1. "La biografía de Zhuge Liang" en el volumen 35 de "Tres Reinos": Al final de la dinastía Han, Liu Biao era pastoreado en Jingzhou y Liu Bei vivía recluido para cuidar de él. a él. Liang sugirió que Liu Bei aprovechara la vejez de Liu Biao para ocupar Jingzhou, aprovechara la debilidad de Liu Zhang para apoderarse de Yizhou y se casara con Sun Quan para luchar contra Cao Cao en el norte. Cao Cao dijo: "Si hay un cambio en el mundo, se puede ordenar al general que dirija las tropas de Jingzhou a Wan, Luo y Yizhou. Por el bien de Qinchuan, ... ¡la dinastía Han puede prosperar!" la actual ciudad de Nanyang Luo, el área actual de la ciudad de Luoyang. Ésta es la esperanza de reclusión de Zhuge Liang y nunca se convertirá en una prueba contundente de la ciudad de Nanyang actual. Debido a que Zhuge Liang vivía recluido en Jingzhou bajo el gobierno de Liu Biao, propuso apoderarse de este Jingzhou, por lo que "Jingzhou" bajo el mando del general se refiere a Jingzhou después de que la captura fue exitosa, que es donde estaban Zhuge Liang y Liu Bei. corazón en este momento, y no debe referirse a otros lugares. Si esta persona vivía recluida en Wan, ¿cómo podría Zhuge Liang decir que un general ordenaría al ejército de Jingzhou "ir a Wan e ir a Luo"? Decir "Xiang" significa que el aislamiento de Zhuge Liang también es un lugar secreto, que es completamente diferente de Wan. Según la investigación de Shixian, sólo en la ciudad de Xiangfan donde tuvieron conversaciones secretas, "Wan y Luo" estaban muy al norte, por lo que decir "El ejército de Jingzhou se trasladará a Wan y Luo" es consistente con la ubicación geográfica. Además, Liu Bei luego ocupó Jingzhou y nombró al general Guan Yu para reprimir a Xiangyang para luchar contra el Ejército del Norte. ¿No es esta la encarnación concreta de la sugerencia de Zhuge Liang en este momento? Yu Luo", lo que prueba aún más que Zhuge Liang ¿El lugar donde tuviste una conversación secreta con Liu Bei definitivamente no estaba en Wan?
2. El volumen 180 de "Taiping Magnolia" cita a "Jingzhou Ji" de Sheng Hongzhi diciendo: "Diez millas al noroeste de Xiangyang, en un lugar llamado Longzhong, se encuentra la mansión de Zhuge Kongming". Algunos estudiosos han citado estos datos históricos [2], pero parecen tener cierta importancia analítica. Intente agregar una declaración. En primer lugar, Sheng Hongzhi nació en la dinastía Liu Song de la dinastía del Sur (siglo V d. C.) [3]. El tiempo es aproximadamente 200 años después de Zhuge Liang, que no está muy lejos; Xiangyang estaba dentro del territorio de la dinastía Liu Song en ese momento, y Sheng Hongzhi probablemente era de Jingzhou [4], y es posible que haya visitado Longzhong en el lugar. . Por lo tanto, la prueba de "Jingzhou Chronicle" sobre este tema no es tan buena como la de Han, Jin y Spring and Autumn Period [5], pero es relativamente creíble [6]. En segundo lugar, y lo que es más importante, con respecto a los registros de visitas a la tierra en Longzhong, Jingzhou Chronicle, Han, Jin y Spring and Autumn Period creen que fue en Xiangyang, pero hay ligeras diferencias. En términos de dirección, uno dijo que Longzhong estaba "al noroeste de Xiangyang" y otro dijo que estaba "al oeste de la ciudad de Xiangyang" en términos de distancia, uno dijo "diez millas" y el otro dijo "veinte millas". Esta discrepancia simplemente prueba que "Jingzhou Ji" no fue copiado del período Han, Jin, Primavera y Otoño, sino que se basó en otras fuentes. Por otro lado, el tiempo está a 100 años de diferencia. Según diferentes fuentes históricas, aunque existen algunas diferencias en la dirección y la distancia, todas coinciden en que Xiangyang es el lugar donde Zhuge Liang vivió recluido, no Nanyang en la historia. ¿No sería eso más creíble? ¿Se puede siquiera decir que la existencia de la "Crónica de Jingzhou" ha aumentado el poder probatorio de los registros de los períodos Han, Jin y Primavera y Otoño sobre esta cuestión?
