Li Zhi (1527-1602) era originario de Jinjiang, Quanzhou (ahora Fujian). Su padre, Li Baizhai, pudo haber sido profesor. Li Zhi perdió a su madre cuando era un niño y tenía una personalidad obstinada desde que era niño. El confucianismo, el budismo y el taoísmo no creían en él, afirmando que "los que ven el taoísmo son malvados, los que ven a los monjes son malvados y los que ven el taoísmo son especialmente malvados. Estudió con su padre a la edad de siete años y se fue". a casa para ganarse la vida a la edad de veinte años, y fue ascendido a la edad de veintiséis años. Desde entonces, dejó de realizar exámenes de ciencias. Fue elegido oráculo a la edad de 30 años en el condado de Huixian, provincia de Henan, y luego trabajó como funcionario menor durante más de 20 años. Se desempeñó sucesivamente como médico del Colegio Imperial de Nanjing y secretario del Ministerio de Ritos en. Beijing, Yuanwailang del Ministerio de Castigo en Nanjing y prefecto de Yao'an en Yunnan. Renunció resueltamente a la edad de 54 años. Cuando era funcionario, insistía en la justicia, a menudo no estaba de acuerdo con sus superiores y se metía en problemas repetidamente. Una vez dijo: "Sufrí mucho sólo porque perdí el control". La vida está llena de altibajos, ¡y es difícil describir la tierra con pluma y tinta! "
Después de dimitir, vivió en Hubei y utilizó Geng Dingli de Huang Anren para dar conferencias, lo cual fue muy popular. El comandante, el hermano de Dingli, era un sacerdote taoísta que defendía la ética feudal. Pero Li Zhi debido a su "incompetencia en palabras y hechos" "Lo odiaba. Escribió muchas cartas, burlándose de él, y sus duras palabras despertaron el resentimiento de los rectos. En 1584, Tingli murió y Li Zhi supo que Huang An no se quedaría mucho tiempo. Al año siguiente, se mudó a las afueras de Macheng, Hubei. En el templo budista de Longtan en Sanli, Li Zhi vivió una vida laica y se dedicó a la actividad académica. En 1590, cuando Li Zhi tenía 63 años, se grabó el grabado de su colección de poemas "Burning Books". " despertó el miedo de los taoístas. Más tarde, sus obras se difundieron como un fuerte viento en Macheng. Posteriormente, miles de personas se beneficiaron de ellas. Cuando fue deportado, un amigo le sugirió que fuera a Huang'an en busca de refugio, y él respondió: "Mientras el marido esté vivo, debe cuidar de sí mismo". Desde que perdí a mi madre cuando tenía seis o siete años, he podido valerme por mi cuenta. .....Si intentara refugiarme en alguien más, moriría. "Las fuerzas feudales demolieron su templo de prefecto bajo amenazas ineficaces.
Li Zhi no tenía dónde vivir y sus amigos lo llevaron a Tongzhou, a sólo cuarenta millas de Beijing. Las fuerzas feudales temían que Beijing se convirtiera en En Macheng, la segunda ciudad más grande del mundo, los eruditos taoístas se dispersaron y se desintegraron. La corte imperial inmediatamente emitió una orden: "Li Zhi se atrevió a abogar por el caos, confundir al mundo y calumniar a la gente, de modo que las cinco fábricas y los guardias. fueron severamente castigados. "En el año 30 de Wanli, Li Zhi tenía 76 años y fue arrestado y encarcelado debido a una enfermedad grave. Pronto, el carcelero vino a afeitarle la cabeza y se suicidó con un cuchillo. Estuvo muriendo durante dos días y luego murió. Sus obras principales incluyen "Libros en llamas" y "Libros en llamas continuas", "Registros antiguos de Deng Mingdao", "Colección de libros", "Colección de libros". Después de la mediana edad, Li Zhi fue influenciado por la escuela de Wang Shouren y el Zen. Budismo, y se volvió más crítico y se opuso a él. El pensamiento taoísta de que "la rectitud destruye los deseos humanos" enfatiza la racionalidad de los deseos humanos, afirma que los "buenos bienes" y la "prostitución" son la naturaleza humana y cree que "la ropa y la comida lo son". la física de la ética humana"; se opone a las ideas de los llamados "sabios" como Confucio y otros. La obediencia ciega.
