Resumen: Shen Congwen inició un diálogo con la ideología dominante desde la perspectiva de la cultura regional. A primera vista, parece incompatible con la ola de modernidad radical en la sociedad china, pero su texto implica una mejora razonable de la connotación de modernidad. Al reflexionar sobre la modernidad, sus obras nos han mostrado repetidamente que las formas de vida "hermosas, no incompatibles con la naturaleza humana" están exactamente en línea con los requisitos de la modernidad para la supervivencia humana. A estas alturas ha logrado un * * plan con la modernidad.
En 1998, el profesor Wu Xiaodong de la Universidad de Pekín, en su artículo "Esteticismo y modernidad en la literatura china moderna", tomó como ejemplo la novela "Nuevo y viejo" de Shen Congwen y creyó que este trabajo debería basarse sobre la literatura china moderna reexaminada en la alegoría de la cultura: "Revela una era de mezcla de lo antiguo y lo nuevo, que es de gran importancia para disolver el tiempo histórico lineal único, disolver la imagen completa de la modernidad sobre el 'progreso' y Estableciendo las múltiples perspectivas del esteticismo. Este importante artículo deja la posibilidad de exploración teórica para futuras investigaciones académicas, y la propuesta más importante sin duda apunta al entrelazamiento entre la creación de Shen Congwen y la modernidad literaria. En los últimos años, la gente ha estado discutiendo sobre esto. La cuestión, pero algunos estudiosos siempre han estado en desacuerdo. La modernidad es evidente, y algunas personas han escrito artículos para demostrar los factores modernos de la serie Xiangxi a partir de la lógica interna del texto. Siempre ha aparecido en una actitud "antimoderna". La colisión de varios puntos de vista parece algo teórica. El autor cree que en este tema clave, la investigación tradicional sin duda ha ignorado dos dimensiones importantes: en primer lugar, la propia modernidad. La modernidad china tiene sus propias características. Los dos puntos anteriores pueden hacer que nuestra investigación sea cada vez más profunda y, por lo tanto, aclarar el problema en sí hasta cierto punto.
Primero, complejidad y ambigüedad: muchos aspectos de la modernidad
El fundamento valorativo de la modernidad radica en su universalismo, en términos del carácter espiritual del sujeto, en su reflexión en términos de su existencia histórica de objetos exteriorizados. En términos de método, radica en; su ruptura. La palabra "ruptura" tiene aquí un gran significado, ya que nos permite comprender claramente la gran tensión que puede surgir cuando la modernidad y la literariedad entran en contacto. Por un lado, la literatura y el arte son una forma ideológica radical. , expresa directamente el significado de la modernidad, expresa las aspiraciones históricas urgentes de la modernidad, abre el camino para esos cambios históricos y, por supuesto, también fortalece la brecha de la ruptura histórica. Por otro lado, la literatura y el arte son una emoción conservadora. fuerza, cuestionando y reflexionando constantemente sobre los cambios históricos de la modernidad. Siempre valora la continuidad de la historia, y si bien resiste las rupturas históricas, también protege y cura las brechas de las rupturas históricas. Estas características de la modernidad la hacen llena de enredos y frecuentes. La paradoja pone a la modernidad en constante ajuste y reconstrucción. Debido a estas diferentes características, la modernidad nunca es un objeto simple, y siempre hay un diálogo interesante en su interior, mostrando complejidad y ambigüedad. La creación sin duda participa en este diálogo y juega un papel muy importante. Sus textos son vívidos o ambiguos y, por lo tanto, están absorbidos en el contexto multidimensional de la modernidad. De hecho, a menudo se incluyen personas como Shen Congwen y Fei Ming (Feng Wenbing). Si se limita a la relación con la modernidad, esta última es obviamente más decisiva y pura que la primera, y tiene fuertes implicaciones religiosas. Por lo tanto, tiene una relación poco ambigua con la reflexión o crítica de la modernidad. Tanto la modernización material como la modernidad espiritual están excluidas de ella. su visión; el punto de vista de Shen Congwen es la naturaleza humana. Aunque la naturaleza humana a menudo se expresa en términos de religión, incluso en sus novelas aparentemente puras de Xiangxi, podemos sentir un mundo relativamente heterogéneo que penetra un poco en el ajetreo y el bullicio fuera de Taoyuan, sin mencionar que escribió El tipo de pobreza. -Novela urbana golpeada. Esta característica de reflexión consciente establece un diálogo entre la creación de Shen Congwen y la modernización de la sociedad/literaria china. Es decir, en la ruptura de la modernización del mundo material externo, él está "apegado a la continuidad de la historia" e incluso pretende hacerlo. solucionar eficazmente este tipo de situación remontándose a la "Continuidad" de la historia. Tocar el "Mundo Peachland" o la historia pasada es una respuesta a la "modernización" en curso.
