¿Qué es el folklore?
¿Por qué la ropa se usa de adentro hacia afuera? ¿Por qué comemos bolas de masa durante el Festival de Primavera? ¿Por qué la mayoría de la gente sostiene los palillos con la mano derecha? ¿Por qué a los chinos les gusta preguntar "¿Has comido?" cuando saludan a la gente? ¿Por qué deberíamos cantar canciones laborales mientras trabajamos? ……
*Costumbres populares de trabajo productivo*
En resumen, las costumbres populares de producción laboral son costumbres populares que se producen y siguen en diversas actividades de producción material. Este tipo de costumbre popular acompaña la producción material, refleja las costumbres populares de las personas en muchos aspectos y desempeña un cierto papel para garantizar el buen progreso de la producción a lo largo de la historia...
Costumbres populares agrícolas, costumbres populares de cría de animales, costumbres populares de pesca y costumbres populares forestales
Costumbres coloniales de enfermería, costumbres populares de artesanía, costumbres populares de servicios, costumbres populares de ríos y lagos
*Costumbres populares de la vida diaria*
Las costumbres populares de vida incluyen costumbres populares de vestimenta, costumbres populares de comida y costumbres de vida Folklore, folklore de transporte y folklore de turismo. Inicialmente, fue diseñado para satisfacer necesidades fisiológicas. Con el desarrollo de la sociedad y la complicación de la división social del trabajo, el rigor de las identidades jerárquicas, las diferencias en las condiciones de producción y la complejidad de los rituales de vida...
Costumbres populares de vestimenta, costumbres populares de alimentación, costumbres residenciales costumbres populares, transporte y turismo Folclore
*Folclore de organizaciones sociales*
Las organizaciones sociales generalmente se refieren a ciertas unidades sociales, que a menudo se establecen para lograr objetivos específicos, como el ejército, empresas, etc Sin embargo, a lo que nos referimos ahora es a la costumbre popular de organización social. En la sociedad tradicional china, todos los tipos de personas que han formado relaciones estables son iguales...
Costumbre popular organizada por sangre y gente. costumbre organizada por geografía y costumbres populares organizadas por la sociedad
*Festival de costumbres populares a la edad de 20 años*
El festival de 20 años se refiere principalmente a la adaptación a los cambios periódicos en tiempo y clima y se establece en la vida social de las personas. Un día concreto con determinadas costumbres y actividades. La formación y desarrollo del festival tiene una larga historia. Durante este período, no se formaron costumbres populares festivas...
Costumbres populares de la Fiesta de Primavera, costumbres populares de verano, costumbres populares de otoño, costumbres populares de invierno
*Rituales de la vida*
Los rituales de la vida son Se refiere a un proceso conductual con ciertos rituales que pasa por varias etapas importantes de la vida, incluidas ceremonias de nacimiento, ceremonias de mayoría de edad, bodas y funerales. Además, también muestra que en una etapa importante de la edad, los rituales de cumpleaños y las celebraciones anuales de cumpleaños también pueden considerarse herramientas de vida...
Costumbres de búsqueda de hijos, costumbres de fertilidad, ceremonias de mayoría de edad y costumbres nupciales
Costumbres de cumpleaños y costumbres funerarias
*Folklore de ocio*
El folklore de ocio es una actividad folklórica con un patrón determinado, cuyo objetivo principal es para relajar y regular el cuerpo y la mente. Es una creación cultural realizada por el ser humano para satisfacer necesidades espirituales a partir de tener unas condiciones materiales mínimas de vida...
Folclore de juego, folklore competitivo y folklore escénico integral
* Folklore ideas*
Las ideas populares se refieren a un conjunto de ideas sobre la adoración de dioses y tabúes en la vida que surgen espontáneamente en la sociedad civil. Desempeña principalmente un papel en el campo ideológico del pueblo, el más representativo de los cuales es...
Tabúes, creencias populares y dioses populares
*Literatura popular*
La literatura popular es la creación oral de los trabajadores. Surge y se difunde entre las amplias masas del pueblo. Refleja principalmente la vida, los pensamientos y los sentimientos del pueblo, y expresa los conceptos estéticos y los gustos artísticos del pueblo...
Las palabras de Dios, la historia Poemas. , leyendas e historias, canciones populares
Risas, ópera popular, refranes y misterios
¿Qué es el folklore?
El folclore es la ciencia que estudia las costumbres y hábitos populares. Su tarea principal es investigar, recopilar, organizar, describir, analizar y exhibir el folclore histórico y contemporáneo de manera científica, explorar su estructura esencial, características y funciones sociales, y revelar su aparición y desarrollo...
*Folklore Histórico*
El folklore histórico es la disciplina que estudia el folklore histórico y la teoría del folklore. Incluyendo la historia popular y la historia de las costumbres populares, la historia popular es la exploración y narración de la historia de eventos populares integrales o únicos, incluida la exploración y narración de eventos sincrónicos o cronológicos...