Abogan por el pensamiento independiente y no limitan el pensamiento de la gente de hoy por los derechos y los errores del pasado se atreven a exponer el absurdo o la parcialidad de varios dogmas morales feudales y critican más duramente la hipocresía y los hipócritas. En la literatura, aboga por la "inocencia infantil" y las "palabras nobles", se opone a la moderación ideológica, enfatiza la "naturaleza". " y "qi", niega todos los estereotipos, afirma la constitución creativa y concede gran importancia a la ópera y las novelas. Sus pensamientos y teorías encarnan las características de la clase ciudadana en el período embrionario del capitalismo de la dinastía Ming. La nueva tendencia de pensamiento Tuvo un fuerte impacto en la tradición ideológica feudal, por lo que Li Zhi seguramente fue odiado por los grupos conservadores. La colección se divide en dos partes: siglos y biografías, que se publicaron en 1599. Li Zhi tenía setenta y dos años.
El siglo cuenta la historia del cambio de dinastías y las actividades personales del emperador. Algunos personajes, como Chen Sheng y Gongsun Shu, nunca se proclamaron emperadores, pero el orden de la narración se basa en ellos. la historia. Dependiendo de la época, cada artículo está marcado con un nombre para expresar elogios o críticas. Por ejemplo, Ji Xiang, el señor supremo de Chu, tiene el título de "El origen de los héroes"; Thief of Capital" y su biografía divide a los ministros en diferentes grupos. Categoría, los personajes de cada categoría están ordenados según la época: hay ocho categorías principales: biografías de ministros, biografías de ministros famosos, biografías de ministros confucianos, biografías de militares. ministros, biografías de ministros traidores, biografías de criados, biografías de ministros cercanos y biografías de ministros de relaciones exteriores. Cada categoría se divide en varias ramas. En la colección, * * * registra alrededor de 800 figuras históricas desde el Período de los Reinos Combatientes hasta el Yuan. Dinastía.
En cuanto a los antecedentes de la escritura del libro, Li Zhi escribió una vez en "Con". "Jiao Ruohou" dijo: "No hay ninguna persona solitaria en las montañas, por lo que siempre debemos consultar la historia. libros para revisarlos. ..... ¿Cuántos agravios ha habido desde la antigüedad, quién está con Xue? Por tanto, leer historia es realmente como ser enemigo de millones de personas. .....Hoy, no me atrevo a decir que todas las biografías de este libro sean adecuadas, solo porque sean correctas o incorrectas. En “Sobre la colección de libros en el siglo actual”, reiteró sus motivaciones para escribir.
Él cree que cada uno tiene diferentes estándares de lo que está bien y lo que está mal. "El bien y el mal de las personas es incierto al principio. No hay una conclusión final sobre si las personas tienen razón o no. Si no hay una conclusión, está bien o está mal, y no hay daño. Si no hay una conclusión, es esto o aquello, que es paralelo y no contradictorio."
Por esta razón, planteó una pregunta: "Las sectas de las dinastías Han y Tang en las últimas tres generaciones han sido verdaderas, y aquellos que han sido independientes durante más de mil años, ¿no están bien y mal?" Su conclusión es que "los sabios consideran el bien y el mal de Confucio como bien y mal, por lo que no han oído hablar del bien y del mal". Por esta razón, Li Zhi declaró que "el bien y el mal de hoy solo pueden referirse al bien y al mal de Li Zhuowu; también se le puede llamar el bien y el mal de diez mil sabios; se dice que puede revertir el bien y el mal de miles de generaciones. ." Durante miles de años, la teoría de Confucio siempre ha sido la piedra angular de la teoría moral feudal. Si Li Zhi no considerara el bien y el mal de Confucio como correcto e incorrecto, inevitablemente causaría una gran conmoción entre la clase dominante. Entonces Li Zhi dijo: "¿Qué es un bibliófilo? Puede decir que es complaciente con este libro, pero no puede mostrárselo a los demás, por eso se le llama bibliófilo".
