Los diferentes temas también aportan diferentes contenidos escénicos. Las letras son principalmente líricas y los poemas son principalmente narrativos.
Ci y fu, dos géneros literarios, aparecieron por primera vez en el estado de Chu durante el Período de los Reinos Combatientes. Ci, o Chu Ci, fue utilizado por la gente de la dinastía Han para referirse a las creaciones de los escritores Chu Ci representados por Qu Yuan. (1) El Fu como estilo literario se formó por primera vez en el Período de los Reinos Combatientes, pero floreció en la Dinastía Han, por lo que también se lo conoce como Han Fu. Dos escritores relacionados con Fu durante el Período de los Reinos Combatientes también eran de Chu, uno era Xunzi y el otro era Song Yu. En la dinastía Han, muchos escritores eran buenos escribiendo, lo que llevó a la situación de "cifu". Por ejemplo, "Registros históricos: biografía de Sima Xiangru" dice que "El emperador Jing no era bueno en Ci Fu", y también hay casos en los que se utiliza Ci Fu en "Registros históricos". Por ejemplo, "La biografía de la familia Qu" llama a Qu Yuan "el Fu de Huaisha", pero en general, aunque es el "Fu de Ci" cuando Liu Xiang compiló "Chu Ci" en la dinastía Han Occidental, el estándar también está claro. A excepción de las obras que creía que eran de Qu Yuan, Song Yu solo aceptó "Nine Bian" y "Calling the Soul", mientras que las obras del pueblo Han eran todas imitaciones de "Chu Ci". Qu He es "Pengniao Fu", pero aceptó "Pengniao Fu". Ban Gu de la dinastía Han del Este usó Fu para referirse a Ci muchas veces en "Hanshu". En "Hanshu · Yiwenzhi", mezcló a Ci y Fu y colectivamente los llamó Fu. Dividió el Ci Fu desde la dinastía anterior a Qin hasta la dinastía Han occidental en cuatro categorías, a saber, Qu Fu, Lu Fu, Xun Fu y Miscelánea Fu. Ban Gu no explicó por qué se clasificó de esta manera. Los predecesores han hecho algunas inferencias al respecto. Por ejemplo, Liu propuso en "Zhi Shu Hou": los poemas narrativos de Ban Zhi se dividen en cinco tipos y el análisis de Fu se divide en cuatro. tipos. Por lo tanto, no hay un texto claro en clase y hay poca discusión en casa en la escuela. Actualmente hay 12 escuelas en "Oda al Anfitrión y al Invitado", todas las cuales son colecciones y ediciones seleccionadas, por lo que no se marcan los apellidos. Quiero decir, no coleccionar. Hay tres tipos de personas en el distrito, incluidas las 20 personas debajo de Qu Ping. Todas están estimuladas emocionalmente, el cuerpo es más excitante, las emociones están en el interior y los objetos en la superficie. Los siguientes veintiún miembros de la Escuela Lu Jia son buenos escribiendo palabras, reuniendo cosas y recolectando materiales, con el objetivo de sofismas y elección de palabras. Las siguientes veinticinco escuelas de Xunqing se refieren a obras basadas en el sentido de la materia. El color es el vacío y la calidad es la forma completa. Siguen la calidad sin escritura. Esta antigua zona de Fu también está clasificada de forma aproximada. Zhang Taiyan también hizo una declaración similar en "Sobre el equilibrio entre el patrimonio nacional y la poesía": El poema de siete caracteres se divide en cuatro escuelas: Yiyi Qu, Erjia Lu Jia Fu, Sanri Fu y Fourth Zafu. Los efectos románticos de Qu Yuan y Lu Jia's Fu son invisibles, pertenecen a Zhu Jian y Yan Zhuhe respectivamente y cubren cambios verticales y horizontales. (El libro de Yang Xiong es similar al libro de Qu Yuan. Fue un error que los compañeros de clase se transfirieran a Lu Jia con Yang Xiong). La teoría de Liu y Zhang Ershi se centra en los estilos básicos de los escritores representativos de varios tipos de Fu. Hay que decir que es razonable, pero parece