El sistema político de la antigua ciudad-estado de Atenas creó la primera política democrática en la historia de la humanidad y proporcionó un prototipo histórico para el análisis y la investigación de la política democrática moderna. Estudiar la democracia ateniense nos ayuda a comprender el significado y el contenido de la democracia.
La formación de la democracia ateniense
La formación y desarrollo de la democracia ateniense tuvo un proceso de surgimiento y desarrollo. La gloria de sentar las bases de la democracia ateniense pertenece a Solón.
Antes de Solón, la nobleza y la nobleza eran los gobernantes de Atenas. Durante este período, la asamblea aristocrática tenía autoridad suprema y el nombramiento de "altos funcionarios estatales", como reyes, cónsules y cónsules militares, se basaba en el estatus familiar y la riqueza y originalmente era vitalicio, pero luego se cambió a diez; años. "[2] La gente pobre de Atenas (la gente protegida y los Han del "1 de junio") no sólo son políticamente impotentes, sino que también están amenazados por la esclavitud en cualquier momento, porque los Han del "1 de junio" que no pueden pagar el alquiler tienen utilizar sus propios cuerpos o Las penurias de la gente común ateniense y su oposición al reembolso de los privilegios de los antiguos clanes aristócratas despertaron el conflicto entre los plebeyos atenienses (dueños de esclavos industriales y comerciales, pequeños agricultores, artesanos y gente pobre) y los viejos clanes aristócratas. La lucha feroz.
El "Código Duro" promulgado en el año 621 a. C. ha demostrado que el poder de los civiles en Atenas ha aumentado, pero los descendientes de los nobles todavía disfrutan de un dominio exclusivo sobre los habitantes.
Atenas, en medio de una crisis de lucha encarnizada entre el pueblo llano y los descendientes de la nobleza, necesitaba urgentemente establecer un nuevo orden. En el año 594 a.C., Solón, que fue elegido cónsul principal, Asumió la importante tarea de establecer este nuevo orden. Nació plebeyo y se hizo rico en los negocios. Solón intentó establecer un sistema que pudiera acomodar a todas las partes. El propósito era que para la gente común, "la libertad no fuera excesiva y La coerción no debe ser excesiva." ”
Solón emitió un decreto de liberación, invalidando la deuda, y las tabletas de deuda en la tierra del deudor fueron eliminadas; Solón declaró una prohibición permanente del seguro personal contra deudas, aboliendo la esclavitud por deudas; la propiedad privada, la división y venta de tierras y el establecimiento de límites máximos a la ocupación de tierras declararon la libertad individual de los atenienses y liberaron a los pobres de Atenas.
Al mismo tiempo, Solón llevó a cabo una serie de. Se llevaron a cabo reformas políticas. Todos los ciudadanos del Ática se dividieron en cuatro clases según sus calificaciones legales de propiedad (basadas en los ingresos inmobiliarios) de las tres primeras clases fueron 500 y 300 medinas respectivamente. es de aproximadamente 465.438+0 litros). Los que no tienen ingresos por tierras o cuyos ingresos son inferiores a 200 Medina son pobres. La Asamblea de Ciudadanos es la máxima autoridad, incluidos todos los ciudadanos atenienses adultos. Los ciudadanos más pobres. 'La Asamblea es responsable de legislar, decidir sobre la guerra y la paz y elegir a los principales funcionarios del país. Se establece un nuevo comité de 400 miembros para presentar propuestas a la Asamblea de Ciudadanos y manejar los asuntos diarios. >Solon también creó el "Tribunal del Jurado". como órgano judicial de Atenas, al que cualquier ciudadano podía apelar.