Esta es obviamente una propuesta interesante: por qué Shen Congwen, como escritor, utilizó tal estrategia en su reflexión sobre la modernidad, es decir, utilizar las perspectivas culturales marginales de Hunan occidental para cerrar las "grietas". de la modernidad.
Esto está relacionado con la segunda cuestión mencionada anteriormente, es decir, la aparición de factores de modernidad chinos es relativamente especial. No hace mucho, el Sr. Qian Liqun, un famoso profesor de la Universidad de Pekín, mencionó este punto de vista en su artículo: "A menudo digo que la China contemporánea es un país extraño donde coexisten la sociedad premoderna, la sociedad moderna y la sociedad posmoderna. ." De hecho. , la construcción de un solo modelo como el E23 no comenzó hoy. Ya en las décadas de 1920 y 1930, debido al efecto combinado de varios factores complejos, se produjo una situación similar en China. En el contexto específico de la sociedad china, es necesario que descompongamos la modernidad en dos categorías diferentes: modernidad material y modernidad espiritual. Esta división aparentemente arbitraria es indudablemente efectiva en el estudio de la modernidad china, porque desde el principio, ambas no fueron sincrónicas ni paralelas en China, sino que tuvieron una relación de largo plazo. La aparición de la modernidad material en China es obviamente pasiva. Después de que el orden del mercado internacional dominado por los países occidentales tomó forma gradualmente, finalmente fue incapaz de resistir la invasión de barcos y cañones, todos los cuales apuntaban directamente a intereses económicos. Las exigencias de la actual estructura mundial hacen que China sea reacia a involucrarse en esta tormenta de modernización material. Sin embargo, debido al retraso de su propia estructura socioeconómica, China será inevitablemente un cómplice o incluso una víctima del torrente de modernización económica. . La modernidad espiritual ocurrió más tarde y tiene un carácter muy singular: "La modernidad de China se originó a partir del movimiento de salvación nacional. El deseo del pueblo chino de modernización social es mayor que la exploración de la existencia humana misma en la situación de modernización. Carecen de comprensión de la modernidad". ." Cuestionar y criticar el sexo mismo. Por lo tanto, el concepto de 'modernidad' en China representa no sólo un 'ideal', sino también un fuerte matiz ideológico. "Al mismo tiempo, debido a la yuxtaposición entre la sociedad premoderna y la moderna sociedad, gradualmente se ha convertido en un concepto muy diferente. Hay una ecología cultural obvia, y el reflejo de la modernidad se lleva a cabo con la ayuda de su confrontación. Por otra parte, esta oposición evidentemente está directamente relacionada con la cultura regional. No sólo las formas culturales dominantes (es decir, la cultura con características modernas) entablan un diálogo bajo la bandera de las características regionales (representadas por la "Escuela de Beijing" y la "Escuela de Shanghai" en la literatura), sino que las formas culturales no dominantes también participan activamente en el diálogo. , o contribuir a una revolución social radical, como las obras de escritores como Sardin, que expusieron la sociedad rural de Sichuan, o proporcionar una base trágica para la revolución nacional, como las creaciones de escritores del noreste, etc. Shen Congwen también inició un diálogo con la ideología dominante desde la perspectiva de la cultura regional, pero mostró singularidad: en la superficie, era incompatible con la ola de modernidad radical de la sociedad china, y luchó contra ella con la ayuda de la descripción interna de la cultura marginal de Hunan occidental; pero por otro lado, sus obras implican una mejora razonable de la connotación de modernidad. Al reflexionar sobre la modernidad, sus obras nos muestran repetidamente una forma de vida "hermosa y no contradictoria", que está exactamente en línea con la preocupación de la modernidad por la supervivencia humana. En este punto ha llegado a una * * * o reconciliación con la modernidad.