Chinos antiguos La vida de El pueblo chino antiguo y la vida del pueblo chino moderno.
*Folclore Teórico*
El Folclore Teórico es una rama del folclore que explora teóricamente las leyes, la naturaleza, la estructura y las funciones del surgimiento, desarrollo y evolución del folclore, incluida la Investigación. sobre temas integrales o únicos...
Conceptos básicos, teorías básicas y métodos principales
*Folclore aplicado*
El folclore aplicado es el tema del folclore Una rama que busca aplicar la teoría del folklore a la sociedad. Estudie el folclore específico desde una perspectiva de aplicación, explore el desarrollo y los cambios del folclore en la época contemporánea y explore el alcance de la aplicación y los objetos del folclore...
El folclore y * * * son de la misma entidad (comunidad , nación, estado-nación), folklore y economía, folklore y turismo
Folclore, folklore de entretenimiento y desarrollo integral de las personas
Cambios culturales y reflexión académica sobre el folklore
A medida que el siglo XX llega a su fin, la gente ve claramente que debido al ritmo acelerado del desarrollo y cambio social, el contacto frecuente y la difusión de las culturas chinas y extranjeras y las culturas de varios grupos étnicos, cosas nuevas Están surgiendo en una corriente interminable y los eventos culturales, incluida la cultura popular, están experimentando varios cambios complejos. Hay mucha interacción y transferencia entre diferentes culturas.
Frente a esta cultura que cambia rápidamente, la investigación del folclore tiene que ajustar su pensamiento y ampliar continuamente sus campos de investigación. Algunos folcloristas veteranos ofrecieron primero sus propias respuestas a la gran dependencia de la investigación sobre folclore antiguo y nuevo. Zhong Jingwen señaló que se deben estudiar tanto las costumbres populares nuevas como las antiguas, pero la atención debe centrarse en las zonas rurales y las costumbres populares antiguas. Ren Dongquan, un famoso folclorista coreano, también sostiene esta opinión. Hablando objetivamente, China es un país grande con una larga historia y tradición cultural, y sus condiciones nacionales no nos permiten copiar la investigación del folclore occidental al Este. Tiene sentido decir que la proporción de investigaciones sobre folclore nuevo y antiguo debe dividirse en tres partes. Sin embargo, debido al impacto de la urbanización y la industrialización en la sociedad moderna, los folcloristas tienen que estudiar tanto las costumbres antiguas como las nuevas. Es imposible preservar las costumbres antiguas, porque las costumbres antiguas rara vez son costumbres verdaderamente antiguas. Se han transmitido después de muchos "nuevos cambios" durante miles de años. Por lo tanto, las costumbres populares tienen niveles y las costumbres populares están en proceso de reforma. Lo viejo y lo nuevo que se transmite no se debe a Chen y Chen. Potkin dijo: "Para el pueblo, por mucho que se conserve la memoria, se olvida". Las actividades folclóricas en sí mismas tienen la función de ajustar el equilibrio entre las costumbres antiguas y nuevas. La sustitución, el ascenso y la caída de costumbres antiguas y nuevas es muy natural. Salvar las llamadas antiguas costumbres populares puede no ser las verdaderas costumbres populares antiguas. Salvamento es una palabra muy ingenua en los estudios culturales, por lo que es mejor utilizar descripción. Rescate y descripción no son sinónimos, el primero es más emotivo. En los impotentes cambios culturales, es una actitud científica y racional juzgar si los elementos populares son nuevos o viejos, o cómo combinarlos mediante la descripción. Hoy en día, los objetos de investigación del folclore han sufrido cambios drásticos y las estrategias de investigación de los investigadores deben adaptarse a este cambio. Actualmente, el folclore chino se encuentra en medio de una reversión histórica del cambio cultural. ¿Cómo se debe “luchar” por una salida? En este artículo, el autor expone sus propios pensamientos sobre el desarrollo del folclore para buscar el consejo de sus predecesores y colegas.
A
Deberíamos ver que la desaparición de viejas costumbres y la mutación cultural están ocurriendo a nuestro alrededor todo el tiempo. La tradición no es fija y los cambios culturales son irreversibles. No hay que ser pesimista ante la rápida desaparición de viejas costumbres. Ante la desaparición o mutación de un gran número de costumbres populares, lo más importante para los folkloristas en la actualidad es describir las costumbres populares y fortalecer la formación básica en el trabajo de campo.
