Cuando el arte de la caligrafía comenzó a avanzar hacia la conciencia estética, fue en el comienzo de la historia de la crítica de la caligrafía. Un artículo realmente hizo reír a carcajadas a los alumnos. Por primera vez, se demostró a través de una crítica temática que la escritura cursiva "no es suficiente para aprender", "no es digna de aprender" e "inútil para aprender". Sin embargo, su tratado de caligrafía estaba en contra de la caligrafía. Pero en la historia de la caligrafía, especialmente en el proceso de crítica de la caligrafía, brilla intensamente. Incluso hoy en día, sigue siendo digno de nuestra reflexión y reflexión profunda: esta es la escritura no cursiva de Zhao Yi de la dinastía Han del Este.
Zhao Yi, nombre de cortesía Shu, nació en el condado de Yangxi, Hanyang (ahora Shuinan, provincia de Gansu) en la dinastía Han del Este. Es un escritor y letrista de Guanghe y tiene mucho talento. Hay una biografía en el "Libro de la dinastía Han posterior" y en "Wen Yuan Zhuan". Debido a que es arrogante, el mundo secular del pueblo no le permite hacerlo. Según los registros de la dinastía Han posterior, Zhao Yi medía nueve pies de largo, tenía cejas delicadas y una apariencia extraordinaria. Una vez escribió "Oda a un pájaro pobre" para explicar su difícil situación diciendo: "No puedo imaginarme volar, pero no puedo cantar". También escribió la "Colección de Historia de Ci Fouché" para criticar la oscuridad social donde reinaba el mal en aquella época y expresar su resentimiento. Además, se dice que el carácter rebelde de Zhao Yi se mantuvo sin cambios hasta su muerte, lo que reflejaba los nobles sentimientos de los antiguos literatos chinos. Aunque Zhao Yi alguna vez fue apreciado por algunas personas poderosas, no era bueno halagando y tenía una fuerte voluntad, por lo que al final no se convirtió en un alto funcionario. El "Libro de la biografía posterior de Han·Zhao Yi" registra: "En ese momento, los consejeros en su mayoría decoraban la pantalla del mapa este y acampaban solos". Esta actitud hacia la vida es muy similar a la de Yan Hui. Vivía en un callejón sencillo y. Recibe sólo alimentos y bebidas, pero no cambia su disfrute. Creo que fue el carácter cínico de Zhao Yi y su actitud hacia la vida lo que afectó su comprensión del arte de la caligrafía desde un aspecto.
A diferencia de Cui Yuan y Cai Yong, Zhao Yi no afirmó ni elogió el arte de la escritura cursiva, sino que se opuso a que la gente aprendiera la escritura cursiva. La "escritura no cursiva" de Zhao Yi tiene esencialmente una tendencia anti-caligráfica no artística, lo que le impide observar la caligrafía estética desde la perspectiva de la caligrafía misma. Como defensor de los clásicos confucianos, Zhao Yi incorporó la caligrafía al sistema confuciano y fortaleció el carácter cultural del arte caligráfico. Sabemos que el arte caligráfico de la dinastía Han fue una era en la que la estética comenzó a volverse consciente. Desempeña un gran papel en la historia de la caligrafía. Pero, ¿por qué la "escritura no cursiva" de Zhao Yi es reconocida por la gente entre los personajes anti-caligrafía y se ha transmitido hasta el día de hoy? Entonces, ¿cuál es la base de su oposición a la caligrafía y la escritura cursiva?
En "Escritura no cursiva", nos reveló principalmente tres razones por las que no pudo aprender el arte de la escritura cursiva y su escritura anticursiva.
En primer lugar, creía que la escritura cursiva "no estaba influenciada por fenómenos celestes ni escupida por ríos y ríos, sino que fue escrita por santos de África Central". Solo porque a finales de la dinastía Qin "los castigos eran estrictos, los documentos oficiales eran complicados, la guerra y el ataque se combinaban, los documentos militares se cruzaban y las plumas volaban, por lo que era hierba". "oídos rápidos". Éste es un libro "apresurado". Fue sólo un "simple dedo" y, en última instancia, "algo poco sabio". ¿Cuál es su postura sobre los orígenes de la caligrafía? Tenemos una teoría más. En el sentido del origen de la filología, Zhao Yi cree y adora la teoría confuciana sobre el origen de la escritura. Es decir, estos personajes fueron creados por santos, como Cangjie y Shishu. La escritura aquí se refiere al antiguo pincel de caligrafía utilizado en grandes escrituras de sellos. La escritura cursiva no está "hecha por santos" en absoluto y no basta con aprenderla. Además, los santos no pueden utilizar esto como carrera para gobernar el país y traer la paz al mundo.