Las reformas de Solón significaron la derrota de los descendientes de la nobleza que alguna vez disfrutaron de privilegios hereditarios y marcaron el ascenso de una clase esclava industrial y comercial rica. La victoria de esta clase sobre los agricultores libres, los artesanos y los pobres de Atenas A pesar de la existencia de privilegios de propiedad, los pobres de Atenas podían participar en la vida política del país y defenderla en las actividades legislativas y judiciales. Un papel importante, pero la lucha estaba lejos de terminar, y la ausencia de la fundación de Solón no fue estable. Después de que Solón dejó el cargo, la facción de las Llanuras estaba compuesta por descendientes de nobles que se oponían a las reformas de Solón y comerciantes y artesanos que insistían en el sistema de Solón. La facción de Wuhai seguía luchando ferozmente. Al mismo tiempo, la facción de Zhushan formada por agricultores de las montañas también participó en esta lucha, exigiendo más reformas y redistribución de la tierra. Al final, el régimen ateniense cayó en manos de Petrato. pero Petrato finalmente estableció un tirano. Este despotismo fue obviamente una reacción al sistema fundado por Solón. Por lo tanto, aunque Petrato "también fue amable en el manejo de los asuntos estatales", fue "amable con aquellos que violaron la ley". amable y prestó dinero a los pobres"[3], pero su régimen no pudo durar mucho después de todo.
La historia política del tirano terminó después de 49 años.
En 509-508 a.C., Clístenes reformó aún más la legislación de Solón. Según el principio territorial, todos los habitantes del Ática se dividieron en diez tribus (tres subdistritos), ocupando cada tribu un distrito en el interior, la costa y los suburbios del Ática. Esto alteró el antiguo registro familiar y debilitó la influencia de los descendientes nobles en las antiguas tribus y clanes. Se restableció el Consejo de 500 personas en sustitución del Consejo de Solón de 400 personas. Los ciudadanos del cuarto poder también tenían el derecho y la oportunidad de participar en el Consejo.
Las reformas de Crístenes hicieron que la oligarquía aristocrática perdiera su poder. Sin embargo, la lucha entre demócratas y oligarcas por el sistema político del país no ha terminado. Después de las guerras persas, y cuando Pericles llegó al poder, la autoridad del consejo de nobles estaba casi completamente abolida. Así, la democracia ateniense entró en su apogeo.
Durante este período, la Asamblea de Ciudadanos (CEC), como máximo órgano del poder estatal, era responsable de aprobar leyes, resolver problemas como la guerra y la paz, y el suministro de alimentos a las ciudades-estado, escuchando a informes de los cónsules y otros jefes, revisa y supervisa a los funcionarios estatales, revisa y finaliza los casos ante el Tribunal del Jurado y decide todos los demás asuntos importantes del Estado. La Asamblea General se reúne aproximadamente cuatro veces al mes y permite plena libertad de expresión en las asambleas ciudadanas.
Así, los atenienses establecieron una forma de gobierno en la que los ciudadanos eran libres e iguales y la soberanía pertenecía a todos los ciudadanos.
Las razones de la formación de la democracia ateniense
¿Por qué los antiguos países civilizados del Este generalmente formaron sistemas autocráticos centralizados, mientras que el mundo griego en el Mediterráneo produjo un modelo democrático como Atenas? Las personas que piensan en este tema a menudo se centran primero en el entorno geográfico especial de Atenas y tratan de decir que este es el factor decisivo en la formación de la democracia ateniense. Pero no es convincente. Algunas ciudades-estado similares a Atenas y pertenecientes al mundo griego, como Corinto, Megara, etc., establecieron oligarquías. Se puede ver que no existe una conexión directa e inevitable entre el entorno geográfico y el sistema político de la sociedad humana. Es innegable que la formación y el desarrollo del sistema político democrático ateniense incluyeron la influencia del entorno geográfico, pero esta influencia fue indirecta, no directa y no decisiva. Cabe decir que la formación y el desarrollo de la democracia ateniense fue el resultado de los efectos combinados de factores complejos como su economía, política y tradiciones históricas y culturales.