Los trabajadores folclóricos son, ante todo, personas que han recibido capacitación formal para el trabajo de campo. Algunos folcloristas destacados tienen sus propias ilustres experiencias de trabajo de campo. El viaje de Lin a Liangshan, su investigación sobre el pueblo Yi en Yunnan, la investigación de Ling Chunsheng sobre el pueblo Hezhe y las investigaciones de Ling Chunsheng y Rui Yifu sobre el pueblo Miao son las piedras angulares de los logros académicos de estos eruditos. La falta de formación sobre el terreno, la falta de tiempo y de fondos, la mentalidad impetuosa y la falta de espíritu empírico dificultan la extracción significativa de información sobre el folclore, reduciendo así el valor cultural de los acontecimientos folclóricos.
Dado que la descripción objetiva es tan importante, los hechos folclóricos descritos no pueden limitarse a inferir el origen del folclore tradicional. Todo el folclore se está desarrollando y cambiando. El autor cree que la investigación del folclore actual debería caminar sobre dos piernas, es decir, prestar igual atención a la investigación de reducción y a la investigación de variación. El primero intenta deducir los elementos dejados por los antepasados a partir de una mezcla de costumbres populares antiguas y nuevas, comprendiendo y descubriendo así los "clásicos de la vida"; el segundo se centra en cómo las costumbres antiguas reciben nuevos significados una y otra vez a partir de las costumbres populares a las que se enfrentan; , viendo así la variabilidad y regeneración de las costumbres populares. Por ejemplo, los festivales budistas del pueblo Han (el Festival de los Faroles el día 15 del primer mes lunar, el Cumpleaños de Buda el 6 de abril y el Festival de los Fantasmas el día 15 del séptimo mes lunar) surgieron después del budismo. entró en los Llanos Centrales.
Esto muestra que las antiguas costumbres populares no sólo se han mantenido sin cambios durante muchos años, sino que también debido a la influencia, el intercambio y la penetración entre culturas, las antiguas costumbres han cambiado y se han reconocido nuevas costumbres. En otras palabras, una parte considerable del folclore proviene de la tradición y otra parte no. El estudio de estas dos costumbres populares requiere no sólo la integración de Rongzhu, sino también sus diferencias. La siguiente tabla resume este significado:
Investigación folclórica
(1) Investigación sobre fórmulas de reducción
(2) Investigación sobre variaciones.
Naturaleza de la investigación
Diversa y evolutiva
* * *Tiempo y connotación
Objetos de investigación
Herencia /continuación de las costumbres populares
La difusión/cambio de las costumbres populares
Propósito
Observar la composición del pasado a partir de las costumbres actuales
Las antiguas costumbres Nuevo componente
Nombre del objeto
Legacy
Cambios de objetos externos
Palabras clave
Prototipo
Cambios
Se deben tener en cuenta los dos aspectos anteriores. El folclore no puede estudiar únicamente las reliquias tradicionales, porque los intercambios e interacciones culturales han hecho que las llamadas "reliquias" sean vagas e impuras. No podemos limitarnos a observar la preservación estática de las reliquias culturales, sino que debemos buscar leyes inherentes y reglas formales del desarrollo dinámico de la cultura. Esto es lo que el Sr. Li Yiyuan llama gramática cultural conductual. El folklorista también crece en su ambiente folklórico. Ante la pérdida de las antiguas costumbres con las que sus antepasados y ellos mismos crecieron, su preocupación por proteger las antiguas costumbres es completamente comprensible. Por un lado, perdieron viejas costumbres y, por otro, aceptaron nuevas costumbres. A partir de la variación de las costumbres populares, pueden comprender verdaderamente qué es la ansiedad cultural, qué es la pérdida cultural, qué es la nostalgia cultural y qué es el espíritu humanista. Es una falta de sentido común apegarse a la tradición y acusar sin fundamento al nacionalismo cultural o al conservadurismo cultural, porque la cultura popular en constante cambio es una manifestación importante del espíritu nacional. La apertura que se muestra en la variación del folclore conduce a la apertura de la investigación del folclore. El folklore no es una ciencia conservadora.
