Pero durante mucho tiempo hemos carecido de la debida comprensión e investigación sobre sus teorías supersticiosas. De 1943 a 1998, Wang Wenbao y Jiang Xiaohui editaron y publicaron la "Colección de folklore de Chiang" y sus logros académicos atrajeron la atención de más lectores. Basándonos en la lectura de este libro y combinándolo con sus otras obras, planeamos hacer una discusión preliminar sobre su teoría supersticiosa.
A
Chiang fue profesor de filosofía religiosa en sus inicios. Más tarde, se dedicó al estudio de la superstición cuando descubrió la intersección entre superstición y religión. Religión y superstición son términos importados del extranjero y existen diferentes opiniones sobre sus definiciones. Después de sintetizar puntos de vista extranjeros sobre la superstición, Jiang dio una definición de superstición: "Todos los pensamientos, creencias y comportamientos que entran en conflicto con la ciencia moderna se llaman superstición (Nota: a menos que se indique la fuente, las citas en el artículo son de "Chiang Folklore". Collection" editada por Wang Wenbao y Jiang Xiaohui, Editorial de Arte y Literatura de Shanghai, 1998). Sin embargo, se muestra cauto a la hora de definir el concepto. Descubrió que incluso la ciencia tiene su relatividad. La ciencia se encuentra muchas veces en un proceso de desarrollo continuo o de negación de la negación. Por tanto, es demasiado decir que todo lo que sea contrario a la ciencia actual es superstición. Dijo: "Las leyendas del pasado han sido quemadas por la ciencia moderna, y algunas supersticiones también han sido quemadas. No nos atrevemos a decir que cuando la ciencia queme estas supersticiones en el futuro, ya no podrá quemar una un poquito de oro real (verdad)". Este punto de vista es bastante pertinente. De hecho, algunas cosas de la era precientífica que eran contrarias a la ciencia moderna han demostrado estar en consonancia con la ciencia por generaciones posteriores. Los datos etnológicos muestran que la brujería primitiva está estrechamente relacionada con el tratamiento médico y la astronomía: los brujos suelen utilizar diversas medicinas, como hierbas, gachas, aderezos, masajes y sangrías para expulsar la mayoría de los ricos datos astronómicos registrados en la literatura china antigua. registrados y preservados a través de adivinación religiosa (Nota: Ver las creencias religiosas en "Teoría general de etnología" editado por Lin, Minzu University of China Press, 1991). Ver la superstición de esta manera no significa que Jiang equipararía la brujería con la ciencia como lo hizo Fraser, o caería en un estado de incertidumbre sobre la superstición. Además, definió qué es la superstición: cosas como el Emperador de Jade, la Emperatriz Taishan, el Dios del Trueno, Xi Nu, etc. , con la pérdida de su suelo cultural original, se vuelve obsoleto, pierde su vitalidad y las generaciones futuras ya no confían en él. A estas cosas se les puede llamar supersticiones. Aquellos pensamientos y comportamientos supersticiosos que persisten de actividades de creencias primitivas, han sido revividos en generaciones posteriores, entran en conflicto con la ciencia y tienen efectos destructivos o adversos en la vida real, son los que deben eliminarse. Jiang está comprometido con la investigación y la crítica de estas supersticiones.
Al definir la superstición, Jiang también señaló su relación con la religión. Creía que "una parte (quizás una gran parte) de la superstición generalmente está abarcada por los términos 'religión' y 'magia'". La religión "es una de las provincias más importantes del ámbito de la superstición que hemos rodeado". Obviamente, en su opinión, la superstición incluye la religión, o la religión también es superstición. Esto es muy diferente de aquellos que no admiten que la religión es superstición, o que descartan las herejías fuera de su propia religión como superstición. Este punto de vista está relacionado con sus puntos de vista religiosos. En el pasado, a la hora de definir la religión, existía un debate entre personalistas e impersonalistas.
Los primeros cuatro capítulos del libro son estudios teóricos de la superstición, incluida la descripción general, la influencia, la clasificación y la investigación de la superstición, que discutiremos en detalle más adelante. Los últimos tres capítulos incluyen el nacimiento, los bebés y los niños, los ritos de iniciación, etc. , que involucra supersticiones y rituales durante el parto, supersticiones y rituales después del parto, diversos métodos de crianza, ritos de adultos, etc. Su investigación en esta área estuvo influenciada por el libro "Intentos de clasificación" de Chen Xixiang. Chen Xixiang dividió las costumbres en seis categorías según las personas: matrimonio, parto y edad adulta, celebración, duelo o muerte, entierro y sacrificio. Sin embargo, esta clasificación es sólo ficticia y no tiene pruebas materiales concretas. Jiang utiliza ricos materiales concretos para convertir esta clasificación virtual en realidad. Aunque Jiang sólo escribió sobre las costumbres y supersticiones desde el nacimiento hasta la edad adulta debido a limitaciones de tiempo y energía, fue el primer erudito en realizar un estudio detallado de las costumbres y supersticiones chinas.