En primer lugar, el antiguo Estado ateniense tenía una productividad social bastante alta cuando se formó. Esta es una de las características de Atenas, que desde un principio estuvo rodeada de antiguas civilizaciones orientales. La epopeya heroica de Homero muestra que el hierro y los bueyes ya se utilizaban en las zonas griegas durante la etapa de desintegración de la sociedad primitiva. El período de formación de la antigua civilización oriental fue mucho anterior al del estado de Huaidian, pero el nivel de desarrollo de la productividad fue mucho menor. En el Reino Antiguo, Egipto utilizaba principalmente arados y productos de madera para la agricultura. Las herramientas de bronce no aparecieron en Egipto hasta la época de los reyes chinos. El hierro también se considera un metal precioso porque era raro en el Reino Nuevo: habían pasado unos 1.000 años desde que se formó el estado unificado de Egipto. Marx alguna vez creyó que este bajo nivel de civilización y vasto territorio eran una de las razones de la necesidad de un gobierno autoritario centralizado. Sin embargo, la productividad social más desarrollada llevó a la existencia de actividades productivas por cuenta propia en agricultura y artesanía durante el período de formación de Atenas. Sobre esta base, se elimina la necesidad de la intervención de un gobierno autoritario centralizado.
En segundo lugar, basándose en el entorno geográfico de Atenas y su productividad social relativamente desarrollada, el antiguo país ateniense tenía sus propias características de actividades sociales y económicas durante su formación.
La antigua Atenas, situada en la península del Ática, tenía montañas onduladas que no favorecían el desarrollo de la producción de alimentos, pero la horticultura, la ganadería, el cultivo de frutas y la apicultura eran bastante prósperos. Los depósitos de plata, arcilla y otros minerales del Ática favorecen el desarrollo de la industria artesanal. El mar Egeo en la península de Ática, de tres anillos, está conectado con el mar Mediterráneo. Varios puertos naturales en la costa del Ática proporcionaron a los atenienses condiciones convenientes para el desarrollo del comercio marítimo. La dependencia de los alimentos extranjeros y la necesidad de exportar productos artesanales y prendas de vestir han llevado a los residentes del Ática a ampliar continuamente los intercambios exteriores y establecer estrechas relaciones económicas con los países de ultramar. Conexiones culturales. De este modo, al comienzo de la formación de Atenas, la sociedad ática tenía una relación mercancía-moneda relativamente desarrollada, que en gran medida rompía con la economía natural. En ese momento, Atenas se había convertido en el centro económico, comercial y cultural del Mediterráneo oriental. En la época de Solón, "los bienes muebles, es decir, la riqueza consistente en dinero, esclavos y barcos mercantes, aumentaban cada vez más, pero ya no eran, como en el período original de horizontes estrechos, un mero medio para comprar bienes inmuebles; convertirse en zanja de boca.
"[4] Por el contrario, los antiguos países civilizados del Este se basaban generalmente en economías rurales autosuficientes. Como señaló Marx: 1 Hay dos situaciones en la India: por un lado, el pueblo indio, como el pueblo de todos los países orientales países, respecto Las grandes condiciones de su agricultura y comercio, es decir, las grandes obras públicas, quedaron en manos del gobierno, por otra parte, debido a la combinación familiar de agricultura y artesanía, se dispersaron por todo el país y vivían en pequeños; Debido a estas dos condiciones, la India ha sido un estado de cosas desde la antigüedad. Se creó un sistema social especial, el llamado sistema de comunas de aldea, que convirtió a cada pequeña unidad en una organización independiente y vivió a puerta cerrada”. [5] “Por pequeñas que parezcan a primera vista, estas comunas rurales son inofensivas, pero siempre han sido la base sólida del despotismo oriental” [6].
En tercer lugar, las características de productividad, entorno geográfico y actividades económicas cuando nació el Estado ateniense provocaron que la organización de clanes basada en relaciones de sangre fuera completamente destruida. Una de las principales razones de la desaparición de las organizaciones de clanes es la expansión y el desarrollo de la propiedad privada basado en el desarrollo de relaciones monetarias-mercancías, especialmente la popularización de la propiedad privada de la tierra con la hipoteca, transferencia y venta de tierras. En tiempos de Solón, la propiedad privada y la venta de tierras estaban públicamente confirmadas por la legislación. Antes de Solón, la propiedad privada de la tierra era un hecho común. La propiedad privada de las ventas de tierras destruyó la base de la organización del clan: la propiedad pública de la tierra. Por otro lado, debido a una economía mercantil relativamente desarrollada, los residentes del Ática realizan frecuentes intercambios con el extranjero y es muy común vivir con extranjeros. Esto dificulta que las organizaciones de clanes basadas en relaciones consanguíneas realicen funciones de gestión normales e incluso pierden gradualmente la necesidad de su propia existencia. Debido a la completa destrucción de la organización de clanes, los habitantes del Ática establecieron una identidad libre e independiente en las relaciones mercantiles y monetarias, e inicialmente establecieron relaciones mutuas de igualdad. Esto proporcionó las condiciones básicas para las relaciones sociales para el establecimiento de la política democrática cuando existían. reorganizado en forma de estado.