3. "Obras seleccionadas (Volumen 37)" (anteriormente) Li Shan citó de "Jingzhou Illustrated Fu": "Está la residencia de Zhuge Liang a una milla al suroeste del antiguo condado de Dengcheng". También se ha citado [7] y se ha intentado explorar el significado restante.
En primer lugar, Zhu citó "Jingzhou Picture" en muchos lugares [8]. Li Daoyuan nació a finales del siglo V y principios del siglo VI, por lo que "Imágenes de Jingzhou" debería haberse escrito antes [9], y sólo más de 200 años después de la época de Zhuge Liang. Por lo tanto, es aproximadamente equivalente a "El. Historia de Jingzhou" o un poco más tarde, y el valor material histórico es alto. En segundo lugar, la "escalada a la ciudad" registrada aquí se puede encontrar en el Volumen 15 de "Jin Shu Geography", que es el nombre del condado bajo el condado de Xiangyang. Es la reconstrucción de los tres condados de Han, Wei y Deng en el norte del condado de Xiangyang [10] en la dinastía Jin Occidental. Dado que el condado de Dengcheng se conservó más tarde y se restauró el nombre del condado de Dengxian [11], el llamado "condado antiguo de Dengcheng" debe entenderse como "condado antiguo de Dengcheng", que es la ubicación del condado reconstruido de Dengcheng en el oeste. Este registro ilustra dos cuestiones: el condado de Dengcheng, que fue reconstruido a partir del condado de Deng en las dinastías Han y Wei, tenía Mianshui en el suroeste, y "la casa de Zhuge Liang estaba frente a Mianshui. Por lo tanto, la casa debe estar al sur de Mianshui, no al norte". de Mianshui. Si se llama "Milla Suroeste", la casa debe estar en el suroeste de los tres condados originales de Han, Wei y Deng, no en el norte. Aunque estas dos cuestiones se insinúan en algunos materiales históricos de "Jingzhou Native Fu", no se mencionan explícitamente.
Estas dos preguntas simplemente prueban que es absolutamente imposible que la casa de Zhuge Liang esté a unas "diez mil" doscientas millas al norte, pero en términos de ubicación geográfica, es consistente con los registros al oeste de la ciudad de Xiangyang en el período de primavera y otoño de la dinastía Han. Dinastías , Jin y Jin.
El examen redundante anterior es solo un pequeño complemento a la teoría de Ji Xiancheng, y pedimos sinceramente correcciones a quienes conocen la verdad.
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Palabras clave del artículo: Zhuge Liang; Sima Yi; antecedentes familiares; origen ideológico del temperamento; formación del personal
Resumen: Sima Yi y Zhuge Liang son magos militares contemporáneos y existen muchas comparaciones entre ellos. Sus propios factores juegan un papel crucial en el destino de los regímenes que representan. El autor planea explorar las razones desde cuatro aspectos: antecedentes familiares, temperamento, origen ideológico y formación del sucesor.
Tanto Zhuge Liang como Sima Yi conocen bien la estrategia militar y pueden describirse como magos contemporáneos porque saben cómo cambiar sin alarmarse. Sin embargo, se puede ver en sus muchas confrontaciones que el pensamiento de Zhuge Liang estaba por delante de Sima Yi, por lo que Sima Yi a menudo desempeñaba el papel de un perdedor e incluso quedó atrapado en Shanggu y casi muere.