En segundo lugar, Zhao Yi dijo que la escritura cursiva se produjo "apresuradamente". Pero ahora "tiene mucho que perder". Debido a que la escritura cursiva es "fácil y rápida", se ha vuelto "difícil y lenta" entre los estudiantes contemporáneos. De hecho, el origen de la escritura cursiva surge de necesidades prácticas, pero con los esfuerzos de Cui Yuan, Zhang Zhi y otros, la escritura cursiva obviamente ha sido reconocida por la sociedad como un arte. En este momento, la escritura cursiva ha cambiado del comportamiento práctico inicial a la búsqueda estética, y no debe medirse por el requisito práctico de "prisa". Por lo tanto, Zhao Yi no pudo entender el fenómeno de la escritura cursiva de los tres. Pero no negó a Zhang Zhi y Cui Yuan, diciendo que tanto Cui como He tenían talentos extraordinarios. Ocio aprendido. Pasear por Sri Lanka es algo que las generaciones futuras añorarán. "Entonces, en una palabra, pusimos a Du, Cui y Confucio bajo la secta de Confucio, señalando que él no estaba inmerso en las bellas artes, sino que "aprendía y practicaba en el ocio". De esta manera, estaba en línea con Las "diversiones" clásicas confucianas Los antiguos dichos, aunque afirmaron a Du Cui y Zhang Zi, también expresaron preocupación por las generaciones futuras de estudiantes de la hierba, "Tengo miedo de violar los clásicos y volverme vulgar" y reprendieron "Esta no es la razón para mi prosperidad." "Incluso ahora, en su opinión, los futuros tontos nunca podrán aprender la escritura cursiva.
Nuevamente, desde el punto de vista práctico confuciano, Zhao Yi cree que el estudio de la escritura cursiva es inútil. También puso presentar muchas sugerencias específicas. "La escritura cursiva es como la delgada oreja de una geisha.
Sería mejor si las ciudades y pueblos no usaran esto para cobrar facturas, los médicos no lo usaran para realizar exámenes, cuatro sujetos no necesitan usarlo para preparar al personal, el reclutamiento no necesita preguntar sobre esto, y las evaluaciones de desempeño no necesitan enseñar esta palabra. "La bondad no existe en el gobierno, y la torpeza no daña al gobierno, eso se dice". ¿No es genial? "De esta manera, la escritura cursiva e incluso la caligrafía en su conjunto parecen muy pequeñas y humildes. Porque Zhao Yi cree que casi todas las cosas "normales" no requieren escritura cursiva. No solo eso, la caligrafía es solo para palabras. Así que comparó el aprendizaje. caligrafía hasta "atrapar piojos", "Mirando hacia abajo a los piojos, no se puede ver el cielo".
Por supuesto, cuando ahora miramos hacia Zhao Yi y su "escritura no cursiva", Se dará cuenta profundamente de que la razón por la que dejó de aprender la escritura cursiva, casi todas las razones es una manifestación de su carácter ortodoxo y arrogante. Creemos que "Fei Cursive Script" es de hecho un clásico poco común en términos de habilidades de escritura de artículos de caligrafía, especialmente en Ese período en el que el estilo Han Fu estaba lleno de pensamientos artísticos de la gente y la era del comportamiento. Un artículo así con razonamiento lógico y carácter especulativo es realmente muy valioso, su discusión se basa enteramente en propósitos prácticos confucianos. Es imposible observar que la gente esté tan obsesionada con el arte de la escritura cursiva y la caligrafía desde una perspectiva utilitaria, Cui, las razones profundas detrás del fenómeno de la escritura cursiva. Sin embargo, también podemos ampliar nuestro pensamiento.