¿Cuál era la visión de Marx sobre las antiguas civilizaciones orientales basadas en el modo de producción asiático? El concepto de Marx de la sociedad asiática tiene tres características básicas. En primer lugar, no existe propiedad privada de la tierra. Aunque demos un paso atrás, al menos la tierra pertenece al país. En segundo lugar, la base de la sociedad asiática es el sistema comunitario de aldea, donde cada aldea logra la autosuficiencia mediante la estrecha integración de la agricultura y la industria artesanal. En tercer lugar, la centralización desempeña un papel destacado. Este poder se estableció a lo largo de la historia como resultado de las circunstancias en las que se tuvieron que llevar a cabo proyectos de conservación de agua y otras obras públicas para que la agricultura pudiera satisfacer las necesidades de una población en crecimiento. "[7]
Si sólo nos centramos en la situación anterior, no es suficiente para explicar la inevitabilidad del surgimiento de la democracia ateniense. El sistema político de un país no es simplemente adecuado para el entorno social y Las relaciones económicas. Las distintas clases, el equilibrio de poder entre las distintas facciones, así como la conciencia política de la clase o facción que asume el liderazgo, también afectan directamente al sistema político del país. Al desarrollarse el comercio exterior y la producción artesanal, surgió la sociedad ateniense. Una clase esclavista industrial y comercial bastante poderosa. Esta clase existió al comienzo de la formación del estado ateniense, y exigió dominio a medida que aumentaba su riqueza, llevando a la bancarrota a los pequeños agricultores. y artesanos en Atenas y colocarlos bajo su propio dominio, luego los propietarios de esclavos industriales y comerciales hicieron todo lo posible para asegurar la existencia independiente de los pequeños agricultores y artesanos libres para mantener libres el suministro de exportaciones extranjeras y mercados de consumo internos. Los pequeños agricultores y artesanos pueden erigir la bandera de una alianza política sobre la base de intereses económicos consistentes. Por lo tanto, las reformas políticas bajo el liderazgo de los propietarios de esclavos industriales y comerciales representados por Solón permitieron a Atenas abolir su propia esclavitud por deudas antes. límite de tenencia de la tierra, Atenas conservó un gran número de pequeños agricultores libres, artesanos y pobres urbanos libres. La pequeña economía campesina y la producción artesanal independiente formaron la base económica del apogeo de la sociedad clásica "[8] Estas personas fueron el apoyo. y poderoso. fuerzas sociales que apoyan la reforma democrática. En el antiguo Egipto, Babilonia y otros países, la familia real y los nobles poseían enormes granjas y talleres, y poseían una gran cantidad de esclavos y varios tipos de agricultores dependientes. Esta fue la base de clase para la formación de la monarquía.
Además, y lo que es más importante, el pueblo ateniense bajo el liderazgo de propietarios de esclavos industriales y comerciales estableció una política democrática a través de reformas progresistas. En el proceso de reforma, no hubo rastros evidentes de guerra civil, disturbios y derramamiento de sangre. Al mismo tiempo, la aristocracia terrateniente, que había sido derrocada de su trono exclusivo, todavía tenía un lugar en la nueva democracia.
Teniendo en cuenta que un número considerable de miembros de los propietarios de esclavos industriales y comerciales procedían de la aristocracia terrateniente, todavía tenían considerables intereses económicos en común, por lo que fue posible lograr un compromiso político entre ellos. El bien informado Solón puede haber resumido la experiencia de las reformas políticas en otros países, de modo que adoptó una actitud amable hacia los pobres y la aristocracia terrateniente en las reformas políticas, haciendo del compromiso una realidad. Como resultado, todas las clases y facciones de la clase dominante esclavista fueron acomodadas dentro de un único régimen democrático. La democracia es una forma de gobierno que se preocupa por los intereses de todas las clases de propietarios de esclavos y libertos que se comprometen entre sí.
