"Mozi" es una obra sobre el estudio del pensamiento mohista, con 71 capítulos originales y 33 capítulos existentes. Generalmente se cree que fue registrado, organizado y compilado por los discípulos de Mozi y eruditos posteriores. Mozi, el fundador del mohismo, vivió aproximadamente entre el 468 a. C. y el 376 a. C. y fue nombrado Zhai. Él es de Lu. Un artesano experto que es bueno fabricando equipos de defensa para la ciudad. Estudió el confucianismo y más tarde fundó el mohismo.
"Mozi" se divide en dos partes: una parte registra las palabras y los hechos de Mozi, expone los pensamientos de Mozi y refleja principalmente los pensamientos de los primeros mohistas; la otra parte registra a Shang Jing, Xia Jing, Jing Shuo Shang; , Jing Shuo Shang y Jing Shuo Xia, Daqu y Xiaoqu, generalmente llamados "Mobian" o "Moqing", encarnan la epistemología y el pensamiento lógico mohista, y también contienen muchos contenidos de ciencias naturales, que reflejan el pensamiento mohista posterior.
El espíritu fundamental del pensamiento de Mozi es el beneficio propio y el beneficio de los demás. Abogó por "amarse unos a otros y beneficiarse mutuamente". Es justo beneficiar a los demás, y es injusto beneficiarse a uno mismo a expensas de los demás. Si es beneficioso para la gente es un criterio importante para medir el bien y el mal. Sus pensamientos de no atacar, ser infeliz, ser frugal y ser frugal reflejan este espíritu. Al mismo tiempo, pidió a la gente que aprendiera del espíritu de Dayu de controlar las inundaciones y el sufrimiento por sí mismo, y que adoptara sólo los estándares más bajos en la vida material personal. Por lo tanto, Mencius dijo que "Mozi está lleno de amor, nunca se rinde y beneficia al mundo". Hay un artículo "Fei Gong" en "New Stories" de Lu Xun, que se basa en el artículo de Mozi "The Decline of". el público". Escribir sobre Mozi impidiendo que el rey de Chu atacara la dinastía Song encarna vívidamente el espíritu de Mozi y se puede leer.
Políticamente, Mozi abogó por respetar a los virtuosos y defender la igualdad. Shangxian abogó por romper con el sistema hereditario de los aristócratas, tomar lo que pudiera conseguir y dimitir si no podía, lo que reflejaba las demandas de los pequeños productores de igualdad de derechos políticos. Shang Tong cree que la función del estado es unificar los pensamientos nacionales, lo que requiere que la gente se alinee gradualmente con los funcionarios superiores y finalmente se convierta en lo mismo que el emperador, tomando el bien y el mal del emperador como correcto e incorrecto, mostrando la tendencia. del autoritarismo.
Hay muchas influencias religiosas en el pensamiento de Mozi. Reconocía la existencia de la voluntad de Dios, los fantasmas y los dioses, y consideraba la voluntad de Dios como la base última de todos sus pensamientos. Creía que la voluntad de Dios, los fantasmas y los dioses recompensaban el bien y castigaban el mal. Éste es el lado retrógrado y equivocado de su pensamiento. Sin embargo, se opuso a la teoría del destino y creía que la diferencia entre humanos y bestias era que las bestias estaban cubiertas de plumas y se alimentaban de agua y pasto. No necesitaban arar ni tejer, siempre que tuvieran suficiente comida y ropa. La gente vive de su fuerza y la gente con buena fuerza no nace. Esto pone de relieve que todo depende del propio esfuerzo de la gente. También propuso tres estándares para medir las palabras y los hechos de la gente: la experiencia de los antiguos reyes santos, la verdad de los ojos y oídos del pueblo y los intereses del pueblo del país. Éstas son ideas valiosas.
El pensamiento de Mozi contiene profundas contradicciones. Es malo con los demás y tiene un espíritu noble, pero tiene algunos elementos de fantasía, lo cual es difícil de aceptar para la gente común. Exige igualdad de derechos políticos, pero tiene tendencias autoritarias; Todo esto refleja las características del pensamiento de los pequeños productores. También tiene sentido en este sentido.