Podemos ver claramente que la escritura no cursiva de Zhao Yi no es anti-escritura. Pero es anti-caligrafía. ¿Significa esto que hay alguna diferencia entre la caligrafía y la escritura en "Zhao Yi"? Definir las connotaciones de la caligrafía y la escritura y distinguir sus similitudes y diferencias, no entendió el "Tao" de la caligrafía. Como se mencionó anteriormente, su "escritura no cursiva" es muy divertida desde el punto de vista de la caligrafía. Es un artículo completamente "reaccionario" que va en contra de la evolución de la historia de la caligrafía y se basa en el contenido de la caligrafía que describe. Desde la perspectiva de la crítica de la caligrafía, debemos tener claro que la escritura no cursiva ha hecho una gran contribución. que incorporar la caligrafía como concepto cultural al sistema confuciano es la primera contribución de la escritura no cursiva. El nuevo método de crítica estuvo involucrado en la teoría de la caligrafía en ese momento, que fue su segunda mayor contribución. Todos sabemos que entre los artículos más famosos sobre la teoría de la caligrafía de la dinastía Han se encuentran la escritura cursiva y la caligrafía. El lenguaje es muy hermoso, la retórica es hermosa y todo el texto se lee sin problemas. Estas descripciones literarias que ralentizan el proceso de conciencia estética del arte de la caligrafía son críticas a la teoría de la caligrafía y a la caligrafía porque las imágenes, la personificación y las metáforas de materialización en muchos libros y poemas son bastante arbitrarias y, a veces, varían según las opiniones y preferencias personales del espectador. y experiencias de vida. Por supuesto, estoy de acuerdo en que el desarrollo de las cosas requiere un proceso, y debe haber algunos procesos necesarios. En lo que respecta a la caligrafía, después de sus orígenes a finales de la dinastía Qin y principios de la dinastía Han, debería moverse. desde la apariencia simple de la antigüedad hasta la tendencia de la belleza hermosa, debería cambiar del comportamiento pasivo a la búsqueda activa. La dinastía Han, especialmente la dinastía Han del Este, tuvo esta base para cambiar la orientación del valor artístico de la caligrafía. un fenómeno:
"Sirve a la gente de todo corazón, practica mucho y olvídate del cansancio. Sin parar por la noche, no hay suficiente para comer. Se puede realizar un trazo en diez días y las pastillas y la tinta se pueden contar cada mes. Los líderes son como el jabón: sus labios y dientes suelen ser negros. Aunque estaba entre la multitud, no hablé de drama, mostré mis dedos para dibujar en el suelo, rasqué la pared con hierba, me rasqué los brazos y perforé la piel, me corté los dedos y las garras y vi sangrar por mis manos. mejillas. ”
Esta es la mentalidad de los literatos de la dinastía Han del Este que buscaban fanáticamente la escritura cursiva. Se puede ver que la escritura cursiva en este momento ha entrado en el campo de la experiencia estética, reemplazando la comprensión de la gente desde finales. Desde el Período de los Reinos Combatientes hasta la Dinastía Han Occidental. La escritura cursiva surgió como un arte. Elimina las ataduras de la practicidad y hace que la conciencia del sujeto sea consciente de sí misma. Como dijo Zhao Yi: "Cualquiera que tenga un conocimiento superior a los dientes debe abandonar el Libro de Poesía y seguir a Du y Cui como ejemplos". En términos actuales, se trata de una moda artística generalizada, y su surgimiento está estrechamente relacionado con los clásicos confucianos de la dinastía Han del Este.
La clase dominante de los Han La dinastía aceptó las lecciones de la caída de Qin y las implementó en los campos político e ideológico. La política de "gobernar sin hacer nada" no implementó el patrón ideológico de la "gran unificación" de Huang-Lao, la teoría Yin-Yang. El confucianismo, el taoísmo y los estrategas militares existían como escuelas de pensamiento, el estatus era incluso ligeramente inferior al de Huang Lao. A mediados de la dinastía Han Occidental, con el fortalecimiento de la situación nacional en la dinastía Han Occidental. La clase dominante tenía una solicitud de unificación ideológica. El emperador Wu de la dinastía Han aceptó la opinión de Dong Zhongshu de "deponer todas las escuelas de pensamiento y respetar únicamente el confucianismo", y también instaló a cinco funcionarios clásicos, de modo que el confucianismo fuera considerado una imagen sagrada.