(3) Investigación en adivinación. La adivinación es una forma de superstición extremadamente antigua que incluye la adivinación, la adivinación (lectura de la palma), el Feng Shui y la adivinación. La adivinación en la antigua China se refleja en el "Libro de los Cambios". Sin embargo, el "Libro de los Cambios" es antiguo, profundo y misterioso, y la gente a menudo malinterpreta sus hexagramas y palabras, de modo que no pueden entenderlo correctamente. Como señaló Jiang: "El "Libro de los cambios" es obviamente un libro de adivinación. La gente no comprende directamente la adivinación existente desde esta perspectiva, pero primero imagina que no es o no es solo un libro de adivinación, por lo que malinterpretó los oráculos de Esta perspectiva equivocada, por lo que el "Libro de los cambios" siempre fue objeto de conversación y fantasía en lugar de objeto de discusión racional, explica. Los hexagramas y líneas del "Libro de los cambios" desde una nueva perspectiva, con el objetivo de rastrear las raíces y ayudar a los lectores a comprender verdaderamente los hexagramas y las líneas del "Libro de los cambios". p>
La superstición de Chiang Kai-shek. La "investigación", como muchos otros trabajos tempranos de ciencias sociales, está inevitablemente influenciada por teorías extranjeras relevantes. El contenido de la investigación sobre la superstición del cabello, la barba y las garras se basa claramente en algunas de las supersticiones de Fraser. teorías sobre las ramas de oro. El propio Jiang admitió que "las obras de los humanistas y folcloristas son ciertamente dignas de estudio: contienen materiales que nos interesan en el estudio de nuestras propias costumbres y supersticiones y nos hacen más o menos conscientes de ellas. También dijo en el prefacio de "Investigación sobre viajes en la antigua China": "Hoy, cuando comencé a escribir como prefacio, de repente recordé la obra maestra de Fraser "La rama dorada"; mirando la versión abreviada que el Sr. Zhou Zuoren me dio hace años Hace, descubrí que de hecho era tan bueno como esperaba; copié las primeras palabras de su prefacio y las cambié en unas pocas palabras, para poder explicar el tema de investigación, el alcance y el proceso de crecimiento de su torpeza. libro. ”
Sin embargo, la investigación supersticiosa de Jiang ha demostrado su valor único a través de una exploración extensa y profunda de la historia social y la cultura china. La mayoría de los materiales utilizados en sus escritos provienen de clásicos nacionales e información de periódicos y publicaciones periódicas. En ese momento, las cartas populares circulaban por la gente y los materiales masivos ampliamente recopilados. Sus obras son famosas por su rico contenido y gran cantidad de información, por ejemplo, el material anotado al final del libro "Hairy Claws--About Them". Ocupa una cuarta parte del libro. El prefacio del libro se complementa con material recién recopilado después de que se escribió el manuscrito. Sólo la parte material es indispensable para el trabajo de Chiang: "Estoy convencido de que todas las teorías son provisionales. sólo el resumen de los hechos tiene valor eterno. Así, cuando todas mis teorías hayan perdido su utilidad y estén sujetas al mismo destino de abolición que esas costumbres y creencias, mi libro conservará su virtud como colección de costumbres y creencias antiguas. "(Nota: Citado del prefacio de la traducción china de "Golden Bough" de Liu, página 20, China Folk Literature and Art Publishing House, 1987. También es apropiado aplicar esta evaluación a los supersticiosos trabajos de investigación de Jiang.
Además, Jiang también combina orgánicamente los dos conceptos académicos completamente diferentes de "buscar la verdad a partir de los hechos" y "buscar la verdad a partir de los hechos" en la China tradicional. "Buscar la verdad a partir de los hechos" significa investigar el conocimiento y buscar la verdad de las cosas a partir de los hechos. un punto de vista objetivo y justo, sin ser parcializado, no dejarse cegar por pensamientos subjetivos o conjeturas; la “aplicación práctica” es utilizar el conocimiento al servicio de la sociedad y la vida reales. Este espíritu académico de “buscar la verdad a partir de los hechos” y “aplicar el conocimiento”. al mundo” es consistente con la investigación supersticiosa de Jiang.
Como pionero en el estudio de la religión y la superstición, Chiang se enfrentó a un campo académico sensible durante el Movimiento Nueva Cultura del 4 de Mayo, que defendía la ciencia y se oponía a la superstición. Las personas educadas ven la religión y la superstición como anacronismos y obstáculos al desarrollo cultural, y sospechan que los investigadores las defienden. Estudiar la superstición religiosa requiere un gran coraje académico. Jiang respondió con una actitud pragmática y académica. Dijo: "Si el pueblo chino quiere conocer la verdad sobre la vida religiosa, debe comprender, descubrir, observar y discutir rápidamente los fenómenos religiosos y ver su significado y propósito en la vida social y moral. Esta actitud correcta le hizo investigar la superstición". se basa en bases objetivas y científicas.
