A finales de la dinastía Han, con el declive de los clásicos confucianos, las celebridades encarceladas en el partido quedaron devastadas y oprimidas por la violencia política, por lo que cambiaron sus comentarios específicos sobre el nombramiento de figuras de la corte, que se llama Mingyi, en lugar de una discusión metafísica abstracta, otra razón es que el movimiento de reforma a principios de la dinastía Wei durante el período Zhengshi se originó en Yan He y Xia Houxuan. Como nueva tendencia de pensamiento, la metafísica de Wei y Jin absorbió la forma espiritual del taoísmo, y las cuestiones discutidas provinieron de los tres clásicos "Zhouyi", "Laozi" y "Zhuangzi". Este artículo se basa en los pensamientos de Lao y Zhuang, estudia la filosofía de la vida en el universo, es decir, no tiene fin, y presta atención a la retórica y las técnicas.
La metafísica de las dinastías Wei y Jin se puede dividir en dos periodos. La última dinastía Wei y la dinastía Jin occidental fueron las primeras etapas de discusión, que heredaron el estilo de discusión de la dinastía Han del Este. Los repetidos debates sobre algunas cuestiones prácticas e ideas filosóficas también estaban estrechamente relacionados con los orígenes de los literatos de aquella época. Se puede dividir a grandes rasgos en tres períodos: Zhengshi y Yuankang. Estos tres períodos están teóricamente sesgados hacia Lao y Zhuang, pero lo más importante son sus diferentes actitudes hacia el confucianismo, es decir, sus tendencias políticas. Entre los metafísicos de Zhengshi, Yanhe era el más importante. Durante el período Zhulin, los metafísicos representados por Ruan Ji y Ji Kang defendieron el aprendizaje de Lao y Zhuang, consideraron la naturaleza como religión y no estaban dispuestos a cooperar con el régimen de Sima. Durante el período Yuankang, los metafísicos representados por Xiang Xiu y Guo Xiang, a finales de la dinastía Jin del Este, eran solo palabras metafísicas en sus bocas o en el papel. Habían perdido su practicidad política y solo se usaban como adornos del estatus de celebridad, combinados. con el budismo.
1. "Representantes de la metafísica en las dinastías Wei y Jin"
"Las dinastías Wei tardía y Jin occidental"
Primero, el "Período Zheng Shi" "
Representante: "Yanhe"
Obras importantes: "Sobre la moralidad" y "Las Analectas de Confucio".
Conceptos centrales:
1. ¿Existe un detrás de escena: "No importa lo que seas"?
El universo en sí es indescriptible, sin nombre y sin nombre. antes de la creación del cielo y de la tierra.
La nada tiene la función de dominar todas las cosas en el mundo. Es el punto de partida para la formación del Yin y el Yang y de todas las cosas.
2. Enseñanza de nombres naturales: "La enseñanza de nombres se basa en la naturaleza".
El declive de Mingjiao se debe a que solo presta atención a la forma y respeta la benevolencia y la rectitud, haciéndolo más FALSO. Por lo tanto, debemos comprender los fundamentos para mantener el estándar Mingjiao, que es simplemente "nada", "sin nombre" o "Tao".
3. Los sabios son sentimentales pero despiadados: Los sabios son "despiadados pero poseen la naturaleza"
La razón por la que los sabios no tienen alegría, ira, tristeza o alegría radica en su crueldad y naturaleza.
"La gente común es indiferente a los sentimientos y sus emociones son contrarias a la razón. Yan Hui es indiferente y enojado".
Logros e influencias importantes:
Positivo El líder Tan Pan en el período inicial fue el pionero de la metafísica en las dinastías Wei y Jin.
Es el fundador de la teoría de los fantasmas y los dioses, rompiendo el marco cosmológico desde la dinastía Han.
Figura representativa: "Wang Bi"
La filosofía de Wang Bi es explorar directamente la esencia detrás del mundo fenoménico, con la esperanza de encontrar el principio de unificación del mundo a partir de una forma específica de cosas. Su categoría principal es discutir cinco cuestiones teóricas: (1) la relación entre el ahora y el ahora, es decir, la categoría de cosmovisión ontológica (2) la relación entre movimiento y estática, que pertenece a la categoría de visión deportiva (3); ) la relación entre discurso y significado, que pertenece a la categoría de epistemología y metodología.
Obras importantes: "Notas de Laozi", "Notas de Laozi", "Notas de Zhouyi" y "Breves ejemplos de Zhouyi".