2. Bucle cerrado: las características reflexivas de la modernidad en "Shasha".
Tomemos un texto específico como ejemplo para hacer la propuesta anterior sobre la lucha de Shen Congwen contra la modernidad. En la investigación real, los académicos a menudo ignoran la paciente interpretación de los documentos y simplemente enumeran algunos trabajos con proposiciones preestablecidas aquí y allá. De hecho, la resistencia a la modernidad o a las maquinaciones sólo puede exteriorizarse a través de textos vívidos. Un buen escritor siempre expresa su pensamiento sobre el problema mediante una inteligente disposición de la retórica textual. Este artículo selecciona dos novelas, "Shasha" y "Border Town", e intenta prestar atención a la modernidad de las obras de Shen Congwen interpretando las complejas imágenes presentadas en los textos.
Para Xiao Xiao, Shen Congwen instaló una estructura circular. Al comienzo de la hora, el sonido de suona y la firme silla de manos apuntalaron toda la escena, lo que hizo que la gente se sintiera fresca. Al final de la novela, se escuchó nuevamente el sonido de la suona, y las personas que estaban "observando la emoción entre los olmos frente a la puerta" finalmente esperaron con ansias la silla de manos del establo. La narrativa del texto está encerrada en sí misma en este momento, mostrando una sensación de soledad. Al mismo tiempo, el novelista ha establecido una dimensión temporal lineal ordenada para este espacio narrativo autosuficiente, de modo que, aunque inevitablemente se producen algunos giros y vueltas durante el avance del tiempo, como la impresión confusa de una estudiante, la aparición de un perro florido y el del bebé Nacieron, pero todos fueron rápidamente suavizados por el paso ordenado del tiempo, como una brisa que pasa sobre el agua de El en un día soleado de verano, dejando algunos bigotes, pero rápidamente desaparecieron. Es necesario analizar este proceso de eliminación. El perro de las flores es para Xiao Xiao, al igual que el Nuo es para Cui Cui. El novelista obviamente no mostró ninguna crítica, porque para Xiao Xiao, la aparición de Hua Gouda obviamente anunciaba que estaba a punto de enfrentar un nuevo ritual de vida, tal como se acababa de casar no hace mucho. La diferencia es que este ritual tiene cierto grado de espontaneidad.
Shen Congwen nos mostró todos los procesos sutiles de esta ceremonia en detalle. La ceremonia en sí es en realidad una silueta de las condiciones de vida de las personas. El color original de la ceremonia es más vívido debido a las canciones populares que contiene: "Hay nubes en el cielo, tumbas enterradas bajo tierra, mujeres delicadas lavan platos y gente hermosa pesa sobre la cama". Hay una fuerte pendiente frente a la casa de Jiao, y cada vez hay menos gente caminando y sandalias de hierro deshilachadas, ¿no es para ti? "La atracción entre HuaGou y ShaSha es bidireccional. "Saludable, bella y no contraria a la naturaleza humana" es la forma natural de existencia humana. Lo que es aún más interesante es que cuando tuvo una relación salvaje con un perro de las flores y quedó embarazada, surgió una relación sutil entre las situaciones de la vida y el momento:
“Este asunto se ha dejado muy claro, según Las reglas del país no importa mucho, solo espera el castigo, pero todos se sienten aliviados ... Xiao Xiao se reunirá en octubre del año siguiente, se sentará en el césped y dará a luz a un niño, de cabeza grande y ojos grandes. Fuerte y poderoso. Cuidó bien a la madre y al hijo, comió pollo al vapor con arroz glutinoso para reponer sangre y quemó papel para agradecer a Dios. A toda la familia le gustó el hijo. "La alegoría en sí contiene una importante dimensión de modernidad y reflexiones sobre el propio ser humano. Como se mencionó anteriormente, la modernidad de la literatura china perdió algunos elementos debidos a la particularidad de la sociedad china de esa época, como el cuestionamiento razonable de las propias personas. Shen Congwen sólo parte de la dimensión relativamente estable de la modernidad y se centra en el cambio constante, es decir, la ontología de la naturaleza humana, que parece ser incompatible con la ecología cultural natural.
