Por lo tanto, la coerción del propio gobierno se debe en primer lugar a la coerción de la guerra. Si no quieres que el enemigo te obligue, debes esforzarte tú mismo. Esta puede ser la razón más temprana del surgimiento de organizaciones coercitivas como el gobierno. Para organizar los recursos para la guerra, sólo podemos tomar medidas coercitivas, como estipular que las personas tengan la obligación de realizar el servicio militar, imponer impuestos, etc. Los primeros impuestos se utilizaban principalmente para la guerra, lo que se puede ver en la estructura de la palabra "impuesto". La palabra "objeto" de la derecha ya ha explicado su uso, y la palabra "bei" de la izquierda se refiere al dinero. "Han Shu·Xing Fa Zhi" dice: "Los impuestos son suficientes para la comida y los soldados".
Para la gente corriente, el significado del servicio militar y el pago de impuestos es gastar parte de sus recursos en la guerra. Si esta parte es demasiado pequeña, los recursos invertidos en la guerra no serán suficientes para derrotar al enemigo, y la gente sufrirá grandes pérdidas debido a la derrota; si es demasiado, la gente tendrá que gastar más de sus propios recursos en la guerra; guerra. Pero cuando esta proporción es demasiado grande, se violará la libertad económica del pueblo, el pueblo no tendrá entusiasmo por las actividades productivas, sus ingresos se reducirán y los recursos necesarios para la guerra como parte de los ingresos del pueblo también se reducirán. En última instancia, esto podría conducir a la derrota de la guerra.
Entonces, en teoría, existe una proporción óptima de recursos utilizados para la guerra. Si todos se convierten en moneda, se puede llamar la tasa impositiva óptima. Sin embargo, en las primeras etapas del desarrollo de la sociedad humana, encontrar esta tasa impositiva óptima fue bastante difícil y requirió un largo período de exploración. Las tasas impositivas a menudo fluctúan entre "muy poco" y "demasiado". Cuando no hay enemigos externos fuertes y la amenaza está lejos, una sociedad puede adoptar tasas impositivas más bajas; sin embargo, cuando existen enemigos y la amenaza es inminente, una sociedad puede adoptar tasas impositivas más altas;
Además, los gobiernos que organizan recursos para invertir en la guerra no sólo proporcionan servicios públicos, sino que también tienen sus propios intereses. Si los impuestos recaudados del pueblo fueran superiores a los gastos de guerra, habría un superávit, del que disfrutarían los grupos políticos que formaban el gobierno. Por lo tanto, es más fácil obtener más ingresos fiscales y más superávit tomando prestado el miedo de la gente a sus enemigos, lo que puede ser la tendencia a corto plazo de muchos grupos políticos que forman el gobierno. Cuando los líderes de este grupo político adoptan una visión a largo plazo, frenan su tendencia a imponer impuestos elevados.
En una sociedad, algunos grupos tienen más ventajas a la hora de proporcionar recursos para la guerra, por lo que prefieren la guerra y recaudan más riqueza de la gente debido a la guerra. Incluso dentro del gobierno, estos grupos son distintos del gobierno en su conjunto. No consideran si aumentar las tasas impositivas inhibirá el entusiasmo de la gente por la producción a largo plazo, obstaculizará la prosperidad social y sacudirá las bases políticas de los grupos políticos. Sólo obtienen más intereses privados del gobierno y la sociedad en nombre de la guerra, por lo que las altas tasas impositivas promovidas por este grupo todavía tienen un interés rígido que es difícil de cambiar.
Sal y hierro: tomando la dinastía Han como ejemplo
En los primeros años de la dinastía Han occidental, la dinastía Han era débil. Si se aumenta la tasa impositiva para resistir a los hunos, se suprimirá el entusiasmo del pueblo por la producción, la sociedad no podrá prosperar rápidamente y no habrá base para tener fuerza para resistir a los hunos. Por lo tanto, los líderes políticos en ese momento, desde la emperatriz Lu hasta el emperador Wen y el emperador Jing, hicieron bien en mostrar debilidad hacia los Xiongnu, o usar métodos de intimidad para hacer que los Xiongnu redujeran su intrusión en el interior, y al mismo tiempo implementaran medidas más bajas. tasas impositivas. En ese momento, el impuesto territorial se redujo al nivel de un impuesto treinta. Bajo la política de "descanso y recuperación" centrada en tasas impositivas bajas, la sociedad de la dinastía Han Occidental se recuperó rápidamente de las guerras al final de la dinastía Qin y acumuló una gran cantidad de riqueza. Esto sentó las bases materiales para la posterior guerra del emperador Wu de la dinastía Han contra los Xiongnu.
