No queda más remedio que dejar caer las flores - Un estudio comparativo de la imagen femenina en "El cuento de Genji" y "Un sueño de mansiones rojas"
Escrito a principios del siglo XI, "El cuento de Genji" es el mayor logro de la literatura clásica japonesa. "El sueño de las mansiones rojas", escrita en el siglo XVIII, es "la primera buena novela desde la antigüedad" en la historia de la literatura china. Aunque separados por varios siglos, ambos se encuentran en la etapa histórica de la sociedad feudal. Como novelas realistas, los protagonistas de "El cuento de Genji" y "El sueño de las mansiones rojas" son ambos hombres. Esto refleja las características históricas masculinas de la sociedad feudal. Sin embargo, a diferencia de otras obras similares, ambos autores se centraron en las mujeres que rodeaban a los protagonistas y dedicaron mucha tinta a la descripción de imágenes femeninas. Destaca especialmente el peso y el estatus de la mujer en las obras. Es innegable que la representación de imágenes femeninas en la obra refleja las actitudes de la gente hacia las mujeres en condiciones históricas específicas. Por lo tanto, un estudio comparativo de las imágenes femeninas en estas dos obras nos ayudará a comprender el verdadero significado de estas dos obras maestras literarias y a comprender la actitud básica del escritor hacia las mujeres.
En primer lugar, el concepto de mujer
Ambas autoras expresan claramente sus puntos de vista sobre la mujer a través de sus respectivas obras. Además, todas sus expresiones se expresan por boca de hombres en sus obras, lo que refleja el bajo estatus de las mujeres en la sociedad feudal centrada en los hombres. Hasta cierto punto, la evaluación de las mujeres por parte de los hombres en la sociedad feudal es la realidad objetiva de. La evaluación que la sociedad hace de las mujeres ciertamente refleja las propias tendencias del autor.
En el segundo volumen de "El cuento de Genji", "Broomwood", Murasaki Shikibu expresa las siguientes opiniones sobre las mujeres a través de boca de dos hombres, Tou y Ma Touzuo. En primer lugar, el jefe dividirá el estatus de nacimiento de las mujeres nobles en tres clases. "Independientemente de sus antecedentes, para ser elogiada como una buena mujer, debe ser estable, pacífica, leal, diligente y talentosa". Zuo Pier dijo: "En este caso, es mejor no hablar de antecedentes familiares, no hablar de belleza y fealdad, solo pregunta por alguien que no sea muy parcial, leal y gentil, y que se te pueda confiar de por vida. Además, si le sumas algunos talentos maravillosos e intereses nobles, este será un ingreso extra gratificante. En otros volúmenes, Genji también cree: "Lo más valioso en la familia de una hija es un corazón tierno" y "No es apropiado". "Para una mujer especializarse en un tipo de conocimiento, pero es bueno para todo". Tampoco es bueno no saber nada sobre literatura y arte. En resumen, siempre que seas firme, reflexivo y tengas tu propia ideas a la hora de afrontar todo, eres una buena mujer. Aquí, la visión de la mujer reflejada en la obra es que una buena mujer no sólo debe tener buen carácter, sino también varios talentos. Por lo tanto, la mayoría de las mujeres en las obras son pacíficas, gentiles y versátiles, como Qiuji, Barnacle Queen, Zhang Min, Yanxi, Kongchan, Akashi, etc.
Casualmente, en el segundo episodio de "A Dream of Red Mansions", Cao Xueqin describió esa visión de las mujeres a través de dos hombres, Leng Zixing y Jia Yucun, quienes "hablaron en la Mansión Guo Rong": " 'hija' "Las dos palabras son extremadamente nobles. Son más raras y más nobles que las aves y los animales raros, y las flores y plantas exóticas". A los ojos de Baoyu, "las hijas están hechas de agua y los hombres están hechos de barro". Cuando ves a una mujer, te sientes renovado. Los hombres huelen mal”. Él cree que "el ser humano nace como el alma de todas las cosas, la belleza de las montañas, los ríos, el sol y la luna es sólo para las hijas, y los hombres con barba son simplemente escoria". Las palabras "extremadamente noble", "belleza de montañas y ríos" y "carne hecha de agua" se refieren a la inocencia, la belleza juvenil y la belleza de las mujeres. La belleza de las mujeres suele ser más prominente que la de los hombres. Esto también se explica en el primer momento: "Hoy no he logrado nada y de repente pensé que todas las mujeres de ese día, una por una, entendían mejor su comportamiento que yo. Soy honesta y sincera". ⑦ Aquí, no es difícil ver que la visión femenina del trabajo es elogiar la belleza juvenil y los talentos sobresalientes de las mujeres. Por lo tanto, la mayoría de las obras son mujeres con talento y apariencia, como Daiyu, que piensa rápido, Baochai, que es erudita y versátil, Li Wan y Shi Xiangyun son poetas y Xichun es buena pintando.
