Como una valiosa y antigua tradición ideológica y cultural y una búsqueda de valores de la sociedad china, la armonía contiene la sabiduría filosófica de nuestros antepasados sobre la naturaleza, la sociedad y la vida, y es un objetivo ideal de desarrollo social. La idea de "armonía" recorre varios períodos y escuelas en la historia del desarrollo ideológico chino y se ha acumulado como un núcleo importante de la cultura china. No sólo brilla con la sabiduría filosófica oriental y muestra una orientación de valores única, sino que también desempeña un papel indispensable en el mantenimiento de la estabilidad social, la promoción del progreso social y la promoción del desarrollo social.
1. El significado de armonía y sociedad armoniosa
Desde "Shang Shu", "Zhou Li" hasta "Shuowen Jiezi", la palabra "armonía" se refiere a la armonía de la música. Las generaciones posteriores han extendido el crecimiento de las plántulas al significado de apoyo mutuo, promoción mutua y desarrollo ordenado de diversas cosas.
La "sociedad armoniosa" es un ideal social que la gente generalmente anhela y persigue incansablemente. Su connotación básica es: en la relación entre el hombre y la naturaleza, enfatiza "la unidad de la naturaleza y el hombre"; en la relación entre las personas, exige "armonía" en la relación entre el hombre y la sociedad, aboga por "seguir a la multitud"; y servir al público"; en la relación entre diversas civilizaciones, abogamos por "ser buenos en comprensión" y "armonía sin diferencias".
En segundo lugar, el modelo social armonioso
Construir una sociedad armoniosa es la búsqueda común y el estado ideal de los antiguos pensadores y políticos chinos. El "país pequeño y poca gente" del taoísmo aboga por el no deseo, la inacción y la ausencia de lucha; el "amor es igual" del mohismo aboga por el amor a todos pero no por la agresión, el respeto a los mismos y el "país rico y el ejército fuerte" del legalismo defienden la regla; de la ley y enfatiza los resultados prácticos; el budismo La "tierra buena y tierra pura" enfatiza la simbiosis y la benevolencia, y es una expresión diferente del modelo social armonioso ideal. Pero la más representativa es la "Sociedad de la Gran Armonía" descrita por el confucianismo.
La "Sociedad Datong" representa el estado más elevado de la sociedad armoniosa ideal en la antigua China. Al mismo tiempo que la "Utopía" de Platón, fue dos mil años antes que la primera utopía socialista utópica de Europa. En el "Libro de los ritos", Li Yun dijo: "El viaje del gran camino también es para el público. Seleccione talentos y designelos, confíe y reconstruya viejas amistades. Los viejos amigos no son solo parientes, ni solo hijos e hijos. Dejemos que los viejos tienen un destino, son fuertes y útiles, y son jóvenes". Las personas tienen sus propias fortalezas, y aquellos que son huérfanos, solitarios, abandonados y enfermos pueden ser apoyados. Los hombres tienen puntos y las mujeres tienen recompensas. Si los bienes están abandonados, no hay necesidad de esconderlos; no tienes que hacerlo por ti mismo buscando el cierre, si los ladrones no lo hacen, no habrá prosperidad, por eso se dice que Datong no está cerrado. Xuan, de la dinastía Han del Este, explicó: "Armonía significa armonía. Por lo tanto, "Datong" significa "Gran Armonía" y "Paz", que significa una sociedad armoniosa y una época pacífica y próspera. El ideal de simbiosis armoniosa propuesto por la cultura tradicional china, después de miles de años de fusión de diversas ideas, se ha convertido en un sistema filosófico y ético con la "armonía" como núcleo, teniendo en cuenta la diversidad, la armonía y el orden, la inclusión y la apertura.