En la época del emperador Wu de la dinastía Han, aunque la sociedad era muy próspera, la tasa impositiva todavía se establecía durante el período Wenjing y todavía no podía soportar los recursos necesarios para atacar activamente a los Xiongnu.
En ese momento, Asang Hongyang salió y propuso formas de recolectar riqueza, como campos oficiales de sal y hierro, que resolvieron la necesidad temporal del emperador Wu de la dinastía Han para su expedición al norte hacia los hunos. Pero, por un lado, se sospecha que la operación del gobierno de Yantie "compite con la gente para obtener ganancias", creando un grupo monopolista burocrático que depende de la operación oficial de Yantie para obtener ganancias. Una vez que apareció este grupo, tuvo sus propios intereses que eran diferentes a los de la dinastía Han. Este grupo también es más "militante". Con su apoyo, el emperador Wu de la dinastía Han fue más tarde a la guerra no para resistir a los Xiongnu, sino para mostrar su fuerza e incluso saquear (como los sangrientos BMW).
En este contexto surgió el gran debate registrado en “La Teoría de la Sal y el Hierro”. "Xian" y "Wen" criticaron una serie de políticas basadas en el gobierno de Yantie que violaban los intereses del pueblo, mientras que "Jiang" y "Dafu" argumentaron contra los Xiongnu basándose en la razón. Buenos escritores señalaron que los productos de la sal y el hierro administrados por el gobierno eran de baja calidad, con pocas variedades y precios altos; el grupo monopolista burocrático encabezado por Sang Hongyang utilizó la discusión sobre la sal y el hierro para buscar ganancias personales; En respuesta a la razón del médico para "resistir a los hunos", los escritores virtuosos respondieron que si la corte pudiera demostrar benevolencia y rectitud, los que estaban cerca serían felices, los que estaban lejos serían felices y todos en el mundo serían felices. ser feliz.
A juzgar por el mecanismo de toma de decisiones del tribunal Han, no se puede decir que la controversia en el campo oficial de Yantie haya afectado directamente las políticas y sistemas. Pero esta controversia refleja los problemas planteados por el bando oficial de Sal y Hierro, es decir, el problema de una proporción excesiva de recursos utilizados para la guerra, y el problema de los grupos de interés que dependen del bando oficial de Sal y Hierro para obtener ganancias monopólicas. Si el campamento de Yantieguan fuera sólo una política a corto plazo para resolver la necesidad temporal de atacar a los hunos, el pueblo lo entendería y toleraría. El problema es que cuando el ataque a los hunos haya logrado una victoria decisiva y la amenaza se haya reducido, no hay necesidad de continuar una guerra a gran escala si no es por defensa, sino por expansión y saqueo, la guerra terminará; sólo tiene un significado negativo. Si mantenemos el bando del gobierno de Yantie a favor de tal guerra y hacemos que la sociedad y el pueblo sigan pagando un precio mayor, no podremos seguir siendo comprendidos y tolerados.
De hecho, el emperador Wu de la dinastía Han ya se había arrepentido de su actitud militarista en el período posterior y emitió un "edicto anti-autoimperial", por lo que no participaría en guerras a gran escala. Más tarde, aunque la dinastía Han continuó atacando a los Xiongnu, ya no lanzó guerras que no tuvieran nada que ver con salvaguardar la seguridad de las Llanuras Centrales. Los recursos de defensa también se reducirán. En este momento, no es necesario seguir promocionando el campo oficial de sal y hierro. A su vez, será más interesante ver hacia dónde van los intereses del bando gubernamental de Yantie. Sang Hongyang fue a la vez el proponente y el ejecutor concreto de la política oficial de sal y hierro. Como "hijo de un rico hombre de negocios de Luoyang", conoce las formas de hacer negocios y los beneficios del monopolio. Una vez "a pesar de la sal y el hierro del mundo" (Sima Qian). La función de Yantieguanying de aumentar los gastos militares de la dinastía Han se debilitó y el hecho de que aportaba enormes ganancias a grupos de interés como Sang Hongyang se hizo más prominente. Por tanto, ésta se ha convertido en una de las principales razones por las que los escritores virtuosos abogan por prohibir la sal y el hierro. Más tarde, Sang Hongyang participó en el golpe palaciego para transmitir sus intereses monopolísticos a las generaciones futuras. Fue asesinado después de haber sido expuesto, lo que demuestra que la estructura política de la dinastía Han aseguró que sus líderes políticos no quisieran destruir su país por el bien de un grupo de interés. De este modo se prolongó la vida de la dinastía Han.