Comparando las opiniones de las mujeres en las dos obras, cada una tiene sus propias características. Como escritora, Murasaki Shikibu cree que las imágenes femeninas deben ser de origen noble, encantadoras en apariencia, talentosas y de buen carácter interior. Es decir, los cuatro criterios para juzgar a las mujeres son los antecedentes familiares, la apariencia, el talento y el porte. En relación con la experiencia de la escritora, se puede decir que esto es una revelación de su propia imagen. Este punto de vista no sólo refleja los estándares subconscientes del propio autor, sino que también representa los estándares de la época, es decir, los estándares de juicio de las mujeres en la sociedad aristocrática de clase alta de Japón.
Se puede decir que la imagen femenina en la obra materializa esta visión de la mujer. De ahí provienen la plenitud y los defectos de la imagen, y aquí también está la base de sus ventajas y desventajas.
Zhang Min es el personaje más representativo e ideal de la obra del autor. Su imagen fue educada por Genji basándose en los "ideales" de la clase aristocrática. Ella era de noble cuna, hermosa en apariencia, talentosa y, lo que es más importante, también poseía la virtud de la tolerancia requerida por los nobles masculinos. Incluso después de convertirse en la esposa de Genji, nunca expresó ninguna queja superficial sobre la codicia de Genji por un nuevo amor. Como noble noble, Genji conoció a muchas mujeres nobles de diferentes clases. La autora dijo que Zhang Min intentó no revelar su dolor interior. A pesar de esto, Genji todavía cree que aunque es casi perfecto, tiene "sólo un defecto: le encanta tener celos".
Yan Xi es una típica representante de las mujeres aristocráticas de clase baja descritas por la autora. Aunque no era de origen muy noble, de hecho era amada por los nobles masculinos. Su hermosura no sólo reside en su "figura elegante y encantadora", sino también en su "magnanimidad, incluso cuando hay cosas dolorosas, cosas tristes y cosas que otros consideran vergonzosas". Su actitud es magistral e inocente. No es de extrañar que Genji estuviera tan triste cuando supo que Hikoki había muerto de mala suerte. Al comienzo del sexto volumen "El fin de recoger flores", la autora compara a la humilde Hikoki con las nobles concubinas Aoi y Rokujo, expresando su elogio y condena de las imágenes femeninas de la obra: "Otras mujeres, como Aoi, la princesa Ji o Rokujo es arrogante y astuta, pero esta noche es gentil, dócil y amable, lo cual es realmente admirable.
Como funcionaria, Murasaki Shikibu es el personaje principal que describe a los personajes desde la perspectiva de un. espectador, su actitud es objetiva e implícita. A diferencia del autor de "Dream of Red Mansions", se esfuerza por expresar sus propios sentimientos y describir sus propios sentimientos.
Pero como escritor masculino, Cao Xueqin no lo es. interesado en las imágenes femeninas Básicamente no existen estándares estrictos para la modelación. No muestra qué tipo de mujeres son elogiadas. Solo quiere describir a aquellas "mujeres raras" que son "sentimentales, enamoradas o sin talento". Como la gentileza, la gentileza y la versatilidad de Baochai, la inocencia, la franqueza y la inteligencia de Daiyu, la agilidad, la decisión y la debilidad de Yingchun de Tanchun, la alegría, la sencillez de mente abierta de Shi Xiangyun, la nobleza, el distanciamiento y la piedad filial de Qin Keqing. , la astucia y el cinismo de Wang Xifeng, la perseverancia de Third Sister You, la humillación y la indecisión de Second Sister You.