En "Colección de libros" ", Li Zhi criticó elogiar ciegamente el dogma confuciano basado en las palabras de los sabios, y se elogia a aquellos que se atreven a abandonar las enseñanzas de Confucio. Por ejemplo, Ban Gu criticó los "Registros históricos" de Sima Qian con el argumento de que "lo bueno y lo malo son absurdos para el santo". Li Zhi comentó después de "La biografía de Sima Qian": "Si no es absurdo para el santo, ¿cómo?". ¿Podemos conmovernos?" "Si piensas con los puntos de vista del santo, lo que está bien y lo que está mal son las palabras del sabio, no las palabras de mi corazón". En "La biografía de Wang Tong", refutó la afirmación de Wang Tong de la dinastía Sui. En "Sobre la virtud, la industria, el confucianismo y los funcionarios", afirma que Zhou Gong gobernó el mundo "paso a paso, sin dejar rastro de Confucio", y también ridiculizó la arrogancia de los eruditos de la dinastía Song, creyendo que después de Mencio, la ortodoxia. cortados, y solo ellos podrían heredar a Mencius durante miles de años, pero de hecho "la dinastía Song empeoró cada vez más y murió como un moribundo".
En "Xiaohan Emperor Xuan Ji", Se registró una disputa entre el emperador Xuan de la dinastía Han y el emperador Yuan, que era el príncipe heredero. El emperador Yuan era "de buen corazón y bueno en el confucianismo". Mire lo que usó el emperador Xuan, así como muchos escribas, para arrestarlo en nombre del castigo. "Shang Shu Yang Yun, Beggar Gang Kuan Rao, etc., se sentaron a criticar. Después de probar el trago, dijo con calma: 'El castigo de Su Majestad es demasiado severo, es mejor utilizar a los eruditos confucianos. El emperador Xuan dijo:' "La familia Han tiene su propio sistema. Esta es una forma de intimidación, pero ¿por qué es pura educación moral y Zhou Zheng? Además, el confucianismo vulgar está obsoleto, deslumbra a la gente, no coincide con su nombre ni con su realidad, no sabe lo que se supone que debe hacer y no se puede utilizar. "Li Zhi elogió la afirmación del emperador Xuan de que "el confucianismo vulgar es inapropiado para la época" y lo llamó "una charla a través de los siglos". Esto era diferente del concepto taoísta tradicional y un poderoso ataque al rígido y vacío dogma confuciano.
Li Zhi dijo en " Li Zhi promovió sus pensamientos en "Colección de libros". Creía que el estándar para medir las figuras históricas deberían ser los logros y talentos reales de la persona, en lugar del dogma moral tradicional. Esto es en realidad un reflejo del pensamiento social utilitario de la dinastía Ming. Las figuras históricas del siglo pasado han sido reevaluadas y clasificadas, por ejemplo, Chen Sheng, Xiang Yu, Gongsun Shu, Dou Jiande y Li Mi, quienes siempre han sido considerados como tales. Los "bandidos" figuran en la lista del siglo, junto con Taizong de la dinastía Han y el emperador Wu de la dinastía Han. Las evaluaciones de ellos también son diferentes, como elogiar a Chen Sheng como "sin precedentes" y a Xiang Yu como "el héroe de". los siglos", Qin Shihuang como "el emperador de los siglos", y el emperador Hui de la dinastía Han solo hizo un apéndice, diciendo que era "indisciplinado" y mostró su insatisfacción. Negación de las teorías tradicionales. Li Zhi también mostró lo mismo Tendencia ideológica en muchos comentarios. Por ejemplo, en "Chen Zhuan", la nota al final de "Chen Zhuan" decía: "Los eruditos posconfucianos no conocen los principios de lo que les gusta y lo que no les gusta. Una vez que el país del pueblo está jodido, deben elegir caballeros y rechazar a los villanos, pensando que sus gustos y disgustos también son correctos. Hay yin y yang en el cielo, dureza y suavidad en la tierra, caballeros entre las personas y villanos entre los villanos. El país de los eruditos tiene talento, pero el villano no tiene talento. Un caballero está dispuesto a utilizarlo, pero un villano está dispuesto a morir de viejo. No puedes no hacer nada y aun así dejar que tenga un odio injusto. "
Cuestionando el dicho tradicional de que "los caballeros son más importantes que los villanos", el autor cree que los villanos también tienen talento y que la sociedad debería permitir que las personas aprovechen al máximo sus talentos y encuentren una posición que se adapte a todos. Otro ejemplo es "La "Teoría de los ministros dignos" en "Biografías de funcionarios famosos" dice: "Un erudito con la idea de un ministro sabio puede no ser recto; El valor del mundo es largo y recto. Dije que sólo los sabios no lo necesitan. Entonces los ministros rectos lo vieron y sus buenas obras comenzaron a mostrar sus oídos. Incluso los justos no pueden escapar de la muerte, como se puede ver a finales de la dinastía Han del Este. Si un marido sólo pierde su país, entonces una persona benévola y justa tomará su nombre, que será más valioso que el de las generaciones futuras, ¿de qué sirve? "No sólo enfatiza el valor de la inteligencia, sino que también señala con el dedo la "integridad y rectitud" propugnada por la moral feudal. Cree que para mantener los intereses creados y el orden establecido, la clase dominante feudal esclaviza deliberadamente la naturaleza humana, esperando que la gente abandonará la búsqueda de intereses y completará tareas morales. Li Zhi rechazó categóricamente esta enseñanza y creía que "no es lo suficientemente noble".