A partir de la descripción de las estudiantes en el artículo, podemos ver el otro lado de la modernidad en las novelas de Shen Congwen, es decir, las características introspectivas de la modernidad mencionadas anteriormente. Shen Congwen expresó esta reflexión mediante cuidadosas técnicas retóricas. Las alumnas son obviamente un significante con una amplia gama de connotaciones en el texto, que conecta un mundo que es completamente diferente del entorno de vida de los hijos de Shasha, es decir, el mundo en una forma moderna en el sentido habitual. La alumna es un elemento clave a la hora de comunicar la primera y segunda mitad del texto. Este elemento ha estado acompañando el proceso de crecimiento de Xiao Xiao y se ha convertido en un complejo en su corazón. Al principio, la actitud de Xiao Xiao hacia las estudiantes era ambigua. "Cuando Xiao Xiao escuchó esto, de repente sintió un vago deseo en su corazón. Si él también fuera una estudiante, ¿haría esas cosas como dijo su abuelo? No importa lo bueno o lo malo, las estudiantes no son terribles, así que para For Esta chica de campo, fue su primera experiencia. "Después de quedar embarazada del hijo de Hua Gou, Xiao Xiao una vez consideró a las estudiantes como una especie de apoyo espiritual, e incluso discutió con Hua Gou para ir a la ciudad a encontrar la libertad. "Un día, escuché que pasaban muchas compañeras de clase. Cuando escuché el crujido, abrí los ojos y tuve un sueño. Después de esperar un rato, me obsesioné con la fuente del sol durante mucho tiempo. _3j(nVale la pena señalar que al final del artículo, Xiaoxiao sostiene a Maomao, el bebé nacido de su joven esposo, y generalmente lo engatusa con canciones: "Oye, Maomao, mira, el sedán está aquí. Mira, la novia está usando una falda de flores, qué decente es. Deja de causar problemas, no causaré problemas sin razón. ¡Sí! ¡Me enojaré si no eres razonable! ¡Mira, la estudiante estará aquí cuando crezcamos! ¡La esposa de la estudiante! Al final de esta narrativa circular y cerrada, Shen Congwen también cerró la historia sobre la historia de la estudiante. Después de diez años de tiempo narrativo, la visión de Xiao Xiao sobre las estudiantes finalmente volvió a su comprensión original. En realidad, la técnica retórica inserta la reflexión del novelista sobre la modernidad: el desarrollo de una región es seriamente desigual. ¿Qué significa para la mayoría de la gente el país y la modernidad?
3. Border Town Pastoral"
A diferencia de la simple estructura cerrada de "Xiao Xiao", "Border Town" todavía se esfuerza por representar un mundo distante, pero abre una brecha en la historia circular. Como resultado, el "Otro" aparece en la vida tranquila del mundo en el oeste de Hunan - un sin nombre pero accesible a todos. Los factores heterogéneos se sienten Una estrategia de análisis interesante es ordenar brevemente las imágenes clave en "Border Town", para que podamos claramente. Vea la autosubversión de la vida pastoral en el mundo de Xiangxi en "Border Town".
La imagen más notable de la novela es el "ferry de cabeza cuadrada If Cui Cui, el abuelo, el amarillo". El perro y el paisaje parecido a un huerto de duraznos están naturalmente enmarcados en una pintura en tinta, entonces el ferry es el medio para que los lectores entren y salgan de esta extraña imagen. Naturalmente, conecta esta orilla con la otra orilla, haciendo que la presentación del tiempo ya no sea posible. Como en la arena. En la primera mitad de la novela, la técnica del escritor, al igual que otras obras de la serie Xiangxi, es utilizar todas las tallas estáticas para completar la pintura del paisaje. El tiempo oscila hacia adelante y hacia atrás en el "ferry de cabeza cuadrada". ", con terneros, ovejas y sedanes que transportaban novias del este de Sichuan.