Los pensamientos de sal y hierro de Xu
Desde la perspectiva actual, aunque los eruditos antiguos tenían una tendencia obvia a menospreciar el confucianismo, como señaló el Sr. Xu, citaron fuentes del confucianismo, especialmente Confucio. para defender sus afirmaciones, al igual que la literatura virtuosa. Por otro lado, en el debate, incluso aquellos que siguen el confucianismo no son tan puros. Esto hace que al lector medio le resulte difícil distinguir lo que defienden las dos partes.
El confucianismo siempre ha abogado por el liberalismo económico. Confucio dijo: "¿Qué dice el cielo? Cuando estás a las cuatro, todo nace. ¡Qué es el cielo!" Esta es una famosa expresión filosófica. Debido a que se considera que obedecer a la naturaleza tiene buenos resultados, y llevando esta comprensión al extremo, surgió una rama del confucianismo, a saber, la Escuela de Zhejiang Oriental representada por Chen Liang y Ye Shi, que creía que "el logro conduce a la virtud". El pensamiento económico dominante del confucianismo debería estar representado por Zhu. Sólo hay una pequeña pero importante diferencia entre él y Chen Liang, es decir, no cree que la benevolencia y la rectitud traigan logros en ningún momento: "Aquellos que son firmes obtendrán utilidad moral, pero aquellos que obtienen utilidad moral no". ." (Citado de Shu Jingnan: "The Biography of Saito Yuko", Commercial Press 2003 Edition, pp. 595-625) Esto parece ser correcto hoy en día, porque ya sabemos que los mercados a veces fallan.
Así que en la corriente principal del confucianismo, la "rectitud" no siempre corresponde al "beneficio", por lo que debe ir más allá del beneficio, especialmente el de las élites políticas y culturales; Porque desde la perspectiva de toda la sociedad, no es necesario que todo el mundo hable de "rectitud", siempre que alguien dé un sermón. Porque en la mayoría de los casos, el mercado opera eficientemente y la mayoría de la gente sigue la guía de la mano invisible para perseguir sus propios intereses, lo que conducirá a la prosperidad social. Las fallas del mercado son raras. Además, no todo el mundo tiene la capacidad de trascender la utilidad. Por lo tanto, para el público en general, el confucianismo reconoce y protege su derecho a perseguir intereses, mientras que para los grupos políticos gobernantes y las élites culturales, existen requisitos más allá del utilitarismo.
A partir de esto, podemos entender la connotación más profunda del discurso confuciano. Debido a que el objetivo de persuasión de la élite confuciana es principalmente el grupo político gobernante, hay algunos ángulos específicos cuando se les habla de esta propuesta, como "por el beneficio del pueblo" y "no pelear con el pueblo". al gobierno. Por un lado, es para proteger la libertad y los derechos económicos del pueblo; por otro, es para impedir que el grupo político gobernante persiga intereses comerciales generales. Por lo tanto, el confucianismo también enfatiza que "el Estado no se basa en el beneficio, sino en la rectitud" y "hace hincapié en lo básico y reprime a los débiles". Entre ellos, la "rectitud" incluye proporcionar bienes públicos y obtener declaraciones de impuestos al mismo tiempo, por lo que "tomar la justicia con fines de lucro" es el deber del gobierno, y el "último" es el deber; comportamiento inadecuado del gobierno. En pocas palabras, el confucianismo habla de "beneficio" para el pueblo y "rectitud" para el país.
Basado en un profundo conocimiento del pensamiento económico confuciano, Xu
El artículo "Cuestiones políticas, sociales y culturales en la teoría de la sal y el hierro" resolvió las dos principales escuelas de pensamiento en Teoría de la sal y el hierro. Señaló claramente que, aunque los eruditos antiguos citaron muchos clásicos confucianos, no siguieron el verdadero espíritu del confucianismo. Sin embargo, las citas de los clásicos confucianos hechas por sabios literarios tienen "principios", es decir, básicamente representan el pensamiento confuciano dominante. Este juicio es correcto.