”
El punto de partida de la teoría de Li Zhi es la gente, su vida material real. “El posconfucianismo sobre la virtud y la industria” dice: “La gente debe tener intereses privados”. corazón, la gente debe tener sus propios intereses, y luego ellos tienen sus propias ideas; si eres desinteresado, no tienes intención de servir a la tierra, y los que se quedan en casa, acumulan ganancias en privado y luego administran la familia. Primero debes progresar en privado y luego ir a gobernar la industria. Por lo tanto, si no eres privado, vendrás cuando te llamen. Sin el acuerdo de Kosi y las fotos del incidente, uno no puede quedarse en Luye por mucho tiempo. al día. Este principio natural es un símbolo inevitable y sobre él no se puede especular. De nada sirve hablar bien del vecino, independientemente de la debilidad del talón "No basta con señalar claramente. Señala que el punto de partida fundamental del comportamiento humano es la búsqueda de diversos intereses, incluida la posesión material, la posesión de poder, el estatus social y la satisfacción de la reputación. La teoría de Li Zhi afirma la necesidad de que los seres humanos existan como individuos y cree que las personas pueden y deben confiar en sus propias capacidades para obtener los beneficios que desean. Esto es contrario a las enseñanzas de Confucio y Mencio, y va en contra del feudalismo. Requiere que las personas abandonen sus propias exigencias y persigan la llamada perfección moral. Esta no es sólo la declaración de la familia de Li Zhi, sino también un representante de la nueva tendencia del pensamiento social en la dinastía Ming. Contiene fuertes demandas de democracia y es mucho más avanzada que la ideología feudal que insiste obstinadamente en que los "caballeros" gobiernen a los "villanos". Aunque hay muchas falacias en los comentarios de Li Zhi, desde la perspectiva de su progreso, significa "confundir el bien y el mal de mil generaciones". Se puede decir que Li Zhi no tiene precedentes. Año 30 de Wanli (1602), es decir, cuando Li Zhi fue encarcelado. El año en que fue encarcelado, el quinto año del Apocalipsis (1625), la colección de libros fue registrada y quemada dos veces por el tribunal, y todavía está incluida. en el catálogo de libros prohibidos de la dinastía Qing.
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Biografías de personajes históricos y obras históricas. Escrito por Li Zhi de la dinastía Ming.
Li Zhi, consulte el artículo "Colección de libros" sobre su vida. Después de la muerte de Li Zhi, las notas de suicidio se hicieron populares y la autenticidad fue mixta. Más tarde, sus obras póstumas fueron recopiladas en un volumen, publicado por King of Nanjing, y ganó el título de "Secuela". Fue grabado por primera vez en el año 39 de Wanli (1611). No hay ningún "siglo" en los sesenta y siete volúmenes de "Sequel", sólo "Biografías", que registra más de 400 personajes desde la dinastía Ming hasta Wanli, todos ellos contemporáneos. Li Weizhen dijo en el prefacio: "El Sr. Li viajó a tres dinastías, estudió diligentemente e indagó, usó el pasado para el presente, y sus maestros y amigos eran caballeros, por lo que los seleccionó. Si la muerte es extraña, debería ser estricto y perdonado; si es escaso y oscuro, si es simple y algebraico, se le puede llamar una buena historia "Los personajes del libro se dividen en dos categorías: héroes y celebridades. Debajo están las categorías. El héroe es el héroe fundador y el héroe de Jingnan; hay dieciséis tipos de ministros famosos, incluido el fundador del país, el nombre del país, Jingnan, el ministro del gabinete, el ministro distinguido, el ministro de economía, el ministro de integridad, ministro de ciencia, ministro de lealtad, ministro de piedad filial, ministro de literatura y magistrado del condado.