Aunque la visión de los pueblos antiguos de una sociedad armoniosa durante el período de la civilización agrícola tiene limitaciones históricas, la "Sociedad de la Gran Armonía" es un gran ideal por el que la nación china ha estado luchando durante miles de años. No sólo innumerables personas con elevados ideales han trabajado incansablemente para este propósito a lo largo de la historia, sino que cuando la tendencia de pensamiento socialista se introdujo en China a principios del siglo XX, para facilitar la comprensión y la respuesta de la gente, el socialismo occidental fue comparado con la "Gran Gran Guerra" de China. Sociedad de la Armonía." Como dijo Toynbee, los seres humanos han dominado los medios de civilización de alta tecnología que pueden destruirse a sí mismos y, al mismo tiempo, se encuentran en campos políticos e ideológicos extremadamente opuestos, por lo que el espíritu que más necesitan es la esencia de la armonía de la civilización china.
3. Contenidos básicos de una sociedad armoniosa
1. Armonía entre el hombre y la naturaleza
La idea central es "la unidad de la naturaleza y el hombre" más que la oposición entre el hombre y la naturaleza. Su discusión clásica es Laozi: "La gente debe seguir las leyes de la tierra, las leyes de la tierra, las leyes del cielo y las leyes de la naturaleza". Enfatiza que los seres humanos deben seguir las leyes de la naturaleza y utilizarlas como sus propias reglas de acción. "Shuowen Jiezi" dice: "El cielo, de uno, de lo grande". El personaje "Tian" es una figura humana en las inscripciones de los huesos del oráculo, y la persona de arriba se llama Tian. La actitud hacia el "Cielo" es también la actitud hacia el universo. El "cielo" fue originalmente objeto de culto natural y luego se convirtió en el dios supremo. El rey es el representante de los dioses, y son los dioses quienes le dan el poder de gobernar el mundo. Los llamados "cambios en el cielo y en la tierra son efectos de los santos".
Qian Mu dijo: "En la cultura china, el concepto de 'armonía entre el hombre y la naturaleza' es en realidad el destino de los pensamientos culturales tradicionales chinos". La unidad de la naturaleza y el hombre representa el espíritu humanista de China, que es la búsqueda de la armonía entre la naturaleza y el hombre. El confucianismo cree que "todas las cosas en el cielo y en la tierra nacen" y que las personas y todas las cosas son productos naturales. Aboga por "preocuparse por las personas y amar las cosas", extendiendo el espíritu de "benevolencia" de uno mismo y de los demás, de las personas y de las personas. cosas, a todas las cosas en el universo. El taoísmo considera las leyes de la naturaleza como la ley suprema de todas las cosas en el universo y el mundo humano, y cree que la armonía entre el hombre y la naturaleza es más noble que la armonía entre el hombre y el hombre. El budismo cree que todas las cosas son manifestaciones diferentes de la "naturaleza búdica", por lo que todos los seres vivos son iguales y todos tienen derecho a sobrevivir. Todas las escuelas comparten la opinión de que el hombre y la naturaleza viven en armonía.
Basándose en el concepto de "armonía entre el hombre y la naturaleza", los antiguos filósofos chinos exigían una actitud amable y amistosa hacia todas las cosas en la naturaleza, ser amables con las aves, los animales y las plantas, y proponer una gran cantidad de Ideas para proteger los recursos naturales. Confucio propuso que "la pesca no tiene contorno y los viajes no tienen lugar donde quedarse" (Las Analectas de Confucio) Abogó por utilizar únicamente cañas de pescar para pescar y se opuso a cazar a los pájaros que se quedaban a pasar la noche. Las alusiones registradas en libros históricos como "Abriendo la red por tres lados", "Tres registros del historiador" y "Li Ge Duan Ju" ("Li Ge Duan Ju Kuangjun" en mandarín y lu) también reflejan la ética ecológica de los antiguos que eran amables con todas las cosas de la naturaleza.
El antiguo pensamiento chino sobre la unidad de la naturaleza y el hombre encarna profundamente la combinación perfecta de sabiduría ecológica y "política real". Mencio dijo: "Si no vas en contra de la temporada agrícola, los cinco granos no podrán vencer al grano". De lo contrario, no se podrán comer peces ni tortugas de caparazón blando. El hacha dorada entró en la montaña a tiempo, pero Mu Mu no pudo usarla. El grano no puede competir con los peces y las tortugas por el alimento, y la madera no puede competir con la madera. La gente pierde la vida sin ningún remordimiento. Vivir y morir sin arrepentimientos es el comienzo de un rey. "Significa que la armonía entre el hombre y la naturaleza es la base para la supervivencia, el desarrollo y el bienestar social, que es el llamado "inicio del camino del rey".