Basándose en el énfasis en la descripción del folclore, los estudiosos del folclore no abandonarán la investigación sobre nuevo folclore mientras reconstruyen la cultura popular heredada. Desde una perspectiva histórica, olvidar el pasado significa traición y sacudir los cimientos de la cultura nacional. Los conceptos culturales no empíricos y nihilistas fundamentalmente pondrán a las personas en un estado de incultura. Sin embargo, desdeñar el folclore no tradicional nuevo y ampliamente aceptado es obviamente una insensibilidad ante la vida. El hoy se convertirá en pasado en un instante, y los nuevos elementos de las costumbres populares se integrarán a las viejas costumbres con el tiempo y se convertirán en parte de las viejas costumbres. Las costumbres populares de cada época son la intersección de costumbres populares antiguas y nuevas, y también tiene importancia histórica estudiar las costumbres populares modernas utilizando una mezcla de costumbres populares antiguas y nuevas. Si el folklore no considera el folklore nuevo, violará su "modernidad" y se divorciará de la realidad. El folclore es una ventana a través de la cual prestamos atención a la realidad. Es un grave incumplimiento del deber que los folcloristas estudien el folclore sin prestar atención a la realidad. Del estudio del nuevo folclore podemos descubrir que la inercia del antiguo folclore es omnipresente. Los aldeanos de Fujian y Zhejiang construyen salones ancestrales, y los habitantes de Wenzhou excavan montañas y construyen tumbas. Todos estos son fenómenos de la resurrección de antiguas costumbres populares en la nueva era. Algunos conductores de automóviles en Ali, Tíbet y Wenling, Zhejiang, propusieron sus propios protectores. Hay estatuas del presidente Mao colgadas en las cabinas de los conductores de todo el país, y los conductores en Tailandia tocan el techo con las manos a través del altar budista. Todos estos son ejemplos del crecimiento de las ideas religiosas tradicionales en la peligrosa profesión de los conductores. .
Debido a la regularidad de estas variaciones, los estudiosos del folclore deberían aclarar la herencia y difusión del folclore. Los dos son difíciles de separar, pero no imposibles. Por ejemplo, debido a las restricciones de ciertas actividades rituales religiosas, los mitos populares sólo son similares a otros mitos en el prototipo, lo que indica que los mitos se heredan básicamente; en cambio, las historias populares se cuentan principalmente entre la gente común y básicamente se difunden; Podemos fortalecer la investigación sobre la difusión de costumbres populares de grupos étnicos culturalmente desarrollados (como la nacionalidad Han), porque la cultura de este grupo étnico es generalmente abierta, estratificada y absorbente. Podemos fortalecer la investigación sobre la herencia de las costumbres populares de las naciones insulares primitivas con cultura atrasada, y la investigación de difusión aquí debe ser cautelosa. Debido a las condiciones naturales, la nación Barrow en la frontera indo-tibetana tiene una cultura muy cerrada y la cultura budista tibetana no ha sido absorbida por esta nación en absoluto. En este caso, la investigación sobre herencia es claramente superior a la investigación sobre difusión. Por supuesto, no sólo hay restos ocultos o explícitos de conciencia primitiva, sino también muchos cambios nuevos en las costumbres populares que han seguido. Anteriormente sólo se producía folklore del pasado.
Hoy en día, ha desaparecido (olvidado) o se ha combinado con cosas modernas para convertirse en una costumbre popular antigua y moderna compleja y estratificada. Muchas costumbres populares en materia de herencia cambian constantemente y sólo dos generaciones tendrán variaciones obvias. Mead, un antropólogo estadounidense, cree en el libro "Cultura y compromiso" que la continuidad de la cultura es intermitente y se manifiesta en tres modos: cultura prefigurativa, cultura figurativa paralela y cultura postfigurativa. Estos tres modos de herencia cultural también pueden ser. Se utiliza para explicar la discontinuidad de la herencia del folclore. La llamada cultura prefigurativa significa que la cultura tradicional representada por los ancianos es dominante; la cultura tradicional y la nueva cultura de los jóvenes van de la mano y su influencia en una sociedad es bastante grande, lo cual es la integración.
Cultura metafórica; esta última cultura metafórica se refiere al aprendizaje y reconocimiento de las personas mayores de nuevas cosas culturales traídas por los jóvenes. La cultura popular, como parte importante de la cultura, generalmente sigue el mismo patrón.
II
Algunas personas piensan que el folklore carece de teoría propia, diciendo que su teoría proviene de la antropología, y que el folklore es solo un medio para recolectar materiales para la antropología; otros piensan que el folklore chino; Los estudios y el folclore occidental no están al mismo nivel teórico. Aunque hay muchos problemas con esta afirmación, es un hecho bien conocido que es necesario desarrollar la teoría del folclore chino. El folclore contemporáneo enfrenta su propio desarrollo y desafíos multidisciplinarios. Fortalecer la construcción teórica y esforzarse por tener un diálogo justo y equitativo con el folclore occidental es una de sus tareas importantes.