En general, al examinar las razones del surgimiento de la democracia ateniense, debemos ver los efectos complejos y completos de una serie de condiciones como la economía, la política, la historia, la cultura y el entorno natural de Atenas. En ese tiempo. Estas condiciones están estrechamente relacionadas entre sí. Según la perspectiva del materialismo histórico, podemos creer que el método de producción especial de la sociedad ateniense, que es diferente de los países de la antigua civilización oriental, es la razón fundamental para la formación de la democracia ateniense, pero no debemos simplificar esta proposición.
Características y funciones de la democracia ateniense
La democracia ateniense era diferente de la democracia primitiva de los países embrionarios. En comparación con los antiguos países autocráticos del Este, tiene muchas características obvias.
En primer lugar, la democracia ateniense encarnaba la soberanía de la mayoría de los propietarios de esclavos y libertos atenienses. Pericles declaró una vez con orgullo: "La razón por la que nuestro sistema se llama democracia es porque el poder político está en manos de todos los ciudadanos, no en manos de unos pocos [9]. Es la Asamblea Popular la que encarna el concepto ateniense de ciudadano". Soberanía. Un sistema de supremacía del poder. La asamblea masiva ateniense fue una reunión abierta a todos los ciudadanos atenienses adultos. Aquí cualquier ciudadano puede hablar; aquí se discuten y aprueban todas las leyes antes de ser promulgadas; aquí se eligen todos los funcionarios estatales importantes; aquí todas las cuestiones de guerra y paz y otros asuntos nacionales importantes deben debatirse y decidirse por mayoría. opinión. A través de este sistema, los ciudadanos comunes de Atenas tuvieron muchas oportunidades de influir e incluso determinar las decisiones gubernamentales. Y los funcionarios electos pueden reflejar e implementar mejor la opinión pública.
En segundo lugar, estrechamente relacionada con la soberanía ciudadana está la libertad y la igualdad de los ciudadanos individuales. De hecho, este fue el punto de partida de la democracia ateniense. La gente piensa que el gobierno civil tiene dos conceptos especiales: uno es "la soberanía pertenece a la mayoría" y el otro es "libertad individual". "Los populistas primero asumen que la justicia (imparcialidad) reside en la 'igualdad', y luego creen que la igualdad es la opinión pública suprema". [10] El concepto de libertad e igualdad de los atenienses se remonta a la tradición de la sociedad de clanes, y Se volvió especial después de que Atenas entró en una sociedad de clases. Se intensificaron los métodos de producción.
En tercer lugar, el sistema oficial de Atenas es una manifestación importante de los principios democráticos. "Uno de los elementos esenciales de la libertad (encarnada en la vida política) es que todos se turnan para ser gobernantes y gobernados." [11] Todos los cargos públicos en el país (excepto los cargos de los diez generales) están abiertos a los ciudadanos. en todos los niveles, sólo unas pocas condiciones necesarias pueden garantizar que el titular pueda desempeñar sus funciones con normalidad y sin problemas. Según la normativa, los jurados de un tribunal de jurados deben ser ciudadanos mayores de 30 años y no tener deudas públicas. Los funcionarios generalmente se eligen por sorteo, por lo que los ciudadanos comunes y corrientes tienen considerables oportunidades de ocupar cargos públicos.