El autor describe la imagen femenina desde el punto de vista de una persona subjetiva, con descripciones deliberadas, un fuerte idealismo, a veces casi. Método exagerado pero claro, fuerte revelación, uso interactivo de escenas y diálogos, primeros planos de personajes, por ejemplo, la interpretación de Wang Xifeng refleja el estilo del autor. Esta característica de escritura es la nuera de Jia, pero. recibió una cortesía especial de Jia debido a su situación familiar. La autora escribió que no vio a la persona cuando apareció, pero escuchó la voz: "Llegué tarde. Los visitantes de lugares lejanos no son bienvenidos. "En la sociedad feudal, si la familia Jia hablaba en serio, sería grosero y común que la adoraran. ¿Qué significa esto? Además, al final de la era feudal, si se decía que la segunda casa de Rongning era Grande, generaciones de caballeros solo lo sabían Ella vive una vida mimada, y ella es la única que administra la Mansión Guo Rong y ayuda a la Mansión Ningguo, apoyando este enorme edificio en una sociedad feudal donde los hombres son superiores a las mujeres. personaje ¿Cómo puede actuar como ama de llaves? Esto demuestra que este personaje surge de las necesidades subjetivas del autor, y es un producto conceptual para resaltar la "extrañeza" y el "él mismo" de las mujeres en sus obras. p>Vale la pena señalar que "El cuento de Genji" se centra en describir la imagen de las mujeres aristocráticas japonesas (es decir, altas, medias y bajas) en ese momento, por lo tanto, en términos de la sociedad japonesa en su conjunto, su visión de las mujeres tiene. cierta La descripción de las imágenes femeninas en "Un sueño de mansiones rojas" cubre una amplia gama de áreas, refleja plenamente las opiniones sobre las mujeres en la sociedad china de esa época y tiene un cierto carácter social.
Segundo. , la perspectiva moral.
El factor decisivo en la perspectiva sobre las mujeres es probablemente la moralidad. En China, la moralidad parece haber estado siempre reservada a las mujeres, especialmente en términos de moralidad matrimonial.
Desde las dinastías Qin y Han, la moral china siempre se ha basado en la moral confuciana. Sin embargo, en "El cuento de Genji", que refleja la sociedad aristocrática pacífica, lo único que es igual es que los hombres son superiores a las mujeres en el. Período Jingdezhen de la dinastía Song del Norte.
En aquella época, la forma de matrimonio en la sociedad japonesa todavía estaba relativamente atrasada.
Además de la superioridad del hombre sobre la mujer, prevalece la poligamia y la relación entre hombres y mujeres en el matrimonio es extremadamente relajada. Después de la unión de un hombre y una mujer, la mujer permanece en su familia natal y no hay familia que mantenga la relación entre hombres y mujeres. En la poligamia, no hay amor real entre hombres y mujeres, y las mujeres a menudo se convierten en juguetes de los hombres. El protagonista de El cuento de Genji aprovecha este sistema para casarse con frecuencia. Desde la perspectiva de las imágenes femeninas, por un lado, se sienten insultadas y, por otro, forman la base de sus fantasías. En El cuento de Genji, el incesto es el evento más destacado. Uno es el incesto entre Genji y su madrastra Barnacle Queen. Barnacle era originalmente la hija del Primer Emperador y tenía reputación de "persona talentosa" antes de ingresar al palacio. Debido a que parecía una niña llamada Toku (la madre biológica de Genji), el emperador Toku la recibió en el palacio y se convirtió en una concubina noble. Ella era sólo cinco años mayor que Genji y no podía encontrar el amor verdadero frente al emperador. Entonces tuvo incesto con Genji y dio a luz a Shimoreizen. El emperador Dongku creía que se trataba de su carne y sangre, y su hijo mayor todavía estaba muy feliz. Pero la Reina Percebe se sintió culpable. Por un lado, se arrepiente constantemente de sí mismo, pero por otro, no puede dejar de extrañar a Genji. El segundo es la aventura adúltera entre la tercera princesa, la esposa de Genji (la tercera princesa) y Mu Bai (el hijo del ministro del interior). La tercera princesa fue originalmente la tercera hija del emperador Zhuque (el hijo mayor del emperador Tonghu). Tenía sólo 13 o 4 años cuando se casó con Genji. Genji tiene más de 40 años, hay una gran diferencia de edad. La generación también está equivocada (Genji y el emperador Suzaku son medio hermanos). Además, la familia Genji se casó con muchas esposas y el emperador Suzaku abdicó ante Lengquan para ganarse a Genji, lo que condujo a este triste matrimonio político. Cuando Genji descubrió que Xunjun nació entre la tercera princesa y Cedar, Cedar murió de depresión. Las mujeres de la casa 3 son monjes.