"Sequel" continúa llevando adelante el despertar racional de Li Zhi de "no tomar el bien y el mal de Confucio como correcto e incorrecto". Durante mucho tiempo, la clase dominante feudal de China ha mitificado las enseñanzas de Confucio hasta convertirlas en dogmas eternos, e incluso ha considerado los Comentarios a los cuatro libros y los cinco clásicos de las dinastías Song y Zhou como la "versión definitiva" de "recompensas y castigos claros", que Sólo se puede creer y no dudar. Li Zhi, por otro lado, utilizó sus propias opiniones para evaluar personajes históricos y así cuestionó las enseñanzas de Confucio. Confucio dijo: "Es de sentido común que el Maestro no esté en su posición y no se dedique a asuntos políticos". Li Zhi dijo: "Sin embargo, si el mundo tiene su propia política y no está en su posición, entonces es común". Sintió que no había nadie antes ni nadie después. Pero solo Cheng Jing y Chen Gong lo vieron. Chen Jingcheng se ganó su favor al aconsejar al emperador, pero renunció repetidamente y se negó a obedecer las órdenes. a las personas que están dispuestas a ser funcionarios no les importa la fama". Fue elogiado como "el primer funcionario famoso en China" y registrado en el primer capítulo del Volumen 1 de "Funcionarios famosos que fundaron el país".
"Continuar coleccionando libros" muestra una actitud igualitaria hacia las personas de clase baja y los poderosos. El libro no sólo recoge las hazañas de príncipes y generales, sino también de solteros y gente común, Huang Fang, sirvientes, concubinas y prostitutas. No elogió ciegamente a los príncipes y generales, sino que elogió a la gente de clase baja. El séptimo volumen "Doctores famosos del estado de Xun" y el volumen vigésimo quinto "Funcionarios famosos de Xiaoyi" contienen figuras como Dian Shi, Wei, Shou, Monk, Servant, Menu Guo, Woodcutter, Xuanhe Servant, etc. En la revisión final del séptimo volumen "Guardias Shanxi Qingyuan", Li Zhi expresó sin rodeos su agradecimiento: "Este guardia tiene diez veces más conocimientos que Fang Zhengxue (Fang Xiaoru)". En el comentario final del segundo volumen del "Ministro fundador Gong Li", se dice que el emperador de la dinastía Han "conquistó el mundo cientos de veces, realizó expediciones año tras año y dejó al marqués guardia solo en Guanzhong". Luchó miles de kilómetros y luchó con gran mérito.
Y el pánico día y noche, miedo a una palabra, un movimiento descuidado, nadie puede ser leal, proteger al líder y, finalmente, eliminar el daño para el pueblo. ¿Qué tiene de malo un poco de significado? Cuando se trata de golpes mecánicos, simplemente no se leen viejos sentimientos. ¿Quién dijo que los antepasados Han eran generosos? "Los elogios y críticas de Li Zhi reflejan la igualdad de "la gente común puede ser llamada noble y el marqués puede ser llamado tacaño".
La secuela es básicamente la misma que la colección en términos de ponderación de personajes y ruptura de restricciones. , microinterpretación, innovación, etc., la única diferencia es que promueve el bien pero no ataca el mal y "preserva su belleza por sí sola". Al respecto, Yang Weizhen dijo: "Se dice que la retirada puede cultivar la propia". carácter, el avance puede respetar al Señor y proteger a la gente, y el fin del país es donde está la clase. "Li Zhi comparó a Ming Taizu con Han Zu y creía que Ming Zu era más generoso. Como no le agradaba Han Zu, trabajó duro y "no se atrevió a relajarse". ("Ministro fundador Gong Li", Volumen 2 ) Pero Li Zhi también señaló que Mao He puede reconocer a las personas, pero no puede usarlas, y el castigo es severo. El artículo "Fang Xiaoru, un funcionario famoso en Jingnan" señala que Mao no solo puede apreciar a Fang Xiaoru. "Tiene una visión natural, pero también una visión legal". Pero la piedad filial y la piedad filial están en Taizu. Es realmente triste quedarse en Wenjian cuando no se aprovecha el tiempo, para que un "ministro virtuoso se convierta en un ministro leal y quiera morir."