Los estudiosos del folclore chino no sólo son "excavadores" de materiales folclóricos, sino también "investigadores" con teorías, opiniones y métodos. Algunos dicen que tenemos materiales pero no investigación. Los extranjeros aportan métodos y nosotros aportamos materiales. El autor cree que, independientemente de si estas declaraciones son parciales o no, para ser tolerante, el diálogo académico con la comunidad folclórica occidental no sólo debe ser un diálogo sobre materiales, sino también un diálogo sobre métodos y sistemas de discurso. Zhong Jingwen propuso anteriormente la idea de establecer los principios y teorías del folclore. Es posible que el discurso académico occidental no sea plenamente aceptado. Por ejemplo, en el folclore y la antropología internacionales, el clero de los pueblos pescadores y cazadores se denomina chamanes, y el conjunto de conceptos y operaciones que utilizan a los chamanes como intermediarios entre los dioses y los hombres se denomina creencias chamánicas. Esta es una creencia de la que se ha abusado. Occidentales y tiene sustantivo expandido ilimitado. El significado original de chamán se limita al pueblo Tungus, y el chamanismo del pueblo Tungus se distingue estrictamente de creencias chamánicas similares en todo el mundo. Cabe decir que la expansión de las creencias chamánicas es una especie de panchamanismo destinado a unificar la terminología. Sin embargo, después de todo, el folklore occidental comenzó antes que el nuestro y su antropología es mejor que la nuestra. Algunos de sus métodos, como la distribución geográfica y la tipología del folclore, la definición de patrones culturales y el estructuralismo, tienen todos un importante valor de referencia. Muchos de nosotros, los folcloristas, damos gran importancia al trabajo de campo. Esta es una actitud científica muy rigurosa, pero esto no obstaculiza el cultivo de nuestra alfabetización teórica. No podemos ni debemos ser teóricamente fóbicos. Los materiales están iluminados por la teoría; de lo contrario, la recopilación de materiales es una enumeración y acumulación sin sentido. El papel del trabajo de campo y la construcción teórica es bidireccional. La alfabetización teórica puede cultivar la percepción y la capacidad de los folcloristas para controlar los materiales. Trabajador folklórico no es sinónimo de coleccionista de material folclórico.
Debemos tener en cuenta que algunas conclusiones deben derivarse de materiales y pueden resistir la prueba de los hechos. Porque con la teoría es posible tener dudas preconcebidas y así ignorar la objetividad del material. La clave de la investigación del folclore es no depender de una sola teoría, doctrina o secta. Esta investigación equivale a encontrar un término y etiquetar algo en el folclore. Es importante interpretar o interpretar el folclore con precisión. Asimismo, el folklore es producto de la historia y no puede tener una única explicación. El folclore es a menudo ambiguo, por lo que se deben permitir diferentes interpretaciones. Por ejemplo, en la mitología Han, hay una trama en la que un hermano y una hermana se casan y dan a luz a un grupo de carne. Algunas personas piensan que se trata del miedo al incesto o de la introspección y la vergüenza del matrimonio consanguíneo. El Sr. Zhong Jingwen explicó que esto es el resultado del pensamiento primitivo. Me temo que no puede haber un solo juicio sobre quién tiene razón o quién no.
El folklore chino ya no es un niño pequeño. Cada uno debe tener su propia perspectiva sobre la información recopilada. Sin embargo, parece haber menos confrontación y debate académico en la comunidad del folclore chino. Es difícil generar teorías y doctrinas sin debate; sin una discusión activa, el folklore puede convertirse en una ciencia desacertada. La discusión teórica es el requisito previo para que los folcloristas se conviertan en pensadores. El folklore tiene sus propios pensamientos y proporciona iluminación espiritual.
Esta es una época dorada en la que la teoría del folclore puede estar bien establecida. Debido a que las humanidades y las ciencias sociales actualmente prestan más atención a la cultura y las costumbres populares, ha habido una acalorada discusión en los círculos literarios y artísticos.
Zhang Yimou, Chen Kaige y otros han realizado con éxito una serie de películas importantes con el tema de la cultura popular china, y Han Shaogong también ha integrado con éxito su profundo conocimiento del conocimiento local y la sabiduría popular en el "Diccionario Maqiao". Los círculos teóricos y culturales están dirigiendo intencionadamente su atención a la cultura de las clases bajas, lo que es una buena señal de que el folclore está recibiendo cada vez más atención. Éste es el resultado inevitable del desarrollo académico. Cuando las teorías autorizadas se ven amenazadas y la cultura dominante representada por el gobierno se ve impactada, sacudida y puesta en duda, especialmente su lento desarrollo en el proceso de modernización, la gente una vez más descubre que la cultura popular es la madre de la cultura de élite.