Además, el autor también creó con éxito dos imágenes femeninas, Kong Chan y Zhi Zhi. Kongchan es una mujer aristocrática de clase media que está casada con un funcionario local que es décadas mayor que ella. Genji se enamoró de su belleza y la profanó. Dudó por un tiempo ante la persecución del joven y hermoso Genji, pero se dio cuenta de que estaba casada y una vez más rechazó firmemente el comportamiento indecente de Genji. Especialmente después de la muerte de su esposo, aunque perdió su único apoyo, Genji no la olvidó y su hijastro la molestó nuevamente, pero ella aún se negó a ceder. Al final, se cortó el cabello maravillosamente, manteniendo el sentimiento y la dignidad. de una mujer en una sociedad aristocrática, mostrando su imagen de carácter de "dulce con fuerza, como un bambú delgado, aparentemente roto, pero que al final continúa". El padre íntegro es el príncipe Yuji, el hermano menor del emperador. Violó a una criada, dio a luz a un niño erecto y abandonó juntas a su madre y a su hija. Mi madre cambió sus costumbres y se casó con un funcionario local. Cuando Zheng Zheng creció, le prometieron comprometerse porque era de origen humilde. Más tarde, dos hijos nobles, Dong Jun y el príncipe Xu Gong, la obligaron a saltar al río Uji, desesperados por morir rápidamente.
En "Un sueño de mansiones rojas", aunque el fundamento general de los valores morales de las mujeres se ha desarrollado hasta el punto de "perderse como una cosa pequeña, perderse como una cosa grande", la búsqueda La autonomía conyugal se ha convertido en el foco de Baoyu, Daiyu y otros personajes, así como de Zi. Los importantes objetivos que persiguen sirvientas como Juan Juan y Jin Chuan. Aunque las esperanzas de éxito en condiciones feudales eran escasas.
Aunque Sanjie You alguna vez fue una "puta", ha sido leal al amor desde su despertar. Jia Lian le habló de Jia Zhen. Ella estaba extremadamente enojada y regañó a Jia Lian con una sonrisa: "Ustedes dos hermanos están jugando con los derechos de nuestras hermanas como fans". . Ella respondió bruscamente al comportamiento desvergonzado de Jia Lian y se negó a casarse con Jia Zhen y quería casarse con Liu Xianglian. Es una mujer de carácter fuerte, valiente y tranquila que odia el lujo, anhela héroes y busca un matrimonio hermoso.
El sistema matrimonial feudal de China es diferente al de Japón. El desempeño de China es lo que dice el casamentero. Su ex estaba destinado a ser una pareja perfecta. Si una mujer no se casa con dos hombres, seguirá al perro cuando se case con una gallina. Ella permanecerá casta para siempre después de la muerte de su marido. Por ejemplo, Li Wan en "El sueño de las mansiones rojas" es un buen ejemplo. Ella "enviudó a una edad temprana", "vivió en un lugar hermoso", "sólo sirvió a sus padres y adoptó un hijo", y mantuvo vivas sus vacaciones hasta el final.
En tercer lugar, la conciencia estética
En las obras literarias, la belleza femenina y la moralidad femenina son igualmente importantes. La visión de las mujeres en "El cuento de Genji" y "El sueño de las mansiones rojas" refleja en sí misma la conciencia estética de las obras. En lo que respecta a "El sueño de las mansiones rojas", debido a que sus obras aparecen a menudo en escenas "grupales", resalta la configuración de la belleza de la personalidad femenina, haciendo que su compleja imagen grupal sea más rica y completa. En términos de expresión, también tiene un estilo cálido e impresionante.