Dado que los clásicos literarios modernos de Dong Shi integraron el Yin Yang, el taoísmo y otras escuelas de pensamiento, la teoría de Dong Shi sobre "la unidad de la naturaleza y el hombre" se convirtió en el núcleo del confucianismo en la dinastía Han Occidental. Deificó el confucianismo en gran medida y se desarrolló aún más hasta convertirse en la teoría de la latitud y la longitud. En ese momento, los clásicos confucianos restringieron en gran medida el libre desarrollo de la cultura y el arte en la dinastía Han en el campo ideológico de nivel superior. Al mismo tiempo, por otro lado, los antiguos clásicos chinos fueron clasificados como estudios privados, excepto durante un breve período en el que Wang Mang usurpó la dinastía Han. Sin embargo, durante la dinastía Han del Este, los clásicos chinos modernos se volvieron supersticiosos y complicados, y los clásicos chinos antiguos comenzaron a mostrar una tendencia ascendente. Al final de la dinastía Han del Este, Ma Rong y Zheng Xuan, bajo la bandera de los antiguos clásicos confucianos chinos, provocaron el eventual declive de los clásicos confucianos chinos modernos. Esto promovió en gran medida el libre desarrollo de la cultura y el arte en la dinastía Han, y el arte de la caligrafía rápidamente se volvió consciente de sí mismo bajo este trasfondo ideológico. Los antecedentes de la escritura cursiva de Zhao Yifei también se produjeron en el período de declive de los clásicos confucianos y de la cultura y el arte activos en la dinastía Han del Este. Como literato ortodoxo, a Zhao Yi le gustaba la caligrafía, pero no estaba satisfecho con ella.
Al dedicar este párrafo a repasar los clásicos de la dinastía Han, no solo quiero enfatizar a Zhao Yi y su pasado vital no cursivo, sino que también quiero ver el desarrollo de la literatura de la dinastía Han en un contexto tan complejo. fondo.
Decimos que las escrituras no cursivas de Zhao Yi generalmente “todavía están en uso”. ¿Y qué pasa con el desarrollo literario de su época? ¿Está "todavía en uso" o "todavía es hermoso"? Cualquiera con alguna base literaria sabe que el representante de la literatura de la dinastía Han es Han Fu. Han Fu es obviamente "hermoso" porque utiliza una forma precisa de paralelismo y contraste para expresar las habilidades de escritura del autor. Han Fu alcanzó su apogeo a finales de la dinastía Han del Este. Pero en ese momento, un grupo de escritores vio que estaba a punto de declinar y volverse rígido, por lo que se defendió la literatura "shang yong" y se hizo un llamamiento al espíritu "shang yong": "expresar la ambición a través de la poesía". Cuando Zhao Yi escribe en escritura no cursiva, utiliza un estilo de escritura directo y expresivo para enfrentar las técnicas de confrontación, paralelismo y refinamiento de palabras en Han fu. Desde la perspectiva de la escritura, "Shang Yong" debería ser un fenómeno antiliterario y antiartístico en comparación con "Shang Mei", pero en este contexto histórico, para la literatura misma, este es su camino de desarrollo saludable. También podemos verlo de esta manera. La escritura no cursiva de Zhao Yi expresa su nuevo interés por la literatura y el arte en un nuevo estilo literario. Su propósito es la literatura, y la caligrafía es solo el vehículo que utiliza para expresar ese propósito. ¿Puede la corrección del contenido literario ser menos importante en el sentido de expresión puramente literaria? Al igual que cuando creamos caligrafía, los caracteres chinos son los portadores y no nos importa la exactitud y legibilidad de los caracteres chinos (o su significado literario). Lo importante es la construcción espacial y el flujo temporal de estos vehículos para expresar ideas. En lo que nos centramos es en la textura y el ritmo de las líneas. Por supuesto, esto parece ir un poco más allá. Entonces, como se mencionó anteriormente, ¿la caligrafía en ese momento "todavía está en uso" o es "hermosa"? Obviamente debería ser "hermoso". Pero ¿por qué la historia de la literatura y la historia de la caligrafía divergen al mismo tiempo? ¡Y la desviación es tan grande! ¿Debería la caligrafía en aquella época "todavía estar en uso"? ¿O debería ser "bella" la literatura?