que no puede incluir todos los tipos de Fu, especialmente clasificar "," y "X" en dos categorías, según los trabajos existentes de Fu. Zhang Taiyan vio esto, por lo que al final de su teoría señaló que se trataba de un error de Ban Gu. Creo que el error de Ban Gu fue que confundió dos estilos literarios diferentes, Ci y Fu, y no logró captar las características principales de los estilos literarios. Sólo clasificó algunas apariencias, lo que seguramente causaría confusión. A partir de entonces, algunas palabras se llamaron Fu y otras palabras se llamaron Fu. No hay distinción entre Ci y Fu; Ci y Fu son mixtos. Esta situación no es propicia para el estudio del origen y desarrollo de la literatura. Desde un punto de vista estilístico, Chu Ci es un poema, principalmente lírico; aunque tiene rima, generalmente es prosa y debe ser principalmente narrativo al principio. Los diferentes estilos están estrechamente relacionados con sus respectivos orígenes. A juzgar por la historia del desarrollo de la literatura china, cualquier género literario es concebido y desarrollado entre el pueblo, y luego madura en manos de los escritores literatos, perfeccionando cada vez más su sistema y sus técnicas de expresión. La poesía temprana estaba estrechamente relacionada con las canciones y la música populares. El Libro de las Canciones, la primera colección de poemas de mi país, fue un movimiento del pueblo Zhou para cantar con música en varias ocasiones, en el que las formas originales de poesía, canto y danza todavía están claramente marcadas. Chu Ci se formó en la cultura nacional Chu, que está estrechamente relacionada con las costumbres y hábitos únicos del pueblo Chu. Los predecesores no han señalado si "Li Sao" y "Nine Chapters" de Qu Yuan se pueden cantar juntos, pero su "canto aleatorio", "menos canto" y "defensa del canto" pueden demostrar que sus prototipos son de naturaleza armoniosa. . "Nine Songs" de Qu Yuan es un movimiento de sacrificio basado en canciones y danzas religiosas populares. Chu Ci se originó a partir de canciones populares de Chu, que muchos investigadores han discutido, por lo que no entraré en detalles aquí. Fu se diferencia de Ci en que se "recita pero no se canta" y no se desarrolla a partir de canciones populares. Actualmente no existe material folclórico directo que demuestre su estado original, pero se pueden ver algunos rastros en Fu de Xunzi. Como gran pensador durante el Período de los Reinos Combatientes, muchos investigadores han señalado que Xunzi valoraba el papel de la literatura popular y era bueno absorbiendo formas literarias populares para promover sus ideas políticas.
"Xunzi·Xiangcheng" fue escrito por el autor utilizando cánticos laborales, una canción popular popular en ese momento. (3) El capítulo Fu expresa las cinco cosas de etiqueta, conocimiento, nubes, gusanos de seda y amonestación, y está escrito utilizando la técnica del "argot" que era popular en ese momento. Linyu, o "Yu Ci", es el nombre antiguo de un acertijo. Según la literatura, durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, las palabras en clave eran muy populares en las cortes de los estados vasallos. A muchos monarcas y nobles les gustó mucho y se convirtieron en una forma de entretenimiento en la corte. Al igual que "oda" y "oda", el argot también se utiliza en situaciones diplomáticas y se ha convertido en un medio para expresar intenciones políticas. (4) Vale la pena señalar que, a juzgar por registros como "Registros históricos", la mayoría de los críptidos desde la dinastía anterior a Qin hasta la dinastía Han defendían la excelencia en la corte y tenían un estatus muy bajo. Por ejemplo, Chunyu Kun registrado en "Registros históricos" y "Biografías divertidas" dio a luz a un yerno llamado Kun, que pudo haber sido un esclavo castigado. Esto parece explicar el canal a través del cual las palabras en clave fluían desde la gente común hasta la corte. Los argots (acertijos) son creados por trabajadores en una práctica social a largo plazo. Expresa la comprensión de los trabajadores sobre las características de las cosas que los rodean de una manera metafórica y sugerente, y se utiliza ampliamente en la vida social como método para desarrollar y probar la inteligencia. Es eufemístico, armonioso, informativo e interesante, elegante y popular, y tiene un gran atractivo para la gente. Puede entrar en la corte y desempeñar un papel importante. Por otro lado, cuando los trabajadores hacen jerga, también integran en ella sus propios conceptos de bien y de mal, de amor y de odio. "Entretener a la gente" juega un cierto papel en la sátira. a través de sugerencias e insinuaciones inteligentes, exhortación y educación, que es obviamente diferente de la forma emocional y perceptiva de la poesía y la prosa. La razón por la que Xunzi adoptó esta forma fue precisamente porque vio estas características de la jerga al escribir el Fu. Aunque no se puede concluir que la dotación se origine en la jerga, es cierto que existe una relación de influencia mutua y herencia mutua entre ellos. Hay muchas diferencias entre Fu Pian de Xunzi y el Fu de generaciones posteriores, pero como dijo Liu Xie: "El invitado es el primero en presentarse y el sonido es interminable en estos dos puntos, estableció la forma básica de Fu". que fue heredado y heredado por generaciones posteriores de escritores Fu. No solo eso, la ironía eufemística al final del texto de Han Fu, que se desarrolló a partir del capítulo Fu de Xunzi, llegó al extremo, provocando el efecto opuesto de "persuadir a todos a satirizar a una persona" y "tratar de satirizar a una persona". ". Los argots y los acertijos posteriores son principalmente palabras descriptivas, en su mayoría rimas cortas y concisas. Pero estas rimas son sólo para la comodidad de la memoria, a diferencia de los poemas que son para cantar. Los poemas de Xunzi son principalmente descriptivos, con muchas rimas, transformadas del argot. Sin embargo, hay un poema y una canción al final del Fu Pian, lo que indica que son diferentes de las palabras anteriores y se pueden cantar. Esto prueba desde otro aspecto que la parte principal del Fu Pian es "recitar pero no cantar". ". Song Yu compuso La diferencia estilística entre Zhongci y Fu es obvia. Cuando Liu Xie habló del origen del fu en "Wen Xin Diao Long Fu", mencionó a Qu Yuan, Xunzi y Song Yu en el período anterior a Qin. Basado en estrictos requisitos estilísticos, creo que Qu Yuan tenía poesía pero no poesía, Xunzi tenía poesía pero no poesía, y Song Yu era un escritor con estilo y extensión. Según los registros del "Libro de Han", Song Yu tiene un total de 16 obras, entre las cuales "Nine Bian" es una obra de estilo Chu Ci, y el resto son obras suyas, todas las cuales son Fu. ⑤ "Registros históricos · Biografía de Qu Jia" dice: "Después de la muerte de Qu Yuan, estaban Song Yu, Jing Cha y otros en Chu, a quienes les gustaba la poesía y escribían poemas. Sin embargo, todos los antepasados de Qu Yuan que hablaban con calma No me atreví a dar consejos directamente." De la narrativa de Sima Qian, podemos saber que aunque Song Yu amaba a Qu Yuan, no era famoso por componer Chu Ci, sino por componer Ci Fu. Sus obras son diferentes a las de Qu Yuan. En opinión de Sima Qian, "no se atrevió a protestar directamente", es decir, no pudo expresar directa y audazmente sus ideales y ambiciones políticas, condenar