Cui Cui siempre veía cómo estas cosas desaparecían, luego regresaba al bote y lo arrastraba hasta la orilla. En un mundo tan tranquilo como el agua, ni siquiera el perro amarillo tiene nombre, todo está del otro lado. Sin embargo, la aparición de las dos imágenes de "Dragon Boat Festival" y "Mid-Autumn Festival" de repente cortó el alegre flujo del tiempo. Es evidente que su importancia va más allá del mero folclore. En la novela, la autoconciencia del protagonista, que ha estado oculta todo este tiempo, es convocada por él mismo en estos puntos del tiempo lineal: Cui Cui fue a ver la carrera de botes dragón durante el Festival del Bote Dragón y accidentalmente conoció a un joven apuesto. Marinero, que dejó una huella en el corazón de Cui Cui. La aparición de las imágenes del "Festival del Barco Dragón" y del "Festival del Medio Otoño" proporciona a Cui Cui escenas de vida específicas, y la novela pasa del tiempo popular eterno al tiempo histórico. Al final de la historia, el escritor se sentará y observará esta dimensión temporal. La muerte del abuelo en una noche lluviosa, el colapso de la Torre Blanca y, sobre todo, la incertidumbre de si sus padres podrán regresar después de irse, son todo para el futuro.
Desde otra dimensión, si la característica de reflexión moderna de "Shasha" se realiza criticando la ignorancia dentro del tiempo cíclico, entonces "Border Town" enfatiza la autosubversión de "Border Town Pastoral". La imagen del "barquero" mencionada anteriormente abrió una brecha en el mundo de "Border Town". Factores externos heterogéneos rápidamente rompieron la brecha con algún tipo de fuerza. El orden pastoral fue cuestionado y "Border Town Pastoral" comenzó el camino. de autosubversión. Si "Border Town" todavía nos muestra un mundo pastoral que no es diferente de otras series de Xiangxi en la superficie, entonces el texto detrás de él en realidad está relacionado con la "autodivisión" del mundo pastoral mismo, mostrando una gran inestabilidad. Es la penetración de la llamada "modernidad" la que crea esta "autosubversión". El sinólogo extranjero Wang Dewei cree que la narración de Shen Congwen sobre Xiangxi no es sólo una manifestación del entorno pastoral en sí, sino también un factor que lo rompe. Esto simplemente muestra que "Border Town" ha alcanzado un estado de "autosubversión" después de romper el ciclo narrativo de Shasha.
Cuatro. Conclusión
Si realiza un análisis del texto más detallado, encontrará que casi todas las obras de la serie Xiangxi de Shen Congwen se pueden clasificar en dos categorías: alegorías de la supervivencia humana o reflexiones sobre la modernidad en diversos grados. Como Guisheng, Huiming, Leopard, Meijin, Niu, etc. , son alegorías típicas sobre la existencia humana, mientras que novelas como "El marido" contienen algunas reflexiones sobre la modernidad, y "Border Town" tiene ambas. Siento que el mundo moderno escrito por Shen Congwen nunca ha sido único. La particularidad de la ecología cultural de China en ese momento sólo dio lugar a una modernidad radical basada en un único modelo de pensamiento lineal, y Shen Congwen mostró desdén por esto. En su texto, lo que leemos es una interpretación de todas las connotaciones complejas de la modernidad: incluidas sus características reflexivas (es decir, reflexión) y su actitud seria hacia la naturaleza humana. De hecho, Shen Congwen no sabía que su terquedad podría causar malentendidos, pero aun así insistió en su juicio. Como dijo en "Las aventuras de Alicia": "¿Me importa una flor de almendro o unas pocas personas? ¿Algunas personas tienen un impacto en la vida o hay más estilos de vida futuros? Él eligió este último y pagó un precio por ello". pero esta elección es exactamente lo que debería hacer un verdadero buen escritor.