Si lo piensas detenidamente, sabrás que la literatura y la caligrafía deben ser contradictorias desde sus respectivas perspectivas. Esto se debe a que hasta la dinastía Han del Este, la caligrafía y la literatura se desarrollaron de manera diferente. La literatura tuvo una era de magnificencia y refinamiento, pero aún faltaba la caligrafía. La literatura tiene su propia búsqueda estética y llega a cierto extremo, pero la caligrafía falta un poco. Por tanto, el arte de la caligrafía debe ceñirse a la "belleza" de la época. Ésta es la necesidad de la caligrafía. De esta manera, el desarrollo de cada arte puede estar restringido por una ley social y tiene sus propios requisitos de "autodisciplina". Si no se respetan las exigencias de la autodisciplina, es probable que la historia de la caligrafía se convierta en un texto simple, conceptual y pálido. Éste es el trasfondo cultural de las críticas de Zhao Yi.
Creemos que la escritura no cursiva de Zhao Yi es crucial. Se analiza la caligrafía (especialmente el arte de la escritura cursiva) en una nueva forma de crítica temática. Aunque el contenido de su crítica es anti-caligráfico y viola los requisitos de autodisciplina de la caligrafía, todavía hace contribuciones inconmensurables. Además de proponer un método de crítica, la crítica caligráfica también tiene un carácter especulativo. Al menos las siguientes aportaciones merecen nuestra atención.
En primer lugar, describió en detalle el fenómeno de la gente que estudiaba la escritura cursiva en aquella época. Detrás de frases como "nunca olvides el cansancio", "nunca termina, nunca hay suficiente para comer", "los líderes son como el jabón, los labios y los dientes siempre son negros", "las mejillas ensangrentadas nunca pararán", podemos pensar claramente en el momento en que la gente estaba aprendiendo la escritura cursiva. ¡Qué escena tan espectacular! Esto es muy valioso para comprender el despertar de la conciencia estética en la caligrafía de la dinastía Han. Al menos puede usarse como evidencia para probar hechos históricos. Además, la descripción de estas palabras también refleja una tendencia en la práctica teórica de la caligrafía en aquella época. En comparación con la gran cantidad de caligrafía y Fu en la dinastía Han, la escritura no cursiva al menos refleja los verdaderos hechos históricos del aprendizaje de la caligrafía en ese momento.
Aunque es anti-caligrafía, sin darse cuenta ha adquirido importancia práctica debido a la preservación de este precioso material histórico. Leer Fu es incomprensible y me recuerda las escenas dramáticas de los estudiantes de caligrafía cursiva en ese momento.
En segundo lugar, Zhao Yi vinculó el arte de la caligrafía con el temperamento y los talentos de las personas, enfatizando que la caligrafía debe ser natural e individual. No sé si esto tiene alguna inspiración para la propuesta del calígrafo de las Dinastías del Sur Wang Sengqian de categorías estéticas como “dios” y “naturaleza”, pero como el propio Zhao Yi, es realmente importante conectar el arte y las personas. Dijo: "Cada mortal tiene su propia sangre, sus propios músculos y huesos. El corazón está cerca y las manos son torpes. La fealdad de un libro está en el corazón y en las manos, pero ¿puede ser fuerte? Si la gente habla de belleza y malvados, ¿cómo pueden aprender a ser similares? Zhao Yi parece creer que el talento y el temperamento del artista juegan un papel importante en la creación artística. Aunque también creía que este talento era innato e incomparable, aún así regresó a la posición ortodoxa del confucianismo, enfatizó varios logros artísticos, es decir, valoró la "erudición" y dijo a las generaciones y personas futuras que este también era el caso de Du y Cui Yuan, una de las razones importantes de los logros de Zhang Zhi.
En tercer lugar, Zhao Yi promovió el nacimiento de la "teoría de juegos" en la teoría del arte de la caligrafía. Por ejemplo, al afirmar los logros de la caligrafía cursiva de Du Fu, Cui y Cui, dijo: "Cui y Cui son todos talentosos. Aprenden en su tiempo libre y viajan por aquí, y son admirados por las generaciones futuras". Por otro lado, para que la gente conozca el antiguo dicho confuciano de "Vagando por el arte", consideró la caligrafía como "el bello arte de las geishas", pero no equiparó el arte con la educación moral, sino que los distinguió. Él cree que la escritura en cursiva no tiene nada que ver con si es buena o mala. "La bondad no llega al gobierno y la estupidez no daña al gobierno. No hay necesidad de perseguirla fanáticamente, y no hay necesidad de serlo". Tan triste como Confucio odiaba a Zheng Sheng. En este punto, la "teoría de juegos" de Zhao Yi es ligeramente diferente del concepto artístico confuciano de "disfrutar por diversión".