Hoy en día, muchos métodos de investigación eficaces en el campo de las humanidades y las ciencias sociales provienen de disciplinas (como la antropología) que estudian naciones culturalmente atrasadas o subculturas (cultura inferior) de sociedades civilizadas. Estos métodos incluyen el estructuralismo (Levi-Strauss), el psicoanálisis (Freud y Jung), la semiótica, etc. La cultura popular es valorada y reconocida gradualmente por la cultura dominante, lo que hace que las teorías relevantes de la investigación de la cultura popular sean afortunadamente adoptadas y absorbidas por la cultura dominante. Las personas y su folclore son básicamente estudiados por académicos (experiencia en escritura). Si desea evitar la interferencia del discurso de poder de nivel superior en su investigación, inevitablemente surgirán muchas dificultades académicas, lo que plantea mayores requisitos para la investigación del folclore. Uno de los requisitos clave es la innovación metodológica
Los métodos de recopilación de textos populares y análisis de eventos del folclore temprano se inspiraron principalmente en los métodos de recopilación e investigación de corpus en lingüística. Por ejemplo, el análisis diacrónico y la * * comparación utilizados por la Escuela de Geografía Histórica del Folklore Finlandés en el siglo XIX estaban relacionados con la popularidad de la lingüística histórica comparada europea en ese momento. Posteriormente, la tipología y los motivos de las historias en el estudio de la literatura popular europea y americana, así como el método de resurgimiento desarrollado a partir del japonés Yanagida Kunio, siguieron básicamente el método de la lingüística histórica comparada. En la década de 1960 reapareció el enfoque estructuralista. El método básico consiste en separar primero los elementos del folclore y luego analizar la relación entre cada elemento basándose en el principio de oposición binaria. Además, existen métodos de mapas de distribución popular que expresan la ecología de distribución popular. Con base en la función de comunicación del folclore, algunas personas también se refieren a la distribución de dialectos para resumir la ecología del folclore, como dividir el folclore en tipo de rana saltadora, tipo lineal, tipo de onda de agua (como la teoría del círculo dialectal de Yanagida Kunio), tipo de marca de tinta. , etc. La escuela funcional, la escuela sociológica en antropología y la escuela psicoanalítica en psicología también han sido absorbidas en gran medida por la investigación del folclore. Cada vez existen más métodos folclóricos y es importante utilizarlos adecuadamente. Ni profundo ni único. En el artículo "El desarrollo del folclore en China", el erudito japonés Naoe Koichi cree que la razón por la que las teorías y métodos del folclore chino van a la zaga de otros países es Zhou Zuoren. Dijo que cuando Zhou Zuoren introdujo el folclore japonés, no le prestó atención. La investigación japonesa sobre el método del folclore. Esto está relacionado con las condiciones históricas de ese momento, pero hoy debemos prestar atención al método. Zhao Weibang creía que "no basta con aplicar conceptos y definiciones occidentales a este aspecto del trabajo en China". También dijo que lo importante es el método de aprendizaje. El Dr. Yang Kun pidió un conjunto de metodologías para el folclore chino; 1948, y todavía existen otros métodos de importancia práctica. Zhong Jingwen dijo que para construir un folclore con características chinas, las cuestiones metodológicas deben incluirse en la agenda de investigación.
Aquí, la naturaleza multidisciplinaria de la teoría y el método del folclore requiere que sus investigadores tengan un conocimiento relativamente profundo. Se puede ver que ampliar la estructura del conocimiento y fortalecer la cooperación interdisciplinaria es la única manera para que los expertos en folclore se conviertan en académicos contemporáneos. El campo del folclore es sumamente amplio, y los folcloristas deben poseer una construcción de conocimiento multidisciplinario y de amplia cobertura. Potkin señaló: "Cada tipo o evento debe estar relacionado con la historia y función de la sociedad y cultura a la que pertenece. Por ejemplo, en el estudio de las canciones populares, no basta con el conocimiento del folclore por sí solo, sino de otros". También se requieren materias. Durante la ceremonia se cantaron y bailaron algunas canciones de minorías étnicas. En la década de 1920, Meng Sen publicó un artículo en el Volumen 2, Número 10 de Peking University Music Weekly, en el que presentó un ejemplo de una ceremonia de canto a dúo entre hombres y mujeres en su ciudad natal de Wujin, Gansu. Los estudiosos extranjeros han mencionado este artículo muchas veces, señalando el valor multidisciplinario de este folclore. El estudio de este tipo de baladas requiere que los investigadores tengan conocimientos en religión, literatura y arte, etnología, etc., porque la investigación interdisciplinaria puede salvarnos del ridículo y la ignorancia.
Debido a que el conocimiento popular y la sabiduría local se cultivan en un suelo específico, en este sentido, el folklore enfatiza la comprensión de los detalles, es decir, reflejar las leyes de las costumbres populares a través de registros de casos. La recopilación del folclore puede proporcionar un gran número de "casos" para estas "reglas". Tanto Im Dong-kwon de Corea del Sur como Fu Zhenlun de China han enfatizado este punto.
La lingüística y la etnografía proporcionan excelentes ejemplos de cómo compilamos el folclore. Para escribir una crónica folclórica decente se necesita un escritor bien formado. El folclore debe describir un gran número de costumbres antiguas, y la descripción objetiva requiere que los escritores no tengan demasiadas ideas preconcebidas sobre las costumbres antiguas. Por lo tanto, es necesario promover la participación multidisciplinaria en la investigación del folclore y se debe permitir la distribución de los esfuerzos de investigación (como el trabajo de campo y el trabajo teórico). Un estudioso del folclore no necesariamente necesita saberlo todo, pero debe tener una conciencia clara de en qué centrarse y dónde poner sus esfuerzos.