Los funcionarios clave se eligen a mano alzada en reuniones públicas. En principio, "no se consideran los miembros de una clase particular, sino sus verdaderos talentos".[12]
Igualmente sorprendente es que Atenas tiene un sistema bastante estricto para garantizar que los ciudadanos puedan supervisar eficazmente funcionarios estatales. En Atenas, todos los funcionarios debían aprobar un examen de calificación antes de asumir sus cargos. Generalmente, la institución que realiza esta revisión es un tribunal de jurado. Sin embargo, para los funcionarios importantes, como los miembros del consejo y los cónsules que prestan servicio el año siguiente, sus calificaciones son revisadas primero por el consejo de 500 miembros y luego por el tribunal del jurado, siendo la decisión final la que toma el tribunal del jurado. Debido a que los tribunales de jurados en Atenas estaban en realidad en manos del pueblo, los cónsules judiciales en Atenas también tenían la responsabilidad de supervisar a los funcionarios estatales. Podían procesar a los funcionarios estatales, incluido el presidente del Consejo, por actos ilegales ante la Asamblea Popular. Para evitar que los funcionarios estatales aceptaran sobornos y utilizaran su poder para beneficio personal, Atenas designó especialmente a diez contadores. "Todos los funcionarios retirados deben hacer cuentas e informarles". [13] Estos contadores presentarán los resultados de la verificación al tribunal del jurado una vez que se descubran delitos como corrupción y malversación de fondos, el tribunal del jurado impondrá multas u otras sanciones al criminal. funcionarios. Los diez generales ocupaban un lugar especial en todas las instituciones estatales de Atenas y estaban sujetos a diez votos de confianza de la asamblea de ciudadanos cada año, aunque podían ser reelegidos.
Si algún funcionario es votado en contra en este momento, debería ser juzgado en un tribunal con jurado. Si es culpable, será castigado o multado 1"[14]. Además, la "Ley de Exilio Shell" mencionada anteriormente es uno de los medios eficaces para que los atenienses supervisen a los funcionarios.
Como se mencionó arriba, La Asamblea ateniense, compuesta por 500 personas, es responsable de los asuntos diarios del país y es un órgano extremadamente importante del estado ateniense. Para evitar que el Consejo actúe arbitrariamente, los atenienses adoptaron un método de descentralización y privaron al Consejo. Consejo de su capacidad original para imponer penas de muerte, prisión y multas, Aristóteles escribió: “El pueblo se hace dueño de todo y utiliza órdenes para tratar con todo, los tribunales con jurado tenían el poder del pueblo, e incluso los casos juzgados. por el Parlamento cayó en sus manos. "Dentro del parlamento también se han tomado medidas para impedir la concentración de poder. El consejo adopta un sistema de delegaciones de 50 miembros de diez ministerios (tres divisiones) que se turnan para actuar como mesa. Cada mesa tiene un mandato de aproximadamente 1 /10 del año. La mesa sortea todos los días para seleccionar a un presidente general, quien era responsable de la custodia del tesoro, los archivos, las llaves del templo y el sello nacional cuando se celebraba la Asamblea Popular y la Asamblea de; Se convocaron 500 personas, él era el presidente, pero el mandato del presidente general era sólo de una noche y no podía ampliarse ni ser reelegido. Es útil evitar las deficiencias de la concentración de poder de facto e incluso de la dictadura provocada por largos períodos de sesiones. empleo a plazo.
Además, en la vida política de Atenas, el sistema legal y la democracia del estado ateniense se complementan. En la resolución de disputas privadas, todos son iguales ante la ley. "[16] La ley se aplica a todos, y nadie puede estar libre de la ley y disfrutar de privilegios.
Aunque los atenienses valoran la libertad personal de sus ciudadanos, esta libertad nunca ha caído en la anarquía. , " Cada uno tiene su propia ambición." "En nuestra vida privada, somos liberales y tolerantes pero en los asuntos públicos obedecemos la ley; Esto se debe a que este tipo de ley nos lleva a creer. Aristóteles creía que "el gobierno civil es menos malvado y más seguro que el gobierno oligárquico". «[17] Esto se debe a que en un país político democrático como Atenas, básicamente se siguen ciertos procedimientos legales al resolver conflictos y luchas entre facciones de la clase dominante. Por lo tanto, es raro utilizar medios violentos y sangrientos para luchar por el poder. Ver
Los atenienses dan gran importancia a la estabilidad y autoridad de la ley. Aunque se les permite modificar la ley, existen restricciones estrictas sobre el hecho de que los proyectos de ley presentados a la asamblea de ciudadanos deben ser aprobados por. Aunque los ciudadanos individuales pueden proponer modificar o derogar leyes anteriores o presentar nuevos proyectos de ley en la Asamblea Popular, si dichas propuestas no se aprueban, serán procesados como actos ilegales y los proponentes serán multados e incluso corren el riesgo de ser revisados.