En términos de talento e ingenio, Zhuge Liang es ligeramente mejor que Sima Yi, pero sus logros son opuestos. Las razones son bastante complejas y este artículo pretende discutirlas desde cuatro aspectos.
Primero, diferentes orígenes familiares
Sima Yi nació en una familia de funcionarios. Sus antepasados tuvieron éxito a principios de la dinastía Han occidental, desde las cuatro dinastías hasta la dinastía Han oriental. su rango oficial alcanzó los 200 shi. La familia Sima no sólo era una familia numerosa en la dinastía Han del Este, sino que también tenía reputación de valorar el confucianismo y la religión. El padre de Sima Yi, Sima Fang, practicaba la etiqueta confuciana. "La Crónica de los Tres Reinos" (Volumen 15) y "La Biografía de Sima Lang" citan el prefacio de Sima Biao: "Sencillo, aunque vive en el banquete, su dignidad no es especial. Los títulos de los héroes son todos biografías de ministros, y cientos de miles de personas los han ridiculizado.... .. "[1] Su hermano menor Sima Lang y su hermano menor Sima Fu son ambos "confucianos apacibles" contemporáneos, y Sima Lang es "el libro de elegancia y buenas relaciones humanas". Si las personas tienen hambre y se comen entre sí, entonces "el clan debe ser respetado y los hermanos no deben renunciar a sus puestos para derribar al mundo" [2]. Se recomienda restaurar algunos sistemas confucianos antiguos, como el sistema de cinco clases. , el sistema de campo de pozos, etc.; Sima Fu también es un fiel seguidor del confucianismo. El tercer volumen del "Libro de Jin" registra: "(Fu) era gentil y honesto, y conocía la historia de los clásicos confucianos. Durante la agitación de finales de la dinastía Han, mis hermanos y yo compartimos las dificultades. Yo comía y bebía, pero estudiaba incansablemente". El propio Sima Yi también era "un poco raro, pero algo inteligente". Erudita y conocedora, me enamoré del confucianismo" ("Libro de Jin·Volumen 1·Xuan Di Ji").
El estatus social y el prestigio de Sima eran muy atractivos para los burócratas de la dinastía Han. Sima Yi fue muy apreciado por el emperador Wen de Wei y el emperador Ming de Wei y se le confiaron tareas importantes. En unos pocos años, las ramas de Cao Wei fueron aniquiladas para dar paso a que su hijo usurpara el trono y su Sun Jinjian. Según sus propios factores, todo se debió a esta razón.
Zhuge Liang nació en una familia burocrática en decadencia. Según "La biografía de Zhuge Liang" en "Tres Reinos" (Volumen 35). (Liang) Zhuge Liang era un capitán Han y una reina. Su padre fue declarado Rey Tributo y, a finales de la dinastía Han, fue magistrado del condado de Taishan. Liang se sintió solo en sus primeros años y su padre, Xuan, se convirtió en el prefecto de Yuan Shu. Xuan Jiang y el hermano de Liang eran ambos oficiales militares. En la dinastía Han, Zhu Hao fue elegido Xuanzong. Su Xuan y Jingzhou Liu Mu son viejos, deberíamos seguir su ejemplo. Xuanzu aró los campos durante la dinastía Ming, con la esperanza de convertirse en Fu Liang. "[3]
La fortuna familiar de Zhuge Liang disminuyó día a día. Después de que su padre Zhuge Xuan falleciera, Zhuge Liang se convirtió en aldeano. Los únicos parientes de Zhuge Liang eran su hermano mayor Zhuge Jin y su hermano menor Zhuge Jun. Más tarde, se convirtió en su propio Zhuge Liang y no tenía familia en quien confiar. Afortunadamente, conoció a un maestro sabio y salvó el día con su propio talento. Desafortunadamente, Kong Ming se quedó despierto toda la noche para asuntos nacionales y finalmente cayó en coma. Con el apoyo de una familia rica como la familia Sima, es posible que Zhuge Liang no hubiera muerto joven debido al exceso de trabajo. De lo contrario, no está claro quién ganaría.