Por ejemplo: Daiyu es sentimental, frágil y enfermo, tiene una personalidad fuerte, una fuerte autoestima y tiene las características de "belleza morbosa"; Baochai es digna y fría, rara vez habla y es conocida como la "belleza del hielo"; Shi Xiangyun es de mente abierta y franca; Miaoyu tiene un temperamento como el de Lan. La hermana Feng es cruel y amarga, "dulce de boca y amarga de corazón, doble trato", "reír desde arriba te hará tropezar", "eso". es una olla de fuego pero un cuchillo en la oscuridad", que encarna la palabra "picante". El atacante es "traicionero y virtuoso"; Jinchuan es "feroz"; Xiangling es "loco"; Qingwen es "valiente"; Zijuan está "de vuelta";
La descripción que hace el autor de Shi Xiangyun es muy típica. No tiene cerebro, habla rápido y actúa con decisión. La hermana Feng conoció al actor que interpretó a Xiao Dan y le dijo: "Este niño está vestido como un ser humano, pero no puedes verlo". Baochai entendió en su corazón y simplemente asintió. Baoyu también asintió, pero no se atrevió a decir nada. Du Shi Xiangyun dijo: "Hermana Shi Lin". Después de escuchar esto, Baoyu rápidamente miró a Shi Xiangyun y le guiñó un ojo. Ella estaba muy descontenta con esto, así que le ordenó a su doncella Cuixi que empacara su ropa esa noche y le dijo: "Te irás mañana por la mañana, ¿por qué sigues aquí? - ¡Depende de las caras de la gente!". Utiliza palabras y líneas breves para mostrar su carácter directo y de mente abierta. Le encanta "hablar y reír" y se ríe con mucha indulgencia. Como reír tan fuerte que "sale un sorbo de té", reír tan fuerte que "hasta la persona y la silla se cayeron", "reír tan fuerte que se inclinó", "acostarse con una suave sonrisa", " acostada en los brazos de Baochai con una sonrisa dura "", que también reproduce su carácter alegre y de mente abierta a partir de su sonrisa.
Por otro lado, las mujeres de "El cuento de Genji" aparecen principalmente en escenas dispersas, y existe una falta de conexión entre ellas. Por lo tanto, no hay muchas conversaciones verbales entre mujeres, y las descripciones que hace el autor de su lenguaje, comportamiento y personajes son relativamente tranquilas y elegantes, carentes de vitalidad. Sin embargo, hay muchas descripciones de actividades psicológicas cara a cara y son muy detalladas, lo que permite a los lectores comprenderlas de un vistazo.
Ji es una mujer noble de origen humilde. Al principio, desconfiaba del buen comportamiento sexual de Genji. Cuando vio la primera carta de amor de Genji, se sintió "abrumada por la vergüenza. Comparó la identidad de la otra persona con la suya y sintió que estaba demasiado lejos para subir". Pero cuando volvió a ver la carta de Genji, "Pensé que era una niña. Si no me importara leer esta hermosa carta de amor, sería demasiado cobarde. Aunque el apuesto hombre de Genji es lindo, su identidad está lejos de eso. Incluso si si es tentado, será en vano." "Ahora tengo los ojos vendados y envío una carta de amor específicamente. No pude evitar llorar con solo verlo. "Muestra la timidez, la cautela y el afecto de una joven.