y criticar al tonto emperador y sus ministros, como lo hizo Qu Yuan en sus creaciones. Correspondiente a la palabra "Jian", también existe la palabra "Jian", que proviene del "Prefacio de Shi Mao Guan Ju". "Se dice que el viento es el viento y el texto principal es la amonestación. El hablante no es culpable, pero el oyente es amonestado". La llamada "amonestación" significa que al amonestar uno no dice sus propios errores. , pero comprende vagamente los propios errores. Fu de Song Yu no usa jerga como Fu Pian de Xunzi, pero usa varias metáforas para describir las características de las cosas en Fu. El método es similar al de Fu Pian. La intención de sátira y amonestación del autor está ahí, pero es muy eufemística e implícita, lo que significa que es un desarrollo posterior del capítulo Fu de Xunzi y está muy cerca de Han Fu. También vale la pena señalar que al contactar otros registros sobre Song Yu, como "Han Shi Zhuan" y "New Preface", podemos saber que Song Yu nació en la pobreza. Aunque era un erudito, su estatus en la corte de Chu era. casi lo mismo que defender la excelencia. A menudo se quedaba con el monarca, y sus asistentes lo entretenían y halagaban de todas las formas posibles para complacer al monarca. Esta situación entre los escribas seguía siendo la misma a principios de la dinastía Han Occidental. Las palabras y los hechos de Dongfang Shuo se pueden registrar en "Funny Stories".
Sin embargo, Gao Mei lamentó que "es una lástima ser dotado, y se considera una defensa, y es demasiado tarde para arrepentirse"; Sima Qian también creía que "las efemérides literarias e históricas están casi entre la adivinación y la bendición, intensificando las burlas de los señores, defendiendo la superioridad del ganado y subestimando la situación de los escribas nos hace entender que la dinastía Song no pudo escribir poemas líricos con una fuerte personalidad como "Li Sao" y "Nine Chapters" de Qu Yuan, pero sí pudo. Solo oculta sus pensamientos y sentimientos en la forma de Fu. Levántate y expresa tu comprensión de manera muy implícita con descripciones cuidadosas y palabras elogiosas. Desde aquí no sólo podemos ver la diferencia entre Ci y Fu, sino también ver la relación entre Ci y Fu. Sima Qian dijo que "una pequeña charla también puede resolver disputas", lo que no sólo es un elogio al comediante, sino también a los esfuerzos de los maestros Fu desde las dinastías anteriores a Qin hasta Han. En el pasado, nos centramos en Song Yu como el sucesor de Qu Yuan y lo llamamos Qu Yuan Song, que representaba la era floreciente de Chu Ci. Así que ahora nos centraremos en la formación y desarrollo de Fu. También fue durante esta época que Xunzi, Song Yu y algunos autores desconocidos intentaron escribir en este estilo y gradualmente lo perfeccionaron. Por lo tanto, también podemos estar de acuerdo con la afirmación de Liu Xie de que Xunzi y Song Yu se mencionan juntos dos veces en "Wen Xin Diao Long·Jie Fu", y que Xunzi y Song Yu son llamados uno solo, formando así la historia de la literatura china y la historia. de Chu Ci. La dinastía Han fue una época en la que Fu maduró y floreció de manera integral. Fu se ha convertido en la principal forma literaria en el mundo literario de la dinastía Han, por lo que también se le conoce como Han Fu. Han Fu también cambió y se desarrolló con el desarrollo de los tiempos. Diferentes escritores también presentan diferentes estilos y tonos debido a diferentes épocas, experiencias y pensamientos. Un escritor también creará obras de diferentes estilos debido a diferentes motivaciones creativas. Algunos maestros Fu de la dinastía Han también escribieron obras de Chu Ci, por lo que algunas personas fueron