2. Armonía entre el hombre y sociedad
En la cultura tradicional china, la armonía entre las personas y la sociedad se refleja principalmente en tres aspectos: primero, ser un "rey" significa "proteger al pueblo como rey" y "gobernar el país con virtud". "gobernar el país con benevolencia". El núcleo del "gobierno benevolente" radica en lo que Mencius llama centrado en las personas. Muchos políticos en la antigua China tenían ideas simples centradas en las personas, pero algunos monarcas feudales ilustrados podían entenderlas claramente y manejarlas adecuadamente. La relación entre el rey y el pueblo se esfuerza por lograr la armonía entre el rey y el pueblo. Por ejemplo, el emperador Taizong de la dinastía Tang comparó la relación entre el pueblo y el rey con la relación entre el agua y un barco, creyendo que "el agua puede". llevar un barco, pero también puede volcar un barco". Para evitar la tragedia de "causar el barco", enfatizó repetidamente la idea de "salvar al pueblo" y abogó por que "si el rey puede estar tranquilo, la gente no será feliz" (dignatarios de Zhenguan, el emperador Taizong de la dinastía Tang preguntaron sobre política, etc.), y tratar de evitar la extravagancia, la sencillez y la frivolidad.
En segundo lugar, la armonía económica. El confucianismo quiere "Enriquecerse primero y luego enseñar", dijo Mencio: "Los que tienen un ingreso constante tienen perseverancia, y los que no tienen un ingreso constante no tienen perseverancia". Es el confucianismo el que se opone al fenómeno de polarización de "los ricos construyen edificios juntos y los pobres no tienen un lugar donde pararse", creyendo que esta es la fuente del malestar social.
En tercer lugar, debemos promover la unidad y la diversidad. La unidad radica en la necesidad de una ideología dominante inclusiva en la Gran China, y la diversidad radica en el hecho de que varias ideas pueden comunicarse y competir entre sí sobre esta base, desde los estudiosos anteriores a Qin hasta los Los clásicos confucianos de la dinastía Han, la metafísica de las dinastías Wei y Jin, el budismo de las dinastías Sui y Tang y la dinastía Song. Desde el neoconfucianismo Ming hasta Pu Xue en la dinastía Qing, basados en la cultura confuciana, cientos de. Las escuelas de pensamiento y las creencias populares se estimularon entre sí, convirtiéndose en la extensa y profunda cultura tradicional de China, realizando "gobernar el país con el confucianismo, nutrir el cuerpo con el Tao y nutrir la mente con el budismo", que es "la encarnación del espíritu interno de "armonía sin uniformidad".
3. Armonía entre las personas
En la relación entre las personas, defendemos la tolerancia y la vida, y creamos un ambiente armonioso, persiguiendo una sociedad armoniosa con el tema. Entre ellos, la ética confuciana tuvo la mayor influencia en la sociedad china antigua. La personalidad ideal propuesta por Confucio es ser bueno en la interacción con los demás, generoso y armonioso. Dijo: "Un caballero es armonioso pero no armonioso". ". También dijo: "Un señor se arrepiente pero no pelea, y un grupo de personas no regresa a la fiesta. Mencio también creía que "el clima no es tan bueno como el lugar correcto, y el lugar correcto no es tan bueno como la gente". "También propuso: "Los ancianos están envejeciendo, los jóvenes se están volviendo jóvenes y los jóvenes se están volviendo jóvenes.
