es natural, pero también es cierto que está atrapado en el corazón". Por eso, aboga por cultivar el carácter moral para recuperar la "bondad" perdida. Él cree que el propósito de la educación es también: "Nada más, sólo hacerlo sentir a gusto". ②
Mencio consideraba "benevolencia y rectitud" y "beneficio y deseo" como dos oposiciones fundamentales. Aunque planteó la idea de que todo el mundo es bueno, en realidad creía que la "gente pequeña" perdía su "bondad" y sólo los caballeros la conservaban; "la gente común la quita y los caballeros la conservan ③ "Los caballeros son diferentes. Un caballero es considerado con benevolencia y considerado con propiedad." ④ Consideraba "benevolencia y rectitud" y "beneficio y deseo" como las características que distinguen entre un caballero y un villano, y entre el gobernante y los gobernados. "Si quieres saber la diferencia entre obediencia y sabiduría, no hay otra diferencia, y también existe la diferencia entre beneficio y bondad". ⑤ "Cuando el gallo canta, engendrará una buena persona, Shun, y cuando el gallo Cuando canta el gallo, engendrará una persona beneficiosa, Zudi." Basado en este prejuicio, cuando Mencio promovió sus puntos de vista políticos, prestó diferente atención al monarca y a cómo el monarca gobernaba al pueblo. Predicó "benevolencia y rectitud", "el camino del rey primero" y "gobierno benévolo" al monarca. Al hablar de cómo el monarca gobierna al pueblo, explicó que para consolidar su gobierno, debe proporcionar al pueblo ciertas cosas; beneficios materiales y destacó la "educación".
“El camino de los reyes es primero”
El fundamento histórico de la teoría del gobierno benévolo de Mencio está “antes que el camino de los reyes”. El "Camino del Antiguo Rey" mencionado por Mencio se refiere al "Gobierno del Antiguo Rey". Los "reyes anteriores" que mencionó se refieren a la dinastía Tang y a la dinastía Tang, a menudo representadas por Yao y Shun. Las llamadas "palabras deben llamarse Yao y Shun" (1) "Es el camino de Yao y Shun, no de Chen" (2). Mencius elogió las artes marciales y aún más a Yao y Shun. No sólo elogió el carácter moral de Yao y Shun, sino que también consideró a Yao y Shun como un modelo de normas y comportamiento políticos. Dijo: "Yao y Shun también tuvieron relaciones sexuales. La danza de la dinastía Tang también trataba sobre el cuerpo. Los cinco hegemones también eran falsos". ③ También dijo: "Aquellos que siguen las reglas son miembros del partido; para los santos, interpersonales". Las relaciones son extremadamente importantes. Si quieres ser monarca, haz lo mejor que puedas; si quieres ser ministro, debes hacer lo mejor que puedas. Ambos métodos son como Yao y Shun. No respetes al emperador solo porque lo eres. obediente Si no gobiernas a la gente con Yao, robarás a la gente, cree que la recaudación de impuestos es "menos importante que la manera de Yao y Shun, y hay grandes y pequeños; si quieres ser más importante que Yao. y Shun, debes ser grande y pequeño". En opinión de Mencius, el "gobierno benévolo" debe considerarse lo mismo que las funciones de las reglas y el temperamento. Para las normas políticas. Dijo:
Si Deja a Lou Zhiming, perderás la sabiduría de tu hijo. Si no sigues las reglas, no podrás convertirte en miembro del partido.
La inteligencia de Shi Kuang no se basaba en los seis tonos ni en los cinco tonos. Yao y Shun no pudieron gobernar el mundo sin benevolencia. Hoy en día, aquellos que tienen un corazón benevolente tienen un corazón benevolente, pero el pueblo no lo acepta, no puede sufrir el castigo de las generaciones futuras y no puede apartarse primero del camino del rey. .....No está permitido seguir las leyes de los reyes anteriores. El sabio no sólo agota su visión, sino que también utiliza las reglas como criterio, creyendo que cada parte es recta e invencible. No sólo he agotado todos mis poderes, sino que también he seguido los Seis Dharma y los Cinco Tonos, que no pueden usarse. He agotado todos mis esfuerzos y seguí la estrategia de tolerar a los demás, y mi benevolencia cubre el mundo. Por lo tanto, los que son altos deben deberse a las colinas, y los que son bajos deben deberse a los ríos y lagos. ¿No es prudente evitar primero el camino del rey? ①
Se puede ver en la cita anterior que el "gobierno benévolo" de Mencio es "el gobierno que no puede tolerar a otros". Puso gran énfasis en que "el camino de los reyes es lo primero" y destacó a Yao Shun, una figura legendaria de la sociedad primitiva tardía, para ilustrar sus opiniones políticas. Dijo que "Yao y Shun no podrían gobernar el mundo sin un gobierno benevolente". Esto fue para elevar su estatus ideal de gobierno benevolente. La teoría de Mencio sobre el gobierno benévolo y su base histórica, como dijo Xunzi, "se basan en los antiguos cimientos", y el método que utilizó es inverosímil.