En primer lugar, se dio cuenta de la dualidad de la influencia de la superstición. Dijo: "Deberíamos estar dispuestos a admitir que la superstición es pecaminosa, pero no es en vano". Entonces, ¿cómo determinar los méritos y deméritos de la superstición? En opinión de Jiang, depende de la naturaleza de la satisfacción de sus deseos: buena o mala, normal o anormal, de acuerdo con la llamada "justicia" o "deseo humano", "social" o "antisocial", rica o fuerte o pobre Débil, espera. La pregunta es: ¿dónde nos encontramos al sopesar estas “necesidades” diametralmente opuestas? Según nuestro entendimiento, Jiang ya estaba emitiendo juicios desde la perspectiva del análisis de clase y desde el punto de vista de los trabajadores de clase baja. Señaló: “Los ricos, los poderosos y las clases altas pueden reducir inadvertidamente—o usar intencionalmente la superstición para reducir—las mentes inquietas de los pobres, los débiles y las clases bajas; en otras palabras, la superstición es la "policía psíquica; organizado intencionalmente o no por personas poderosas y de clase alta". En otras palabras, la clase explotadora también creará y mantendrá supersticiones, usándolas como anestésicos mentales para prevenir o reducir el resentimiento, la ansiedad, la distracción y la ansiedad de la clase explotada. Resistir. Por esto, “los expertos en la nueva revolución social y los fundadores del nuevo orden rechazan firmemente la superstición y creen que si se permite que exista, no habrá esperanza para la felicidad que la mayoría de la gente debería compartir”. la superstición tiene un impacto negativo en los trabajadores de clase baja es culpable. Pero Jiang también vio objetivamente que "los anestésicos supersticiosos y la policía espiritual a veces pueden someter a los ricos hasta cierto punto, de modo que puedan usar menos espadas, pistolas y palos contra los desafortunados de la clase baja y, por lo tanto, darles más comida y ropa". La superstición objetivamente ha tenido un efecto positivo en los trabajadores. Vale la pena mencionar que, por razones históricas, Jiang no ha podido utilizar la teoría marxista de la lucha de clases para analizar y juzgar la lucha irreconciliable entre los defensores y la oposición con una actitud supersticiosa, sin decidir si esta lucha es posible o no. limitaciones del pensamiento.
En segundo lugar, se dio cuenta del carácter inclusivo de la superstición. En general, la superstición es enemiga del progreso humano y debería ser expulsada de la humanidad. Sin embargo, debido al progreso de la sociedad, el desarrollo de la ciencia y la mejora de la educación de las personas, algunas supersticiones se han ido develando gradualmente, perdiendo su poder misterioso y volviéndose inofensivas para la vida, aunque algunas son muy misteriosas, han perdido su superstición; color, con confort psicológico. Se han transformado en algo socialmente aceptado como soluble. Como dijo Jiang: "En lugares donde la ciencia y la educación están muy desarrolladas, esas supersticiones dañinas y pesadas se volverán inofensivas y frívolas después de mucho tiempo, así que déjenlas ir; las que ya son relativamente inofensivas y frívolas, pueden volverse más inofensivas y más ligero "Esto revela que la superstición también tiene sus propias leyes de evolución y decadencia. Esta superstición en declive se ha convertido en una parte integral de la psicología social y está estrechamente integrada con la vida social. Naturalmente, ya no se les puede considerar supersticiosos. Además, el impacto de la superstición variará de persona a persona y de vez en cuando. "La vida en el mundo es muy complicada y los niveles de los seres vivos varían mucho. Lo que pueden parecer supersticiones inconvenientes pueden parecer inconvenientes para una determinada persona, un determinado lugar o un determinado período de tiempo en la vida de una determinada persona, pero pueden parecer inconveniente para otra persona, otra persona o la misma persona Otro momento en la vida de un individuo que trae desesperación “Además, dado que la superstición afecta todos los aspectos de la vida social, su estudio adecuado está más allá de las capacidades de cualquier disciplina. Requiere la cooperación de la ciencia de los materiales, la biología, la psicología, la etnología, el folclore, la religión e incluso diversos sistemas, habilidades y actividades culturales modernas. Esto muestra la naturaleza ardua y de largo plazo de la investigación supersticiosa. Sin embargo, Jiang todavía tiene confianza en esto.
En los tiempos modernos, la motivación para colocar papel y tela rojos en vasijas o edificios se desarrolló en parte a partir de rituales antiguos. Esta explicación todavía es citada por la mayoría de la gente hoy en día.