Tres
Hablando de costumbres antiguas, los objetos de investigación del folclore a menudo involucran una cultura vulgar que es desdeñada por la cultura dominante. Este tipo de costumbre antigua que involucra la naturaleza humana y es poco elegante a menudo refleja la mayor preocupación en los primeros días: la supervivencia. Las llamadas costumbres aquí se refieren principalmente a costumbres de relaciones sexuales humanas que reflejan la propia producción de las personas. La extensión de la vida de las personas nunca ha sido interrumpida desde la antigüedad hasta el presente. El sexo, el matrimonio y la familia son manifestaciones importantes de la producción humana. Sin la producción humana, no habría ceremonia de nacimiento, ni ceremonia de mayoría de edad que refleje el renacimiento, ni costumbre de matrimonio entre humanos y dioses, ni sistema matrimonial que simbolice la "racionalidad sexual". No estamos de acuerdo con la teoría de la universalidad, pero también nos oponemos al falsacionismo en la investigación del folclore. En 1918, el folleto de la Oficina de Colección de Canciones Populares de la Universidad de Pekín decía que las canciones populares recopiladas "no eran obscenas", lo que estaba relacionado con la comprensión del concepto en ese momento. Zhong Jingwen abandonó la Universidad Sun Yat-sen en 1927; Fue a Hangzhou. Fue criticado por publicar algunas cosas que existían objetivamente entre la gente. El director fue despedido. De hecho, sólo las personas después de la pubertad pueden conocer el contenido vulgar. En la cultura vulgar, el contenido obsceno (es decir, obsceno) representa una proporción considerable. Boas dijo: "Los elementos obscenos a menudo conservan las costumbres populares más valiosas". El contenido vulgar de las relaciones sexuales es el tema más propicio para la continuación de la vida. No sólo puede dar rienda suelta a los impulsos sexuales de las personas en la adolescencia y regular la psicología sexual de las personas, sino que también tiene la función de educación sexual.
La investigación de los folcloristas sobre las costumbres peculiares formadas en torno a los instintos biológicos y culturales humanos es esencialmente una preocupación especial por los propios seres humanos. Un folclorista maduro no sólo presta atención al estudio del folclore (materiales folclóricos), sino que también presta atención al estudio de sus temas (las personas). Todos los objetos populares son creados y transmitidos por personas, y sólo sirven a personas. Además, esta persona es muy racional y tiene un fuerte sentido de la vida. No se puede decir que la investigación sobre el folclore se vuelva idealista tan pronto como ingresa al mundo subjetivo de las personas. Superficialmente, el sujeto y el objeto del folclore aquí son oposiciones binarias (material/espiritual, emocional/racional, concreto/abstracto) formadas en el proceso de interrelación, pero el hecho no siempre es lo suficientemente simple como para formar un patrón de oposición binaria. El pluralismo en la Nueva Crítica Cultural desafía el dualismo porque la oposición entre dualismos no es clara. Por ejemplo, clase alta/clase baja, oficial/popular, cultura dominante/subcultura son polos opuestos, y la mayoría de las culturas pertenecen a un estado de transición intermedio entre los dos polos. La capa de la cultura dominante también debe tener conexiones culturales con las costumbres populares. Las costumbres populares imitarán deliberadamente la cultura dominante, pero en diferentes formas. Sólo extrayendo una capa de cultura popular de la cultura dominante y de la cultura popular podremos reflejar verdaderamente los dos polos de la cultura popular. Las actividades populares son inherentemente universales, y sólo por conveniencia de la investigación se considera la cultura de las clases bajas como su propio campo. En el modelo de oposición binaria, el etiquetado artificial es muy pesado. El etiquetado correcto se acerca a la verdad, mientras que el etiquetado incorrecto está lleno de falacias y engaña a los niños. Por lo tanto, no hay absolutamente ninguna necesidad de oponerse a la cultura no dominante (cultura popular, subcultura) y la cultura dominante (cultura oficial, cultura de élite), porque se ven entre sí y ven las necesidades de cada uno. A partir de esto podemos encontrar la tercera vía de investigación del folclore: la segunda dimensión*, del folclore dominante al folclore dominante, del folclore dominante al folclore dominante. La relación entre la cultura popular y la cultura dominante no debe diluirse. En comparación con la cultura dominante, creo que la cultura popular es un tipo de cultura popular que es suave por fuera y fuerte por dentro (sometida a la corriente principal) (* * * reconocimiento e implementación).