Los atenienses valoraban no sólo el derecho escrito, sino también el derecho consuetudinario: “Obedecemos las leyes mismas, especialmente aquellas que protegen a los oprimidos, aquellas que no están escritas pero que violan incluso la vergüenza reconocida. "[18]
El sistema democrático de Atenas juega un papel importante en el desarrollo de Atenas.
El establecimiento de la democracia ateniense ha promovido en gran medida el desarrollo económico de Atenas. La artesanía ateniense, comercio, El desarrollo de la navegación y las plantaciones ha expandido rápidamente el comercio exterior de Atenas. El puerto ateniense del Pireo se ha convertido en el puerto más activo del Mediterráneo oriental. “Nuestra ciudad-estado es tan grande que trae cosas buenas de todo el mundo. Nos ha sido dado para que podamos disfrutar de las cosas extranjeras como nuestros productos locales. ”[19]
Las condiciones académicas libres y relajadas formadas bajo la política democrática de Atenas, y la atmósfera que permitió el desarrollo libre e integral de los individuos, hicieron que la cultura científica de Atenas fuera sin precedentes en las principales escuelas. La filosofía occidental contemporánea, así como la ética, la estética, la lógica, la política, el derecho y otras disciplinas, se remontan a la cultura griega centrada en Atenas. Además, los atenienses también hicieron contribuciones destacadas en los campos de las matemáticas, la medicina y la ciencia. Por lo tanto, Pericles pronunció un discurso. Zhong dijo con orgullo: "Nuestra ciudad es la escuela de toda Grecia".[20]
Lo más sorprendente es el entusiasmo patriótico mostrado por los ciudadanos de Atenas. En este sistema, la capacidad de los soldados atenienses de derrotar a un ejército persa seis veces mayor que su tamaño habría sido impensable si no hubieran tenido un enorme coraje y sabiduría para defender su sistema democrático y su forma de vida. Ciudad-estado ateniense que inspiró a los atenienses a contribuir generosamente a la lucha y morir pacíficamente, “porque se estremecieron ante la idea de perder esta ciudad.
”[21]
Conclusión
Después de haber hecho el análisis y los comentarios anteriores sobre la política democrática de Atenas, también debemos recordar que la política democrática de Atenas se basó en la esclavitud. Es esencialmente una herramienta para que la clase esclavista liderada por los propietarios industriales y comerciales de esclavos atenienses ejerza una dictadura sobre esclavos y no ciudadanos. En última instancia, sirve a los intereses económicos generales de la clase esclavista y es una herramienta. La democracia limitada de la clase libre esclavista determina que este tipo de democracia tenga grandes limitaciones y estrecheces.
En su apogeo, el número total de ciudadanos libres, incluidos mujeres y niños, era de unos 90.000. , mientras que el número de esclavos y esclavas era de unos 90.000. Los esclavos, que constituían la mayoría de la población de Atenas, perdieron su libertad y no disfrutaron de derechos civiles y, por tanto, no pudieron participar en actividades políticas. En otros países griegos, los dueños de esclavos podían abusar y castigar a los esclavos a voluntad en talleres, minas y granjas. Los mendigos eran obligados a realizar trabajos pesados con herramientas simples. De hecho, era sobre la base del arduo trabajo de los esclavos que los dueños de esclavos eran libres. la gente podía participar en actividades políticas; era sobre la premisa de la opresión y la dictadura de los esclavos que existía la vida política. Con la excepción de los esclavos, puede haber una democracia de propietarios de esclavos y ciudadanos libres. Por lo tanto, la democracia ateniense es una democracia privilegiada de esclavos. propietarios y ciudadanos libres.