En segundo lugar, el temperamento es diferente.
Sima Yi era cruel por naturaleza y vicioso en sus métodos. Era "celoso por dentro y generoso por fuera, sospechoso y cambiante" ("Libro de Jin". El hermano menor del emperador Cao Shuang, Cao Xi, tenía cierto conocimiento de). Sima Yi: "... Sima Yi es tan traicionera, ¿que Kong Mingcan no puede ganar? "[4] Pero ingenuamente piensas que rendirte puede matarte: "¿Por qué no te atas? Míralo, no sea que mueras.
Sima Yi, un hombre con motivos ocultos, utilizó "el arte de conquistar a Han" para matar y humillar a los disidentes con fines ocultos. El método era tan cruel que resultaba escandaloso. Más tarde, mató al rey y usurpó el trono, lo que violó el sistema de etiqueta confuciano y pisoteó el principio de lealtad al emperador. El comportamiento escandaloso de Sima Yi y los cambios de etiqueta iniciados por Sima Shi no son ajenos al arte de Shen Han arraigado en su pensamiento.
Los pensamientos de Zhuge Liang también contienen el elemento de "conquistar Corea", y sus inteligentes cálculos parecen estar mezclados con "conquistar Corea". A diferencia de Sima Yi, Zhuge Liang sólo apunta a sus enemigos, no a su propia gente. A pesar de esto, a juzgar por el comportamiento de su vida, Zhuge Liang era un practicante leal del confucianismo, una expresión concentrada del espíritu confuciano, un buen ministro y un hombre sabio a los ojos del confucianismo y un modelo para los eruditos. Fue este pensamiento confuciano el que generó la tragedia de la vida de Zhuge Liang.
Cuarto, formación de sucesores
El concepto de desarrollo sostenible de talentos cree que cultivar sucesores es la clave para el desarrollo posterior del negocio, especialmente para Shuwei Group.
Formar sucesores es el deseo común de Sima Yi y Zhuge Liang. La diferencia es que Sima Yi entrenó inconscientemente a sus dos hijos. "Sima Shi, el hijo mayor de Yi, Zi Yuan; el segundo hijo, Sima Zhao, es conocido como "son ambiciosos y conocen el arte de la guerra", [13] y han estado luchando en el norte y en el sur con su padre durante todo Durante todo el año, lo que mejoró su experiencia práctica y aumentó sus talentos. Además, ellos y los generales se llevaron bien día y noche, ganaron un grupo de seguidores leales y sentaron una base sólida para usurpar el poder. Fue significativo que Sima Yi confiara. Asuntos importantes para su hijo antes de su muerte. En la superficie, Sima Yi consideraba a los hermanos Sima como ministros con muslos y brazos, pero en realidad los consideraba ministros. El hijo tenía grandes esperanzas de que completaran sus asuntos pendientes: regicidio y usurpación. Para su alivio, sus expectativas no se cumplieron. Después de que Sima Zhao llegara al poder, los hermanos Sima intensificaron sus esfuerzos para apoderarse del poder de Cao Wei.