llamadas maestros Fu. Es precisamente por eso que Ci y Fu no están divididos ni mezclados. Como cuerpo principal de Han Fu, están los Han Fu, a saber, Safari Fu, Palace Fu y Kyoto Fu. En términos de estructura del texto, este tipo de poema adopta principalmente la forma de pregunta y respuesta sujeto-objeto, con menos contenido lírico, pero principalmente con narración y descripción en un lenguaje exagerado. La prosa a menudo rima o contiene oraciones al estilo Chuci, pero en su conjunto es prosa que rima. Este tipo de Fu evolucionó siguiendo las líneas de Xun y Song Fu, y se desarrolló plenamente para satisfacer las necesidades políticas de los gobernantes de la dinastía Han. "Qilv" de Mei Cheng tiene un sistema preliminar de este tipo de fu, pero alcanzó un estado perfecto en Sima Xiangru. Desde entonces, la dinastía Han Fu se basó en la Fu de Sima Xiangru y continuó hasta el final de la dinastía Han del Este. Este tipo de Fu se distingue claramente de las obras de Chu Ci, y no hay confusión entre Ci y Fu. La confusión entre Ci y Fu se produce principalmente en la distinción entre el Fu lírico narrativo que surgió a principios de la dinastía Han y las obras de Chu Ci escritas por literatos de la dinastía Han. El mundo literario de principios de la dinastía Han heredó la creación de Chu Ci, y muchos escritores también escribieron Ci y Fu. Absorbieron el espíritu creativo de Chu Ci y utilizaron la forma lingüística de Chu Ci para escribir poemas para expresar sus emociones, como "Oda a Qu Yuan" y "Oda a Pengniao" escritas por Jia Yi, un famoso escritor de principios de la dinastía Han. Dinastía. Después del emperador Wu de la dinastía Han, Han Fu se convirtió en el cuerpo principal de Han Fu, pero muchos escritores de Fu también escribieron Fu lírico mientras escribían Fu grande, como "Changmen Fu" y "Mourning Fu" de Sima Jia. Este tipo de Fu es diferente del gran Fu que "describe objetos", por lo que algunas personas lo llaman "Sao Ti Fu", mientras que otros lo clasifican como Chu Ci. Algunas personas también llaman a las obras de Chu Ci de estos escritores, como el poema de siete caracteres de Dongfang Shuo, "El dolor de la muerte" de Zhuang Ji, etc., como "Sao Fu". Hay similitudes en espíritu y forma entre estas dos categorías de obras de Han, pero también diferencias. Primero, hablemos de Chu Ci. Wang Yi dijo en "Chu Ci": "La dinastía Song también fue discípula de Qu Yuan. Min apreciaba a su maestro, era leal y estaba exiliado, y pretendía hacer "Nueve debates" para expresar su ambición. En cuanto a Han Xing, Liu Xiang y Wang Bao, estaban salados y tristes. Según este "Chu Ci", Wang Yi cree que Chu Ci no solo incluye las obras de Qu Yuan, sino que también incluye obras de Song Yu y Han, pero las obras de Qu Yuan son diferentes de esas. de los escritores Han. Huang Songbosi dijo en el "Prefacio de Dongguan·Yishao": Desde la dinastía Han, los eruditos literarios han elogiado su trayectoria y estilo, pero saben poco sobre su forma. Todas las canciones de Gai Qusong están escritas en idioma Chu. Tratan sobre los sonidos de Chu, los lugares de Ji Chu y las cosas llamadas Chu, por lo que pueden llamarse Chu Ci. ..... Desde la dinastía Han, ha habido sabios y sabias no muy lejos de la antigüedad. Pero en los tiempos modernos, los literatos le han dado estilo y rimado su lenguaje, y las palabras diversas, también conocidas como Chu Ci, han perdido su propósito. En consecuencia, el llamado Chu Ci se refiere principalmente a las obras de los escritores de Chu Ci representados por Qu Yuan. A los ojos de la gente común, la connotación y denotación de Chu Ci son casi las mismas que las de Qu Yuan. Aunque Song Yu era de Chu y tenía sus propias frustraciones en sus "Nueve Debates", como dijo Wang Yi, apreciaba a Qu Yuan y contaba las ambiciones y experiencias de Qu Yuan en el tono de Qu Yuan. Este es un cambio en Chu Ci. Las obras de Chu Ci creadas por escritores de la dinastía Han siguieron el método de Song Yu. No solo adoptaron la forma de Chu Ci, sino que también imitaron el tono de Qu Yuan, representando la expresión de resentimiento de Qu Yuan de "ser digno de confianza pero dudado, ser leal pero siendo calumniado".