La cuestión central en el debate entre la literatura virtuosa y los eruditos antiguos es si el gobierno puede monopolizar la producción y venta de sal, hierro, vino y otros productos para resistir o incluso atacar a los Xiongnu y el monopolio del gobierno. en las transacciones perjudicará a ambas partes. En este debate, los escritores moralistas propusieron la idea de "respetar la esencia y suprimir lo inferior", que fácilmente puede malinterpretarse como la oposición general del confucianismo a la industria y el comercio. El señor Xu analizó esto. Señaló que "el confucianismo reconoce las funciones normales de la industria y el comercio ("dispersar el estancamiento" y "preparar equipos"), pero debido a que la industria y el comercio son más fáciles de obtener y acumular riqueza, enfatizan la agricultura y suprimen el comercio en los ámbitos político y social. orden, pero no niegan la industria y el comercio. Por otro lado, “A lo que Xianwen realmente se opone aquí no es a la industria y el comercio privados, sino a la industria y el comercio administrados directamente por la corte imperial y los empresarios bajo la dirección directa del gobierno. Corte imperial que conspira con el gobierno. "(Xu: "Cuestiones políticas, sociales y culturales en la teoría de la sal y el hierro", en "Historia del pensamiento de la dinastía Han", Taiwan Student Press, 1992, p. 140) El Sr. Xu resolvió las opiniones de Los escritores virtuosos en la Teoría de la sal y el hierro expresan más claramente uno de los puntos clave del pensamiento económico confuciano, es decir, el confucianismo se opone al gobierno directo.
Las razones por las que los escritores virtuosos niegan la gestión de Yantieguan incluyen: el gobierno. el monopolio traerá precios altos para los productos de alta calidad, especialmente la producción agrícola, las herramientas agrícolas indispensables perjudicarán directamente los intereses de los agricultores; a medida que el gobierno y sus funcionarios ingresen al campo comercial general, competirán con la gente por las ganancias. los comerciantes y comerciantes en el mercado no pertenecen al pueblo", sino que "las ganancias pertenecen a las familias adecuadas", e incluso se apoderan directamente de las tierras y otras propiedades de la gente, lo que lleva a la quiebra y convierte a los funcionarios del gobierno en refugiados; gestionar los campos oficiales de sal y hierro para llenar sus propios bolsillos, formando un grupo de interés que integra al gobierno y las empresas, que tiene una influencia importante en las políticas gubernamentales para mantener tal El gobierno monopoliza la industria y el comercio, y la clase monopolista burocrática que se beneficia; Desde allí apoya firmemente una política exterior belicosa, lo que resulta en "un desperdicio de recursos internos y una reducción a la mitad del registro de hogares". En general, esto es una combinación de poder político y leyes de mercado. Es el llamado "beneficio del interés nacional". resultado
Sin embargo, el Sr. Xu no afirmó plenamente todas las opiniones de los escritores virtuosos. Por ejemplo, se utilizaron para refutar el campo de enviados imperiales. Cuando se dieron las razones para resistir a los Xiongnu. sólo enfatizó "el declive de la civilidad pero la prosperidad de la virtud" y el "autocultivo de la virtud", lo que fue criticado por el Sr. Xu como "charla vacía independientemente de la realidad" (ibid., página 170).
Esta política finalmente la convirtió en una potencia mundial.
A lo largo de la historia, China es quizás la única sociedad que ha implementado conscientemente políticas económicas liberales manteniendo al mismo tiempo un Estado fuerte. Las más destacadas son la dinastía Han, la dinastía Tang, la dinastía Ming y la dinastía Qing. Todos imponían impuestos bajos y tenían sólo unos pocos soldados. La fuerza militar de estas sociedades tradicionales chinas no se corresponde con su estatus "imperial", hasta el punto de que algunos lo llaman un "país sin soldados". (Lei Haizong: "Chinese Culture and Soldiers in China", Commercial Press, 1940) Incluso en la dinastía Tang, que parecía tener un fuerte poder militar, el grupo gobernante tomó prestado principalmente el poder militar de las minorías étnicas del norte para defender la frontera. Incluso expandirse hacia afuera. Como decía el poema Tang: "La constelación de siete estrellas altas es Shu Ge levantando su espada en la noche oscura". La tasa impositiva en la dinastía Tang, incluido el ajuste de arrendamiento, era de aproximadamente 14. Esto está muy lejos del hecho de que el gasto militar de Estados Unidos, la superpotencia mundial, equivale al de 190 países combinados. "Un país sin armas" es una crítica a la falta de armamentos de China por parte de los intelectuales chinos en los tiempos modernos. Pero mirándolo a la inversa, ¿por qué "Un país sin armas" puede crear un país tan poderoso y dinastías tan poderosas en China? Debería haber un elemento de que "los benevolentes son invencibles".
Extraído de un internauta de Baidu, gracias.