El regreso de las tres tribus a Jin. en parte se debió a Sima Yi. No solo consolidó el estatus político y el poder militar de la familia Sima en el Grupo Cao Wei, sino que también trabajó duro para dar forma a dos figuras importantes en la historia de la dinastía Jin Occidental. A Zhuge Liang no le importaban los talentos ni los cultivaba. El condado de Tianshui visitó a Jiang Wei: "He estado buscando talentos en todo el mundo desde que era un niño y quiero enseñar lo que he aprendido a lo largo de mi vida. pero odio no haber conseguido a esa persona. Estoy dispuesto a cumplir mi promesa hoy" [14] e hizo todo lo posible para apaciguar a Jiang Boyue y considerarlo como un objetivo clave de entrenamiento. Sin embargo, después de todo, Jiang Boyue no logró ganarse la confianza de su difunto maestro. Después de la muerte de Zhuge Liang, Jiang Wei fue restringido por varias fuerzas y no se atrevió a correr riesgos. Incluso temió por su propia vida y se refugió en nombre de la cosecha de granos. Todo esto demostró que la posición de Jiang Wei en el Grupo Han Shu era extremadamente inestable. Para evitar ser sospechoso.
En cierto sentido, fue un gran error por parte de Zhuge Liang elegir a Jiang Wei como su sucesor para completar la gran causa de la unificación. Es cierto que a Jiang Wei no le faltó coraje y voluntad. estrategia, pero no tuvo éxito en la dinastía Han. El Grupo Shu tiene un mandato corto, baja credibilidad, calificaciones superficiales y falta de base masiva, especialmente después de la muerte de Zhuge Liang, quien lo apreciaba y confiaba en él. para convencer al público cuando todavía estaba librando sangrientas batallas en el frente. Ser ascendido a oro refleja plenamente sus dudas sobre la capacidad de Jiang Wei para salvar su destino.
Entonces Zhuge Liang debería abandonar a Jiang Wei para entrenar su destino. hijo Zhuge Zhan Sin embargo, a diferencia de Sima Yi, Zhuge Liang estaba demasiado cansado para preocuparse por la educación de su hijo. Incluso Zhuge Zhan rara vez apareció en "El romance de los tres reinos", y al final se fue. apúrate después de una tragedia en el romance. En primer lugar, no le falta inteligencia y puede convertirse en una herramienta con un poco de pulido; en segundo lugar, es Dong Bed Xu; en tercer lugar, podemos confiar en la de su padre; reputación para ganar Zhuge Zhan Si Zhuge Liang cultivó cuidadosamente a Zhuge Zhan, ¿quién podría decir que Zhuge Zhan perdería ante los hermanos Sima?
Referencias:
[1] Chen Shou. Historia de los Tres Reinos [M]. Beijing: Zhonghua Book Company, 2006.4338 0.
[2] La Historia de los Tres Reinos [M]: Zhonghua Book Company, 2006. 282
[3] Chen Shou. Registros de los Tres Reinos [M]. Beijing: Zhonghua Book Company, 2006.
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[4] Luo Guanzhong. Romance de los Tres Reinos[M]. Changsha: Editorial Yuelu, 2005.534
[5] Luo Guanzhong. Romance de los Tres Reinos[M]. Changsha: Editorial Yuelu, 2005.534
[6] Luo Guanzhong. Romance de los Tres Reinos[M]. Changsha: Editorial Yuelu, 2005.534
[7] Luo Guanzhong. Romance de los Tres Reinos[M]. Changsha: Editorial Yuelu, 2005.535
[8] Luo Guanzhong. Romance de los Tres Reinos[M]. Changsha: Editorial Yuelu, 2005.450
[9] Luo Guanzhong. Romance de los Tres Reinos[M]. Changsha: Editorial Yuelu, 2005.450
[10] Luo Guanzhong. Romance de los Tres Reinos[M]. Changsha: Editorial Yuelu, 2005.539
[11] Luo Guanzhong. Romance de los Tres Reinos[M]. Changsha: Editorial Yuelu, 2005 084.
【12】Luo Guanzhong. Romance de los Tres Reinos[M]. Changsha: Editorial Yuelu, 2005 082.
【13】Luo Guanzhong. Romance de los Tres Reinos[M]. Changsha: Editorial Yuelu, 2005.467
[14] Luo Guanzhong. Romance de los Tres Reinos[M]. Changsha: Editorial Yuelu, 2005.460