En cuarto lugar, como se mencionó anteriormente, el surgimiento de la escritura cursiva de Zhao Yifei también marcó el comienzo de la penetración e integración integral del confucianismo en la caligrafía, incorporando la caligrafía al sistema confuciano. A diferencia de Cui Yuan y Cai Yong, Zhao Yi comenzó desde un punto de vista confuciano y llevó la caligrafía a una orientación cultural. Sin embargo, las contribuciones de Cui y Cai comenzaron desde el punto de vista ontológico de la caligrafía y llevaron la caligrafía a la estética artística. La combinación y complementariedad de los dos proporcionó suficiente alimento para la formación de la teoría y las ideas de la caligrafía Han oriental. Cuando el arte de la caligrafía cursiva en la dinastía Han del Este tuvo un fuerte impacto en los clásicos confucianos, Zhao Yi defendió firmemente que la caligrafía debería seguir y obedecer al confucianismo e incorporarlo al sistema confuciano. En comparación con el alto grado de autoconciencia de Cui y Cai en el proceso de ontología de la teoría de la caligrafía, este enfoque de llevar la caligrafía de un estándar cultural ideal a un estándar cultural parece contradictorio, pero de hecho, desde la perspectiva del desarrollo de Teoría de la caligrafía, a los dos les falta Ni siquiera uno. Sin las teorías estéticas de Cui y Cai, sería difícil que el desarrollo ontológico de la teoría de la caligrafía tuviera objetivos estéticos conscientes; si se pierde el esencialismo cultural de Zhao Yi, la madurez de la ontología de la teoría de la caligrafía se retrasará considerablemente. Por tanto, decimos que en la construcción de la ontología teórica de la caligrafía no sólo hay sujetos estéticos y autonomía formal, sino también componentes importantes de acumulación cultural. En este punto, se puede decir que Zhao Yi hizo una contribución que hizo época.
En quinto lugar, la escritura no cursiva de Zhao Yi también revela dos conceptos a las personas, a saber, "escritura cursiva" y "escritura cursiva". En Fei Cao Shu se dice que "es fácil hacer un movimiento rápido con cien hierbas, pero es difícil hacerlo tarde ahora". De hecho, el primer tipo de escritura cursiva que es "fácil y rápida" debe ser escritura cursiva práctica, y el último tipo de escritura cursiva que es "difícil y lenta" se refiere al arte de la escritura cursiva. Las personas "escriben solas". Escribe en privado". Zhao Yi no podía entender que Yun se viera obligado a tener tanta prisa, por lo que no era tan bueno como la hierba. Después de abandonar la practicidad de "fácil y rápido" y embarcarse en la estructura fina, siguió el camino de "no moverse en absoluto" y "difícil pero tardío". Se supone que este fenómeno es un proceso de expresión de la conciencia artística de la gente, pero Zhao insiste en la practicidad y en el libro de "fácil y rápido". Más tarde, hubo un caso público sobre la fragmentación de oraciones "cursiva apresurada" de Zhang Zhi. Diferentes fragmentos de oraciones formarán dos significados completamente opuestos. Según este argumento, Zhao Yi debería estar a favor de "maldecir si actúas demasiado apresuradamente". Pero desde la perspectiva de la ontología del arte, Zhang Zhi debe entenderse naturalmente como "con prisa, ocupado escribiendo en cursiva". En otras palabras, Zhao está en la posición de Kusanagi y niega el arte de la escritura cursiva.
La comprensión de la escritura cursiva de Zhao Yifei ha terminado. Sin embargo, su contribución a la historia de la teoría de la caligrafía no cursiva y la crítica de la caligrafía no ha sido eliminada. Este será un fenómeno histórico y cultural único que afectará para siempre a las generaciones futuras. Aunque Zhao Yi negaba la escritura cursiva y se oponía a la caligrafía en una forma retorcida, reflejaba la conciencia del arte de la escritura cursiva y la búsqueda estética de la gente en ese momento. También hay muchas ideas estéticas escondidas en sus textos antiestéticos. Zhao Yi se opuso a la escritura cursiva desde un punto de vista confuciano, pero volvió a su propia oposición de vez en cuando, ocultando inconscientemente contradicciones en el texto.
Nos dejó una larga lista de pensamientos y signos de interrogación. Quizás nos sea posible pensar un poco más profundamente.