El método residual de la escuela antropológica suele combinarse con el método comparativo. Recopilan materiales extensamente, o comparan los fenómenos culturales de los pueblos primitivos existentes con los fenómenos culturales de los pueblos antiguos en la historia, o comparan los fenómenos culturales de diferentes pueblos en diferentes regiones en el mismo período, buscando similitudes e identidades, para explicar El desarrollo y evolución de un fenómeno.
La influencia de este enfoque comparativo se destaca en el libro de Jiang "Hairy Paws - The Superstition About Them". La primera es hacer una comparación histórica longitudinal. Por ejemplo, al explicar que el cabello, la barba y las garras pueden curar enfermedades, causar enfermedades o empatizar con sus dueños, hay extensas colecciones desde la dinastía Tang hasta la dinastía Ming, incluidos los "Secretos extranjeros de Taiwán" de Sun Simiao y Wang Tao. y Song He es "Materia Médica de Zheng Lei", registrada en libros sagrados, especialmente el "Compendio de Materia Médica de la Dinastía Ming" de Li Shizhen. A partir de costumbres y rumores como You, Qiji, Lingbiao, etc., y utilizando costumbres locales que aún circulan en los tiempos modernos para demostrarlo, llegamos a la conclusión: "No importa cuán drásticos hayan sido los cambios que haya experimentado una nación en política, economía, religión y académicos, nunca cambiará en la historia entre la mayoría de su gente, el segundo es un espacio de comparación horizontal en el libro "Apéndice: Supersticiones sobre el cabello, el cabello y las garras en otras partes del mundo". También presenta a los francos, las Islas Carolinas del Pacífico, el antiguo Egipto, Gran Bretaña. Las supersticiones sobre el cabello, el cabello y las garras de pueblos extranjeros como Italia, Roma y Grecia. A través de la comparación, se pretende mostrar que "la gente del pre. -La era científica, sin importar en qué lugar de la Tierra vivieran, a menudo veían y actuaban sobre muchas cosas que eran similares, o en realidad iguales".
El propio Jiang propuso el método de investigación "histórico-psicológico-crítico". El método llamado "histórico" consiste en ubicar la superstición en la sociedad donde se originó. Ver su impacto en las personas y la sociedad en ese momento; sólo comprendiendo la historia de la superstición podemos juzgar correctamente sus méritos y deméritos. El método llamado "psicológico" es observar la formación y eficacia de la superstición a partir de la experiencia psicológica de las personas. Sólo iluminando la conciencia de las personas desde la perspectiva de la psicología podemos deshacernos de la niebla de la superstición y cultivar una mente clara. "El método consiste en utilizar un ojo crítico para encontrar el significado original de la trayectoria de desarrollo de la superstición, para que no sea interpretado por generaciones posteriores o en la antigüedad. Confundir, descubrir su forma original y luego captar su verdadera relación con la gente de hoy. , "despierta a la gente a cortar su relación con las cosas que son perjudiciales para su vida; ¿tendrá una relación más estrecha con las cosas que son beneficiosas para su vida? "Su artículo" La intención original de la carrera del Dragon Boat Festival "se puede utilizar como nota a pie de página de este método de investigación. En general, se cree que la Dragon Boat Festival Race se creó para conmemorar a Qu Yuan, Wu Zixu o Gou Jian, pero el La forma inicial de la investigación de Jiang fue La razón para usar la magia para lidiar con "desastres" en la salud pública es que los antiguos creían que mayo es el mes en el que el sol o la energía yang comienza a declinar, y el Festival del Bote del Dragón es el día en que el La energía yin comienza a florecer en este día, todas las bestias malvadas, insectos venenosos, demonios y monstruos gradualmente ganan el control. También creían que estas cosas siniestras podían ser transportadas mediante magia. Cuando enviaban desastres, la gente esperaba que sus barcos se alejaran. Las cosas siniestras antes que otros barcos, por lo que hubo una competencia de velocidad. La intención original se fue olvidando gradualmente, por lo que la pragmática competencia de ayuda en casos de desastre se convirtió en una entretenida carrera de botes dragón.
Aunque los métodos de investigación de Jiang están influenciados por el. En la escuela de antropología, debe comprender la historia del desarrollo cultural y tener una mejor comprensión de él. Proporciona explicaciones psicológicas para los fenómenos culturales, pero presenta sus propias ideas únicas basadas en las condiciones sociales, históricas y culturales y las tradiciones académicas de China. , debe mirar hacia atrás y hacia adelante en su investigación. Unificó orgánicamente "búsqueda de la verdad" y "aplicación", y consideró la mejora de la vida de la nación y la humanidad como el punto de partida y el destino de la investigación académica, haciendo así que su investigación supersticiosa tenga un carácter distintivo. Características chinas ("Sobre las investigaciones supersticiosas de Chiang Kai-shek)