Murasaki Shikibu también es bueno representando retratos de personajes. Utiliza más bolígrafos para describir la apariencia de los personajes. En lo que respecta a la Reina Percebe, El autor es conocido como "Apariencia exquisita", "Belleza incomparable", "Encantadora y gentil", "Concubina Zhaoyang", "Encantadora y encantadora". Aunque los personajes de Cao Xueqin son todos hermosos, no usan mucha escritura. El autor reproduce principalmente el alma de los personajes, por lo que “cuando alguien copia algo, seguramente una persona saltará en la página. "
Además, ambas obras terminan con una fuerte forma de belleza trágica. ¿Dónde está la "belleza" en la belleza trágica de "Un sueño de mansiones rojas" y "El cuento de Genji"? Si la La tragedia de "Un sueño de mansiones rojas" es solo "las cuatro grandes familias". ¿Cómo puede la tragedia de "la decadencia de la prosperidad", o específicamente la tragedia de "la prosperidad y la decadencia de las dos mansiones de Rongning", despertar el amor infinito de la gente y compasión por la "belleza" y su infinita admiración y emoción por las "flores" De manera similar, si la tragedia de "El cuento de Genji" es sólo la tragedia de "la transformación de una familia famosa de la prosperidad al declive y el colapso", ¿es así? No sería posible que la gente sintiera una simpatía infinita por la "belleza". El Sr. Lu Xun dijo una vez: La tragedia consiste en destruir cosas valiosas para que la gente las vea. Sólo dejando que la gente vea cómo se destruyen las cosas hermosas y valiosas se puede despertar la atención de la gente. gritos de tristeza y lágrimas, y dan a la gente una profunda reflexión. Por eso, la "imagen de belleza femenina" y un grupo de personas en las obras de la autora, un grupo de mujeres "versátiles como flores", dejaron hermosos recuerdos en el corazón de las personas. Sin embargo, estas cosas hermosas fueron destruidas con el "decadencia de las familias adineradas y de dos dormitorios de Rongning" en la sociedad feudal centrada en los hombres. En la sociedad, no importa cuán hermosas y talentosas sean las mujeres, son solo accesorios para los hombres, solo juguetes. para que los hombres miren en el gran patio. No tienen una naturaleza social real y solo pueden acompañar a las dos grandes familias de Rongning y otros hombres. La decadencia y destrucción de la gran aristocracia que la apoyó es la "trágica belleza de las mujeres". El autor describe deliberadamente es esta "trágica belleza de la mujer" la que resalta el tema de toda la obra y hace que toda la obra sea inolvidable
En "Un sueño de mansiones rojas", las doce horquillas de. Jinling, el diputado y el diputado doce son todos "maestros desafortunados" en la fantasía, y también están relacionados con "Trescientos sesenta días al año, el viento". La "Espada Dao Shuang" es incompatible con la sociedad feudal.
La Daiyu más bella será destruida; Baochai, que cree en la ética feudal, logra una "boda de oro", pero no obtiene el verdadero amor y la felicidad, sino que se convierte en mártir. La experiencia de vida de Miaoyu es extraordinaria. Es una joven monja que se ha convertido en monje y practica con el pelo recogido. Su corazón es santo y su talento es llamativo, pero ella es "pobre y preciosa, y eventualmente se hundirá en el barro"; Tanchun es "las lágrimas de Qingming se envían a la orilla del río y el viento del este está a mil millas"; Lejos, pero un sueño está muy lejos". Su tragedia radica en su "gran ambición". Ella es simplemente mayor y tiene un comportamiento varonil. En términos de carácter, ella es más leal a su familia que la hermana Feng. Siempre ha hecho lo mejor que puede y fue metódica desde el comienzo de su carrera. Pero como es una mujer soltera, nunca ha podido aprovechar al máximo sus talentos, y mucho menos cambiar su destino por sí misma. "¿Qué es la riqueza?" de la noble concubina Yuan Chun terminó con el final de "Xiangjiang perdió ante Chu Yunfei", quien persistió en el festival hasta el final e hizo famoso a su ahijado, solo dejó un "abierto en vano"; otros" Sólo una broma". Incluso la malvada hermana Feng, que había estado en el poder durante un período de tiempo, terminó en la tragedia de "las autoridades engañan tu vida" y "gritando a Jinling que esté aún más triste". , Jinchuan, Qingwen, hermanas Youshi, Yuanyang, etc. Todas las mujeres bellas o ligeramente bellas no se salvan.