La cultura viva (tradición) reconocida tanto por el gobierno como por el pueblo es el cuerpo principal de las costumbres populares. En las costumbres populares festivas, las clases culturales media y alta también quieren "divertirse con la gente", pero son más ostentosas y hermosas para mostrar su estatus diferente. La clase alta y la clase baja a menudo aprenden unas de otras y entran en contacto entre sí, de modo que las costumbres populares entre clases con los mismos componentes (o * * * factores compartidos) se imitan y heredan entre sí. En las costumbres populares, las clases dualmente opuestas ven las necesidades de cada una en sus diferencias y se reconocen, lo que hace que ambas partes se imiten muy fuertemente. Por un lado, podemos ver la influencia de la cultura popular en la cultura dominante y la influencia de la cultura rural en la cultura urbana (como la investigación de Bai Juyi sobre las canciones populares de Yuefu y la investigación de Li Ji sobre Xintianyou).
Por otro lado, podemos ver que en las actividades folklóricas hay mucho anhelo de civilización urbana sin palabras. Por ejemplo, los habitantes de zonas rurales no locales de cualquier condado de Wenzhou se llaman a sí mismos nativos de Wenzhou. En el pasado, la gente de las ciudades y condados de Wenzhou se enorgullecía de aprender el dialecto de Wenzhou e imitar las costumbres populares urbanas de Wenzhou. La razón es sencilla. Cuando un cierto tipo de poder cultural proviene de un poder y un conocimiento fuertes, los herederos de las costumbres populares tendrán una psicología fuerte, que se manifiesta en la imitación, el dumping, la deificación y el seguimiento de la capa cultural dominante en las costumbres populares. Algunas personas en la sociedad civil actual están motivadas por una mentalidad de adorar a los extranjeros y favorecerlos, lo que ha llevado al surgimiento de las llamadas nuevas costumbres populares en las nuevas modas urbanas, como celebrar festivales extranjeros, creer en religiones extranjeras, comer comida extranjera. , construir edificios extranjeros y utilizar nombres extranjeros. En cierto sentido, esto ha aportado nuevos elementos a las antiguas costumbres populares de China, pero también ha impactado la herencia normal de las costumbres populares tradicionales, y algunos incluso han destruido los elementos excelentes de las costumbres populares chinas. Las preocupaciones culturales de los folcloristas son asombrosas y se pueden ver en sus corazones.
El folclore ha entrado en China desde hace casi un siglo. Detrás de su vigoroso desarrollo, podemos ver más claramente el espíritu analítico del estudio del folclore sobre las personas. El siglo XX es una era de análisis. Los investigadores del folclore deben salir de la torre de marfil de la investigación integral, avanzar hacia el folclore y analizarlo minuciosamente. La práctica común en la investigación del folclore tradicional en mi país es recopilar y clasificar cosas de manera intuitiva y proporcionar algunas conclusiones especulativas. La explicación de la conclusión intuitiva de la clasificación es inverosímil. Entre ellos, a menudo se ignora el análisis de la composición y los principios del folclore, es decir, el por qué. Y ese es exactamente el punto. Lo que llega a la investigación del folclore no es la conclusión más importante, sino el método y el proceso de investigación en sí. Es decir, cómo se transmiten las costumbres populares y por qué se siguen. Al final de este artículo, el autor sugiere que todo tipo de folclore debe ser analizado estructuralmente, es decir, debe tener conciencia analítica y espíritu científico, lo cual no está en contradicción con el espíritu humanista. El método consiste en "desmembrar" primero el folclore orgánico y los fragmentos restantes se utilizan como "elementos folclóricos" de la estructura. Cuando nació el folclore, el británico G.J. Gomme analizó el folclore como ciencia histórica en elementos como el ABCD en el folclore, y derivó de ello las partes esenciales y cambiantes del folclore. Este es, de hecho, un enfoque eficaz para la investigación del folclore. La investigación de Cui Renhe sobre los juegos de tira y afloja coreanos y la investigación de Qiao Jian sobre los músicos de Shaanxi todavía utilizan este método. Debido a la superposición de costumbres populares, existen muchos componentes complejos. Si nos limitamos a describirlos fielmente sin analizarlos, podemos incurrir en falacias. Por ejemplo, un folclorista estudió las actividades rituales de algunas minorías étnicas en el suroeste de China para adorar a sus ancestros masculinos y femeninos y tomó algunas fotografías. Dio por sentado que los objetos con forma de columna en los accesorios de sacrificio o en la artesanía local eran raíces masculinas, y los objetos con forma de hoja se interpretaron como genitales femeninos. Debido a la falta del análisis necesario, la conclusión no fue convincente. Esto tiene el elemento de deducción arbitraria. Este "análisis" no viene al caso. Sin embargo, incluso si existen algunos problemas, es un hecho indiscutible que el folclore chino ha crecido rápidamente debido a los cambios culturales contemporáneos.
Sí.