Mencio propuso que "el camino del rey es lo primero" porque esperaba utilizar un "gobierno benevolente" para corregir la política de la época. Creía que la política del Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes fueron un retroceso histórico. Dijo: "Los cinco hegemones son también los pecadores de los tres reyes. Los príncipes de hoy también son los pecadores de los cinco hegemones. Los grandes funcionarios de hoy también son los pecadores de los príncipes de hoy (3) También dijo: "De ahora en adelante". "Las costumbres actuales no cambiarán. Aunque estamos en armonía con el mundo, no podemos vivir en paz de una vez por todas". Él cree que el cambio y el desarrollo de la historia social es un ciclo de control del caos. Dijo: "El mundo nació hace mucho tiempo y una vez que se cure, será caótico". ⑤ Este ciclo de ida y vuelta dura unos 500 años. Dentro de 500 años, debe haber un "Rey Santo" para crear paz y prosperidad. Durante este período, debe haber figuras destacadas que ayuden al "Santo Rey". Como dice el refrán: "Dentro de quinientos años tendrá que haber un rey y entre ellos debe haber celebridades". Mencius dijo con confianza: "¿Quién más hay excepto yo en el mundo hoy?". Parece que era una "celebridad" en ese momento.
En opinión de Mencio, los principios de gobierno de un país en la antigüedad y en la actualidad son los mismos. Dijo que uno de Shun y el rey Wen nació en el este y el otro nació en el oeste. Estaban separados por más de mil millas y sus épocas diferían en más de mil años. "Si tiene éxito en China, si es un festival simbólico, entonces los santos serán los santos primero. (1) También dijo: "Todos tienen el corazón para soportar a los demás. El difunto rey tenía un corazón que no podía soportar". otros, y hay una línea de intolerancia. Las políticas de las personas con un corazón intolerable y la intolerancia hacia las políticas de otras personas, puedes gobernar el mundo con tus manos". Mencio creía que durante el Período de los Reinos Combatientes, había buenas condiciones para realizar ". el camino del rey." Dijo: "El rey no lo ha hecho ni lo ha descuidado en este momento; el pueblo está aún más demacrado que en este momento. Es fácil para el hambriento comer, y para el sediento es fácil beber". ... En la actualidad, Wancheng es un país benevolente y la gente está feliz. Hay historias medio antiguas sobre personas que hacen el doble, pero este es el hecho "Mencius no entendió que la política cambió con el desarrollo de la sociedad. y la vida económica; no entendía que al final de la sociedad primitiva, los clanes y los clanes existían una diferencia esencial entre Yao Shun, el líder de la tribu, y el monarca de la sociedad de clases. Esperaba que el "Camino de los Antiguos Reyes" reapareciera en el Período de los Reinos Combatientes y propuso la teoría de los ciclos históricos. La historia social siempre se ha desarrollado en forma de espiral. La afirmación de Mencio de que "debe haber un rey en quinientos años" malinterpreta "espiral" como "circulación". De hecho, esta visión del control del caos y los ciclos de reemplazo es que la historia no cambia y que "el camino del rey está por delante" es una verdad eterna. Esto refleja su idealismo histórico.
Mencio fue un pensador de la clase terrateniente feudal. A juzgar por el contenido de su "gobierno benevolente" y su base teórica "La teoría de la buena naturaleza" y la base histórica "Wang Zhidao Xian", su punto de partida es el idealismo, el conservadurismo y la armonía, pero también tiene un lado democrático antiguo; Esta idea de odiar la tiranía y dar importancia a la vida económica de las personas y su importancia política es progresista. Este tipo de pensamiento ha desempeñado diferentes papeles en distintos períodos de la historia y tiene una gran influencia.