Esta democracia privilegiada se fortaleció aún más en Pericles. Durante este período, el alcance de la ciudadanía ateniense no se amplió, sino que se redujo aún más porque un decreto especial aprobado en el 151 a.C. sólo aquellos cuyos padres eran ciudadanos atenienses podían convertirse en ciudadanos atenienses, y 5.000 residentes de Atenas perdieron repentinamente su ciudadanía. Después de eso, Atenas perdió la posibilidad de reclutar ciudadanos libres de otras ciudades-estado. Sólo tenía un alcance limitado, pero su democracia interna también era hasta cierto punto superficial. Durante el período dorado de Les, el número total de ciudadanos con plenos derechos era de entre 30.000 y 35.000, y el número de personas que participaban en las asambleas ciudadanas generalmente no excedía. Entre 2.000 y 3.000 campesinos y artesanos, como ciudadanos corrientes de Atenas, a menudo no podían participar cada 10 días. Sin embargo, su capacidad para expresar sus deseos e influir en las decisiones del gobierno se ha visto muy debilitada. en manos de la clase alta de propietarios de esclavos industriales y comerciales, que monopolizan las posiciones de los generales. Debido a que los cargos de los diez generales pueden ser reelegidos, esto deja un vacío obvio en la democracia de Atenas. política: es fácil para los generales centralizar su poder y realmente controlar el gobierno.
Otro factor que reduce en gran medida el poder democrático fue la política de hegemonía exterior de Atenas. utilizó su posición de liderazgo en la Unión Tirolesa establecida con otras ciudades-estado griegas para controlar las disciplinas y la explotación de los estados de la alianza. Atenas controlaba el tesoro de la alianza y envió enviados para recaudar tributos de los países de la alianza. Los gastos de los países atenienses durante la Guerra del Peloponeso dependieron en gran medida de este tributo. Al mismo tiempo, Atenas se apoderó de todos los ejércitos aliados, impulsó la inmigración militar a todos los aliados y envió ciudadanos atenienses a apoderarse de tierras de los aliados como infantería pesada. . Cleonte dijo a los atenienses: "Vuestro imperio es un tirano que gobierna al pueblo;... vuestra estructura depende de vuestra propia fuerza superior, no de su favor hacia vosotros".[22]
En el En última instancia, debido a la naturaleza de la clase explotadora, la democracia ateniense era estrecha e incompleta, sin espacio para un mayor desarrollo.
El análisis de la democracia ateniense debería hacernos comprender que la explotación de la democracia de clases por parte de los esclavistas significa, por un lado, la dictadura de los esclavos y de los no ciudadanos, y por el otro, significa garantizar que; dueños de esclavos y ciudadanos Libertad, igualdad y participación en los asuntos nacionales. En el primer sentido, este tipo de democracia no es diferente de otras formas de gobierno adoptadas por países de clases explotadoras a lo largo de la historia. En el segundo sentido, este tipo de política democrática es bastante progresista en comparación con otros sistemas políticos adoptados por países de clases explotadoras a lo largo de la historia. Porque en las oligarquías, las monarquías y los despotismos incluso la democracia dentro de la clase dominante es imposible. La práctica de la política democrática ateniense muestra que para garantizar la democracia dentro de la clase dominante, el Estado no sólo puede desempeñar bien sus funciones de dictadura sobre esclavos y no ciudadanos, sino también equilibrar bien los intereses de varias clases y grupos dentro de la clase dominante, y de ese modo equilibrar bien los intereses de varias clases y grupos dentro de la clase dominante. garantizar la estabilidad política y la prosperidad económica a largo plazo.
La democracia socialista es una forma organizativa en la que el proletariado y las amplias masas de trabajadores de los países socialistas controlan el poder político. A diferencia de todas las democracias anteriores de clases explotadoras, la democracia socialista es la democracia más amplia.
Por un lado, es la dictadura del proletariado y de las amplias masas de trabajadores sobre un número muy pequeño de elementos de clase explotadores y elementos hostiles; por otro lado, la gran mayoría de los trabajadores y los trabajadores disfrutan de la democracia más plena; libertad y derecho a participar en los asuntos del Estado. Precisamente por esta diferencia esencial, la democracia es la regla para la gran mayoría del pueblo y la dictadura es la dictadura para la minoría. Por lo tanto, es sin duda de gran importancia enfatizar la función de la democracia socialista en la salvaguardia de la democracia interna entre el pueblo, estudiar la forma de organización política que debe adoptarse para realizar esta función y mejorarla continuamente. construcción de la democracia socialista y del sistema jurídico y desarrollar el sistema democrático socialista.