Las mujeres de "El cuento de Genji" también son insultadas, heridas y devastadas. No pueden decidir su propio destino. Aunque Zhang Min es un personaje perfecto, todavía no puede escapar del trágico final: la adicción de toda la vida de Genji a la relación entre hombres y mujeres la dejó agotada física y mentalmente, frágil y enferma, y murió joven desde que la Reina Percebe tuvo un "; "Incesto" con Genji. A menudo caía en una dolorosa culpa y no tenía más remedio que cortarse el pelo. Después de salir de casa, sus heridas espirituales no sanaron y finalmente murió de depresión; la ex concubina del príncipe heredero, la concubina Rokujo, "tenía una apariencia digna y hermosa que no era comparable a la de las mujeres comunes y corrientes". A los 20 años el príncipe falleció. A los 24 años conoció a Genji y le dedicó todo su amor. Sin embargo, Genji era lujurioso por naturaleza y pronto encontró otro amante, quien gradualmente se volvió frío hacia ella y se volvió muy celoso. Incapaz de soportar esta humillación, finalmente se convirtió en monja a la edad de 36 años. Aunque Mei Tiaohua era hija del príncipe y su hermano menor también era noble, sus padres murieron cuando ella se hizo adulta y la fortuna de su familia decayó. Se ve muy fea: "La nariz es alta y larga. La punta está ligeramente caída y roja, lo cual es particularmente decepcionante. Su rostro es más blanco que la nieve, azul con blanco. La frente es terriblemente ancha y la parte inferior del cuerpo es larga. Entonces toda la cara se ve rara. El cuerpo es muy delgado y los huesos están muy tristes, especialmente los huesos de los hombros". , y no tiene habilidades, y Genji a menudo se ríe y ridiculiza. Akashi es una mujer que obtuvo el llamado final feliz; Después de casarse con Genji, Genji se volvió muy cercano a ella y a veces no la visitaba durante largos períodos de tiempo. Después de dar a luz a su hija, Genji quiso entrenarla para que fuera reina y dejarla ir al extranjero y mudarse a Yanagiin. Aunque la vida material de Liuziaoyuan es superior y rica, su vida espiritual es muy solitaria. No solo no es tan buena como los demás, sino que rara vez ve a Genji, sino que incluso su hija biológica quiere reconocer al noble como su madre oficial y no la ha visto en muchos años. Hasta que su hija se convierta en reina, será cautelosa, humilde y se verá obligada a sonreír. Por eso su llamado final feliz está lleno de amargura y lágrimas. Además, hay muchas mujeres, como Kongchan, Ximei, Kuiji, Hua Sanli, Wuer, Yueguang, Yuhao, concubinas desterradas, etc. , no importa si nacen en la clase alta, media o baja, no importa si son bellos o feos, pueden escapar de su destino.
El gran efecto de belleza trágico de las dos obras maestras es que ambos autores vertieron su simpatía en la representación de las mujeres en las obras, expresando su tristeza impotente ante la pérdida de la belleza y el marchitamiento de las flores. Sin embargo, el trágico final de "El cuento de Genji" es que el autor expresó sentimientos sentimentales y simplemente estaba escapando de la realidad. Cuando esas mujeres sufren un dolor extremo o no pueden escapar de su situación miserable, su única salida es escapar al budismo y cortarse el cabello para obtener la vida eterna en el budismo. Toda la obra refleja también el interés por el "dolor material".
El trágico final de "Un sueño de mansiones rojas" parece centrarse más en la reflexión, es decir, la reflexión sobre el trágico destino de las mujeres en la sociedad feudal y el sistema autocrático patriarcal centrado en los hombres de la sociedad feudal. En los siguientes cuarenta capítulos, todos los dirigidos por Tan Chun, incluido Wang Xifeng, buscan una salida. ¿No es esto esperanza? En cuanto a las obras, son sociales e ideológicas. Por un lado, el autor acusa la destrucción de las mujeres por la ética feudal de China y, por otro, expresa su búsqueda de una vida ideal y su anhelo de un mundo ideal. La imagen femenina está más acorde con la temática de la obra y hace que la obra sea más perfecta.
En general, las dos obras maestras tienen el mismo final, pero los autores tienen diferentes propósitos creativos: "El cuento de Genji" es para la literatura mientras que "El sueño de las mansiones rojas" utiliza la literatura como medio y; Se presta más atención a la sociedad y al destino. La reflexión es social e ideológica. La imagen femenina encaja con el tema de la obra, pero el resultado es que no hay salida y el trágico resultado no puede considerarse desesperación.
Cabe señalar que las diferencias de época entre ambas obras tienen un gran impacto en las opiniones del autor sobre las mujeres, los valores morales y la conciencia estética. Esto hace que las imágenes femeninas de ambas obras tengan hasta cierto punto similitudes, mayoritariamente superficiales, mientras que sus diferencias son esenciales.