"El confucianismo representado por Confucio y Mencio también propuso una serie de principios morales destinados a realizar la armonía humana y la armonía social, como la benevolencia, la rectitud, la etiqueta, la etiqueta, la tolerancia, la confiabilidad, la sensibilidad, el beneficio, la sabiduría, el coraje, la lealtad, el perdón y piedad filial
El taoísmo, que aboga por "gobernar sin hacer nada", se opone al conflicto social. Lo que Lao Tse describe es una persona que no tiene deseos, ni luchas, y todos están dispuestos. tener suficiente para comer, vivir en paz y satisfacción y disfrutar de las costumbres. Una sociedad ideal propuso: "El camino del cielo es hacer más daño que suficiente. "El camino del hombre no es suficiente para servir. ¿Quién puede servir al mundo más que suficiente, sólo el camino de 'sin deseo', 'sin acción', 'sin contienda', 'sin lujo, sin paz' de Lao Tzu?" y el "conocimiento", la "satisfacción" y otras ideas siempre requieren que las personas imiten el camino del cielo y logren un equilibrio relativo. Como un estado ideal elevado, la sociedad Datong imaginada por los antiguos siempre ha guiado a las personas con ideales elevados a perseguir objetivos de desarrollo social con la armonía interpersonal como característica básica.
Confucio, figura representativa del pueblo armonioso, propuso crear un ambiente interpersonal generoso y armonioso. Hay dos formas de realizar su "benevolencia": una es "Si quieres establecer, establecerás, si quieres lograr, lograrás" la otra es "No hagas a los demás lo que no haces"; que otros te hagan." Entre ellas, "No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti" tiene la misma expresión en todas las principales culturas y religiones del mundo y se reconoce como la "regla moral de oro" para tratar las relaciones interpersonales. tiene valor universal. Confucio también enfatizó que la "armonía" es un aspecto indispensable e importante de la personalidad de un caballero. El confucianismo institucionalizó el principio moral de "armonía" y lo convirtió en un "ritual" operable. "La música es la armonía del cielo y la tierra. El ritual es el orden del cielo y la tierra" ("Yue Yue Ji Lun"). La función del "ritual" es lograr la armonía social a través de la "armonía entre las personas". Este es el propósito del "ritual, la armonía es lo más preciado"
4.
Aunque el confucianismo no aboga por el ascetismo, siempre ha enfatizado la necesidad de regular el comportamiento humano a través de la rectitud, la sinceridad y la cultivación. Confucio creía que las personas son humanas porque tienen vida espiritual, especialmente porque tienen moralidad. Por lo tanto, Confucio se centró en la "benevolencia" y abogó por la gentileza, la bondad, la cortesía, la frugalidad, la benevolencia, la rectitud, el decoro, la sabiduría, la confiabilidad y otras manifestaciones. Considera que cultivar personas morales es la base del aprendizaje y cree que ésta es la base de la estabilidad y la armonía social. El taoísmo también defiende que la armonía del cuerpo y la mente humanos se puede lograr a través de la modestia y la inacción, y defiende que "lo importante es agudizar su espíritu, resolver sus disputas, estar en armonía con su luz y compartir su polvo". Con una personalidad armoniosa, podemos deshacernos de los grilletes del yo y mirar todo con una mente abierta y una actitud paranoica. El budismo se centra en la otra vida, tratando de entrar en un estado de comprensión con una actitud desapegada y lograr la armonía entre uno mismo y el cuerpo.
En cuanto a la relación entre cuerpo y mente, Confucio abogaba por la armonía entre cuerpo y mente y por mantener una actitud pacífica e indiferente.
En primer lugar, manejar correctamente la relación entre razón y deseo. Confucio dijo: "Ser rico y noble es lo que la gente quiere... ser pobre y humilde es lo que la gente odia". Pero Confucio también enfatizó que "la riqueza y la nobleza, si no sigues el camino correcto, no llegarás a ninguna parte" y "la riqueza y la nobleza sin justicia son para mí como nubes flotantes". En otras palabras, Confucio reconoció los deseos normales de las personas, pero se opuso a la satisfacción de los deseos como el principal y único punto de partida del comportamiento. Ya sea enriquecerse o abandonar la pobreza, debe obtenerse a través de canales y métodos legítimos, en lugar de avaricia desenfrenada.