Li Zhi señaló que "Los talentos también tienen talentos. El material crece en primavera y verano, pero las heladas y la nieve lo destruyen. La gente sabe que es fácil de destruir, pero no sabe que es fácil de mantener. " Criticó a Taizu por "tomar a los dioses y guerreros como gobernantes del mundo, reclutar talentos de vez en cuando, reprenderlos si son inapropiados, castigarlos si ofenden, cubrir la escarcha y la nieve y destruir a mucha gente. . "Cuando Wen Jian esté "de todo corazón y florezcan las flores de primavera", la piedad filial y el confucianismo "seguramente se convertirán en oídos de los ministros dentro de cuatro años". Sin embargo, la paz y la estabilidad a largo plazo de un país no pueden lograrse sólo mediante la muerte. Gente dura y leal. "Sin embargo, en el proceso de construcción, se puede decir que las personas muertas pueden crecer, pero no se puede decir que las personas que pueden alimentar a otros puedan crecer. Si Jianwenguo puede crecer y apoyar talentos, ¿por qué no morir? ¿Puedo convertirme en antepasado y contribuir a la gran causa de la unificación? "
Li Zhi tiene una visión única sobre el concepto de "lealtad". El capítulo del séptimo volumen "Sun Guochen Cheng Gong" registra los diferentes métodos de lealtad de Cheng Gong y Gao Gong. Después de "Jingnan ", Cheng Gong le dijo al emperador Wen Jian que "ha llegado el momento de que se vaya" y encontró un monje para dar a luz al emperador. Cheng Gong acompañó a Wen Jian disfrazado y usó su sabiduría para ayudarlo a escapar cada vez que encontraba dificultades. Después de seguirlo durante décadas, Gao Gong fue a ver al duque Ai, lloró amargamente e hizo comentarios groseros que enojaron al emperador. Entonces su familia confiscó su propiedad y todos sus parientes enviaron tropas a la frontera. La tumba ancestral fue destruida. Desenterraron los huesos de sus antepasados y los quemaron junto con los huesos de perros y caballos. En este sentido, Li Zhi comentó que Gao Gong valoraba la muerte, mientras que Cheng Gong valoraba la sabiduría. Parecía ser diferente. La lealtad es lealtad. Cheng Gong huyó con el emperador durante décadas y arriesgó su vida. La lealtad de Cheng Gong es "la gran lealtad de un ministro: "¿Cuál es el más leal?". Las consideraciones más alejadas son las mayores. "
Li Zhi también explicó sus puntos de vista sobre la "piedad filial", creyendo que "si quieres ser filial, no seas un funcionario". Es una vergüenza ser funcionario, mantener una relación con el rey y comprar reputación hablando de la muerte. Si no sirves en la corte, no celebras, no usas ropas auspiciosas, trabajas en oficinas públicas durante el día para manejar asuntos políticos, quemas incienso por la mañana y por la noche y sufres castigo. ¿Alguna vez has perdido tu piedad filial? Kuang Zhong sirve al rey, respeta al país, se dedica a la retribución y se olvida de su propia vida privada y de su familia. Esto es una gran piedad filial. "La piedad filial no se trata de formalidad", ¿pero llorar en un simple cementerio cuenta como piedad filial? "Li Zhi también admiraba la "lealtad" y la "piedad filial", eligiendo entre las dos, lealtad o incluso piedad filial; ni la lealtad ni la deslealtad son la búsqueda de la lealtad. Cuando estás vivo, puedes buscar mayores beneficios para las personas o las cosas. eres leal
La "Colección de libros Xu" es obviamente diferente de la "Colección de libros" porque habla de personas y cosas de la misma época, y la redacción es eufemística, lo cual es más beneficioso.
Seguir coleccionando libros y coleccionando libros al mismo tiempo.