En general, el pensamiento lógico chino antiguo no está lo suficientemente desarrollado, pero el pensamiento lógico expuesto por Mo Qing ha alcanzado un nivel muy alto. "Mo Qing" es una obra importante para comprender el pensamiento lógico chino antiguo. Para leer Mozi, puedes utilizar la interpretación de Mozi de tu amigo cercano Wang Huan, o la interpretación de Mozi de Sun Yirang en la dinastía Qing. Puedes concentrarte en leer el amor virtuoso y universal, el no ataque, el rescate y la moderación de. luto, voluntad celestial, falta de alegría, etc.
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Si hubo una chispa de resistencia al patriarcalismo en el confucianismo al comienzo del Período de los Estados Combatientes, luego en los primeros años, "Aprende del confucianismo y acepta la influencia de Confucio" Zhai Mo, que creía en el arte del confucianismo, simplemente abandonó a sus oponentes, levantó la bandera antipatriarcal del "amor universal", "shangtongtong" y "shangxianxian" y comenzó de nuevo. , estableciendo la escuela mohista que se oponía al confucianismo. El confucianismo se basa en la jerarquía patriarcal, mientras que el mohismo se basa en el humanismo primitivo. Mozi afirmó que "hoy no sucede nada en el trono y no hay problemas agrícolas debajo", que pueden haber pertenecido a la clase "erudita" en ese momento. "Mojia" figuraba como una de las "Nueve Escuelas y Diez Sectas" en la historia de la Dinastía Han, pero su afirmación de que fue "construida para defender el Palacio Qing" se basó en especulaciones insuficientes.
"Si se le da al pueblo, se detendrá. Si el cargo no beneficia al pueblo, el santo rey lo hará". "Por lo tanto, el uso de la moneda no tiene costo, la moralidad del pueblo no funciona, y es la prosperidad será más rentable". La idea de Mozi de ahorrar dinero y amar a la gente heredó la forma de ahorrar dinero de Confucio y se desarrolló hasta cierto punto. Los aristócratas patriarcales prestan atención a la "piedad filial", y una forma importante de encarnar la "piedad filial" es el extravagante y derrochador "entierro espeso". Mozi se opuso a los "entierros pesados" y al "largo luto" defendidos por los aristócratas patriarcales, creyendo que esto haría que "la pareja muera y toda la familia casi muera de agotamiento", lo que no es propicio para hacer fortuna. "Buscar riqueza, esta metáfora es prohibir la agricultura, pero buscar ganancias, y no hay nada que decir sobre la riqueza". Para las familias "ricas" de la gente común, los gobernantes deben ser "muchos" y "gobernados". Mozi propuso una serie de métodos de entierro ligero y duelo breve, con el objetivo de permitir a las personas "hacerlo cuando están enfermas". La etiqueta puede ser simple, la producción no puede ser floja y el énfasis en la frugalidad y la búsqueda de riqueza es obviamente el pensamiento de los civiles de clase alta. Mozi se opuso a toda extravagancia y despilfarro innecesarios. Incluso consideraba que la música y todo entretenimiento y arte eran innecesarios e inútiles. Así, de "frugal" a "infeliz". Por supuesto, esto iba principalmente en contra del lujo y el disfrute de la nobleza, pero también se oponían a muchas cosas que reflejaban la cultura social. Por lo tanto, "El secreto revelado de Xunzi" critica: "Mozi era bueno usándolo, pero no conocía el texto".
"Heavenly Will" y "Minggui" son un medio para que Mozi use temas religiosos. ideas para predicar. Mozi abogó por que todos en el mundo deberían tomar el "Cielo" como ley. Creía que "Cielo" significa que las personas deben amarse y beneficiarse mutuamente, pero no que deben odiarse y ser ladrones. El "cielo" tiene ventajas y desventajas, por lo que es a la vez amoroso y beneficioso. "Aquellos que aman y benefician a los demás recibirán bendiciones del cielo; aquellos que son malvados y ladrones traerán el desastre." (Easy to Fa) La "ambición" de Mozi es la versión religiosa de su teoría del "amor universal". "El cielo desea la justicia pero el mal no es justo", y "justicia" significa "amor universal" y "beneficio mutuo". Si un gobernante obedece "la voluntad de Dios", debe dedicarse a la "rectitud", lo que por supuesto significa obedecer las enseñanzas de Mozi.