El segundo es manejar correctamente la relación entre pobreza y logro. Confucio dijo: "Si hay un camino en el mundo, véalo; si no hay camino, te esconderé". Si el país tiene buenos medios, es extremadamente malvado y vergonzoso; si el país no tiene medios, es vergonzoso si es rico y noble. "Esto significa que cuando hay una manera en el mundo, debemos hacerlo vigorosamente. Si no lo hacemos bien, es una vergüenza. Cuando no hay una manera en el mundo, debemos vivir en reclusión. Si pierdes tu principios y seguir la tendencia, eso también es una pena. Esta idea fue desarrollada por Mencius como "si eres pobre, puedes beneficiarte, y si eres próspero, puedes ayudar al mundo". relación entre la identidad externa y la calidad interna. En el período de Confucio, el sabio estaba dividido, es decir, la personalidad del sabio interior ya no está unificada, y la identidad política y la identidad moral del pueblo están divididas. Cómo lograr la armonía física y mental, Confucio presta más atención a la idea de "ser un ser humano". Esto muestra que Confucio exaltó la autoconciencia y enfatizó que "tomar la iniciativa de confiar en uno mismo" significa confiar en uno mismo. Conciencia e iniciativa. Con la conciencia de la "benevolencia", habrá la iniciativa de la "benevolencia". Con la conciencia y la iniciativa de la "benevolencia", "quiero benevolencia".
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5. Un mundo armonioso donde todos los grupos étnicos vivan en armonía
En términos de la relación entre los grupos étnicos y el país, defendemos que todos los grupos étnicos convivan armoniosamente y vivan en armonía "Shang Shu Yaodian" dice: "El pueblo expresa su lealtad a la Unión Soviética y une a todos los grupos étnicos". "El Libro de los Cambios Gangua" dice: "La primera costumbre es Xianning. "Es decir, aboga por la unidad y la coexistencia armoniosa entre todos los países. Confucio propuso que "los cuatro mares son hermanos" y dijo: "Si una persona está lejos de ti, debes practicar la virtud cuando vengas y ser seguro. " Abogó por persuadir a la gente con la virtud y se opuso a recurrir a la fuerza en todo momento. Mencio propuso que "los benevolentes son invencibles" y abogó por "persuadir a la gente con la virtud". Abogó por el camino real y se opuso a la hegemonía. El camino real es lo opuesto a hegemonía y utiliza la fuerza como respaldo para manejar las relaciones nacionales e internacionales; el director Wang utiliza la paz como un medio para expandir su influencia mediante la construcción de confianza mutua.
La idea de "tomar a China como una sola persona y el país". mundo como una familia" en el "Libro de los Ritos" significa trascender un país y una nación. "Bienvenido al mundo", construir un mundo armonioso y ordenado, defender la forma real de "conquistar a las personas con virtud" y oponerse a la hegemonía de "Conquistar a la gente con la fuerza", escribe "Zuo Zhuan", "La armonía de los nueve reyes en ocho años es como una armonía feliz". "Como "comunidad civilizada", la antigua China defendía el uso de medios pacíficos, justos y civilizados para resolver disputas internacionales. Esto es verdadero cosmopolitismo.
Cuarto, el valor de la armonía
La cultura tradicional china es buena para encontrar factores positivos que conduzcan a resolver contradicciones y eliminar diferencias de cosas contradictorias. Enfatiza que "la armonía es preciosa" y "buscar puntos en común reservando las diferencias" son las mejores formas y los principios más elevados para lidiar con ellas. contradicciones o conflictos. La mayoría de los pensadores chinos antiguos enfatizaron que "el autocultivo" significa mejorar el propio cultivo moral para vivir en armonía con la naturaleza, la sociedad y los demás. Por lo tanto, enfatizan que todos deben manejar la relación entre las necesidades espirituales de las personas y. actividades materiales, y buscar intereses personales y mantener la equidad y la justicia social, esforzándose por lograr la armonía física y mental y la unidad de la justicia y el beneficio, por ejemplo, defendiendo los valores de "sacrificar la vida por la justicia" y "valorar la justicia". sobre las ganancias", abogando por el cultivo de la personalidad de "los ricos no pueden ser inmorales, los pobres no pueden ser conmovidos, los poderosos no pueden entregarse", así como la armonía, la armonía y la armonía. Las ideas de armonía, armonía y coexistencia pacífica encarnan todas las características espirituales básicas continuas de la nación china y también son la búsqueda de la construcción de una sociedad armoniosa en la actualidad.