Aunque "el pasado no está muy lejos, todavía hay sabios", pero debido a los cambios de época y cultura, las experiencias personales son diferentes, como dijo Zhu: "Sus palabras son suaves pero no profundas en significado, y su cuerpo es tan fuerte como un cantante que está libre de enfermedades y dolores." "("Dialéctica de Chu Ci") Los logros de tales obras de los escritores Han no son altos. Pero los poemas en prosa escritos por escritores de la dinastía Han son diferentes. Su uso de obras en prosa famosas muestra que se dieron cuenta de que su estilo de escritura era diferente al de Chu Ci. En sus escritos, se deshicieron por completo del modo de expresar Qu Yuan en palabras y, en cambio, expresaron sus emociones personales como poetas. Tomemos a Jia Yi como ejemplo. Su "Xi Shi" es una obra que imita a Qu Yuan, en la que podemos ver las características de Chu Ci, un literato de la dinastía Han. Su "Lloro por Qu Yuan" expresa la admiración y simpatía del poeta por Qu Yuan, y expresa su experiencia de vida personal y sus profundos sentimientos. Su "Pengniao Fu" expresa emociones mediante el uso de objetos en forma de preguntas y respuestas entre sujeto y objeto. Esto es más obvio en las Canciones de Chu. Después del emperador Wu de la dinastía Liang, Sao Ti Fu nunca se detuvo. Aunque Jia Yi Fu tiene muchos cambios y desarrollos en la forma y las técnicas de expresión, es sin duda el precursor del lirismo en la dinastía Han. ①El nombre "Chu Ci" no existe en la literatura anterior a Qin. Se vio por primera vez en "Registros históricos" y "Biografías de funcionarios curiosos": "Zhuzhuang envió gente a hablar sobre Maichen, y Maichen tuvo la suerte de ayudar. "Chu Ci". Fue admitido en la escuela secundaria y se convirtió en médico de Taizhong "(2) Xunzi, nativo de Zhao, una vez estudió en el estado de Qi y bebió vino. Más tarde, Chu fue nombrado Lanling, escribió un libro y murió en Chu. (3) Yu Yue dijo: "El carácter de esta fase es 'no fase'". "Libro de los Ritos·Quli": "Los vecinos están de luto, pero no están en fase". ' Zheng Xuan dijo: 'Suena como enviar un mortero'. Los logros del arduo trabajo de los antiguos deben alentarse con canciones, y los grandes árboles deben compararse con el mal, y su alegría debe considerarse una señal. "("Discusiones de Confucio") (4) "Guoyu"." (5): "Cuando se trata de renunciar a la corte, los funcionarios no pueden asumir el poder". Significa hacer exigencias a Corea del Norte de manera encubierta y engañosa. ⑤ Song jade ahora se transmite de generación en generación, y las obras seleccionadas incluyen Feng Fu, Gao, Shennu Fu y Deng Tuzi Fu. Gu Wenyuan grabó sátira fu, flauta fu, pesca fu, dayan fu y pequeño ganso salvaje fu. La autenticidad de los artículos mencionados anteriormente siempre ha sido controvertida, pero los artículos registrados en "Obras seleccionadas" son generalmente creíbles, al menos no son fideicomisos falsos posteriores a la dinastía Han. Además de "Nine Bian", Wang Yi cree que "The Soul Calling" también es el trabajo de Chu Ci de Song Yu. Después de la fundación de la República Popular China, la mayoría de los estudiosos creían que fue escrito por Qu Yuan. Este artículo no lo cubre por el momento.