Mozi aprovechó los conceptos populares de fantasmas y dioses en ese momento y los desarrolló hasta convertirlos en una creencia religiosa. Él cree que si la gente siente que no hay fantasmas ni dioses que recompensen la bondad y castiguen la violencia, es posible que se comporten al azar. Entonces Mozi quería "mostrar fantasmas" para que todos en el mundo creyeran en fantasmas y dioses, recompensaran a los virtuosos y castigaran a los malvados, con la esperanza de que esto trajera paz al mundo. Su intención de utilizar fantasmas y dioses religiosos para predicar es muy obvia. Mozi transformó los fantasmas de los gobernantes en fantasmas de la gente común y reformó la religión fantasma. Realmente no cree en fantasmas ni dioses, y pretende aprovecharse de ellos. Lao Tse no creía en fantasmas ni en dioses, Confucio creía a medias, Zisi tendía a naturalizar fantasmas y dioses, y Mozi reconstruyó la religión de los fantasmas y dioses celestiales. Los motivos de Mozi pueden ser buenos, pero sus métodos son atrasados.
"Sin deseos ni búsquedas" es un pensamiento importante de la oposición de Mozi a la visión patriarcal del destino. Los gobernantes aristocráticos utilizan la teoría del "mandato del destino" para consolidar su estatus y enfatizan que la nobleza y la humildad están destinadas al destino. Esto inevitablemente obstaculizará los requisitos "virtuosos" y el deseo de riqueza de los civiles de la clase alta. Si se reconoce la existencia del "destino", entonces los príncipes y nobles pueden actuar sin escrúpulos y los pobres no pueden escapar de su situación y, en cambio, entregarse a la autocomplacencia. Todo está destinado y los "fantasmas y dioses" no pueden desempeñar el papel de castigar el mal y promover el bien. Por lo tanto, Mozi niega el destino del cielo y defiende que todo depende de los esfuerzos humanos, y que el bien será recompensado con el bien y el mal será recompensado con el mal. "La gente virtuosa" debería estar en el poder, y los "reyes violentos" y los "pobres" perezosos y sin escrúpulos deberían ser castigados. La secta Zisi afirma el destino, pero cree que el destino es cambiable. El pensamiento "revolucionario" que sostiene es en realidad un punto de vista mejorado y flexible. El "no destino" de Mozi niega el destino y deja el destino al hombre mismo, lo que tiene un mayor significado progresista. Mozi quería hacer una "revolucion" completa y "cambiar" el "mandato" del "destino manifiesto".
El método de las "Tres formas" encarna el método de pensamiento de Mozi de centrarse en los resultados reales y centrarse en la práctica. Consideraba la experiencia sensorial directa de "la verdad de los oídos y los ojos" como la única fuente de conocimiento, y defendía que "si oyes lo que ves, debes pensar que está ahí; si no lo ves, no lo ves". pensará que no hay nada." Y en base a esto, propuso la prueba del conocimiento. El estándar de autenticidad son las llamadas "tres expresiones": "Se origina en los antiguos y es sagrado para el rey", "Se origina del original y que pueda ser observado por los oídos y los ojos de la gente", "Abolir el gobierno criminal y observar los intereses del pueblo". Mozi utilizó la experiencia indirecta, la experiencia directa y los efectos sociales como criterios para examinar exhaustivamente "cosas", "realidades" y "beneficios" para eliminar sesgos subjetivos personales.
Respecto a la relación entre nombre y realidad, Mozi le planteó a Confucio la proposición contraria, es decir, "no por su nombre, sino por su nombre", no por su nombre, sino por su realidad, para hacerlo digno de su nombre. Corrigió el dogmatismo de Confucio basado en conceptos con un punto de vista basado en hechos. Sin embargo, aunque Mozi enfatizó la autenticidad de la experiencia perceptiva, ignoró el papel del conocimiento racional e incluso insistió deliberadamente en la conclusión absurda de que "los fantasmas y los dioses existen" basándose en que algunas personas "han probado los fantasmas y los dioses". Esto puede estar influenciado por la política de los ignorantes defendida por Laozi y Confucio, quienes implementaron su "Ming Gui" como una medida de los ignorantes.
Por primera vez en la historia de la lógica china, Mozi propuso conceptos lógicos como "bian", "categoría" y "razón". Pidió que se estudiara el "debate" como una especie de conocimiento especializado, y consideró que "hay razón sin razón", es decir, las personas que no tienen razón deben obedecer a quienes tienen razón, lo que debería ser el principio de debate. El "bian" de Mozi se basa en ZhiLei (es decir, saber cosas) y ZhiLi (es decir, conocer bases y razones), y pertenece a la categoría de analogía o argumento lógico. Es bueno utilizando analogías para exponer las contradicciones de sus oponentes. Por ejemplo, denunció el confucianismo como "aprender sin fantasmas", lo cual es tan absurdo como "aprender sin invitados" o "aprender sin peces". Mozi prestó gran atención a la lógica y se opuso a la vaga forma de pensar del confucianismo en ese momento. Según "Meng Gong", Mozi le preguntó al confuciano "¿Por qué estás feliz?" El confuciano respondió: "La felicidad también es divertida". Mozi señaló que esto equivale a no responder, como preguntar "¿Por qué es una habitación?". y respondiendo "La habitación piensa que es una habitación". Mozi se dio cuenta de que las definiciones no se pueden repetir en el mismo idioma. Esto sí señala las deficiencias del confucianismo, es decir, el "Yi Zhuan" ocasionalmente repite las mismas palabras y las explicaciones equivalen a ninguna explicación. Por ejemplo, "Yi Zhuan Cohesion": "Es cambiante y me gusta; a los elefantes también les gusta". Pero si la primera palabra "le" se refiere a "乐" y la última palabra se refiere a "乐", no puede considerarse una tautología. Si este es el caso, se sospecha que Mozi malinterpreta y sustituye conceptos, y se convierte en un pionero de la generación de Gongsun Long. En cualquier caso, debido a la defensa de Mozi, los mohistas formaron una tradición de otorgar importancia a la lógica; en el período posterior, los mohistas establecieron el primer sistema lógico antiguo de China.
Mozi se opuso al sistema patriarcal en "Shi Qing Shi Lu" y abogó por la elección de un nuevo gobernante que pueda "promover beneficios y eliminar daños para todas las personas" mediante "exaltar a los dignos", y formó un nuevo gobernante sobre esta base. El confucianismo y el mohismo tienen ideas jerárquicas diferentes y el foco de su lucha es mantener u oponerse al sistema hereditario patriarcal. Por lo tanto, la disputa entre el confucianismo y el mohismo a principios del Período de los Reinos Combatientes fue esencialmente una confrontación política e ideológica entre nobles y gente común. Las teorías de Mozi sobre "recompensar a los dignos" y "recompensas y castigos" tuvieron una gran influencia en el legalismo durante el Período de los Estados Combatientes.
Se dice que el discípulo de Mozi, Niao Hua, es de Wei. También estudió primero el confucianismo, bajo la tutela de Xia Zi, un discípulo de Confucio. Más tarde aprendí de Mozi y transmití lo que aprendí. Es bueno atacando y defendiendo ciudades. En los siguientes capítulos de "Mozi preparando la puerta de la ciudad", Gai Jimo discutió con él los registros de tácticas ofensivas y defensivas.
Moxue fue utilizado posteriormente por personas de la clase dominante aristocrática. Según "Lü Chunqiu·Shangde", Meng Sheng, un discípulo del mohismo, más tarde se convirtió en un gigante mohista y una vez protegió Yangcheng en el estado de Chu. El rey Mang de Chu y Lord Yangcheng se unieron a los viejos nobles para oponerse a Wu Qi; dispararon una flecha a Wu Qi, pero no alcanzaron el cuerpo del rey, quien huyó después de ser investigado y su feudo fue confiscado. Meng Sheng en realidad se suicidó con 183 discípulos por "la rectitud de un erudito", lo que resultó en una trágica tragedia.