"Laozi Zhilue" cree que si una determinada cosa se utiliza como punto de partida del mundo, no puede explicar la diversidad del mundo. Por lo tanto, el "ser" no puede utilizarse como base para la unidad. del mundo, y "nada" debe usarse como base.
Conceptos centrales:
1. ¿Existe un trasfondo?: "No importa lo que seas"
"No importa lo que seas" es el verdadero significado detrás explorar el mundo de los fenómenos y el Tao como esencia del mundo es absolutamente "nada", "silencioso, sin cuerpo, inimaginable". Wang Bi explicó la relación entre "ser" y "nada" con el modelo estructural ontológico de "sin origen, existencia como fin". El noúmeno y los fenómenos son diferentes.
2. Movimiento y quietud: "la quietud al final del movimiento".
Wang Bi cree que "todas las cosas comienzan en el vacío y van a la quietud. Por lo tanto, aunque todas las cosas mueven juntos, regresan al vacío y a la quietud, lo cual es extrema Perfección”. La ontología es eterna, silenciosa e inmóvil, y el movimiento es relativo, perteneciente al mundo de los fenómenos materiales.
3. Debate entre palabras y significado: “Olvidar la imagen cuando estás orgulloso” y “Olvidar las palabras cuando estás emocionado”.
”
La distinción de Wang Bi entre habla y significado contiene dos significados: uno es el mundo tangible de los fenómenos, es decir, la imagen del habla de “* * *” aunque el “significado” en el nivel ideológico lo es; Muy abstracto y sutil, no se puede expresar directamente con "palabras" que pertenecen al nivel del lenguaje, pero las "palabras" pueden expresar "imágenes" y el "significado" se puede expresar a través de "imágenes", es decir, el "significado" puede expresarse mediante "palabras" e "imágenes". Una es la entidad invisible, llamada "extraordinaria". No puedes usar palabras e imágenes para lograr lo mejor, solo puedes usar "susurros" para inspirar, y la intención es experimentar el. corazón.
Wang Bi hizo una distinción clara. Las palabras, las imágenes y las ideas tienen grandes implicaciones para tratar el lenguaje y los pensamientos.
4. está unificado por la naturaleza.
Wang Bi cree que los santos también tienen las mismas emociones que la gente común, por lo tanto, “los sabios usan el nombre de dioses y tienen las mismas cinco emociones que las personas”. ”
5. Enseñanza de los nombres naturales: “La enseñanza de los nombres se basa en la naturaleza. ”
La naturaleza es la base, Mingjiao es el propósito, la naturaleza es la forma de gobernar, Mingjiao es la herramienta de gobernancia, la naturaleza es el ideal cultural, Mingjiao es el portador de este ideal, por eso Mingjiao toma la naturaleza. como su básico.
Logros e influencias importantes:
Wang Bi dio nuevas explicaciones a la metafísica en la que fue pionero, como los finales de las historias, el centrado en el cuerpo, la multirreligión y la naturaleza. No solo allanó el camino para la integración del confucianismo y el taoísmo, sino que también allanó el camino para la integración de la cultura tradicional china y la cultura budista extranjera "Wuji y Tai Chi"
2. Período del bosque"
Figura representativa: "Ji Kang"
Obras importantes: Sobre el sonido sin tristeza y alegría, Sobre la preservación de la salud, Sobre Jiezhi.
Conceptos centrales :
1. Naturalismo: “Cuanto más famosa es una religión, más natural es. ”
En vista de las herramientas utilizadas por el grupo Sima para usurpar el poder, este artículo señala claramente que los clásicos confucianos promueven la etiqueta y la rectitud, y alaban la fama, naturalmente, incluso la raíz de fenómenos malignos como la hipocresía. y el fraude. Por lo tanto, no debemos estar encadenados por el culto a la fama, sino que debemos buscar la libertad espiritual, es decir, volvernos más famosos y dejar que la naturaleza siga su curso. Música: El sonido y las emociones humanas son dos cosas diferentes.
La música es solo un tono objetivo y no contiene las emociones de tristeza y alegría. Proviene del corazón humano.
3. Teoría de Ming Dan: Todos los seres vivos son extraordinarios.
El bien y el mal de la naturaleza y los talentos humanos están determinados por la energía innata. Está determinado por el temperamento, por lo que el talento es completamente diferente. /p>
Logros e influencia importantes:
Figura representativa: "Ruan Ji"
Obras importantes: "Yitong Lun", "Tong Lao Lun", "Dazhuang Lun"
Conceptos centrales:
1. Naturalismo: "Compromiso entre naturalismo y naturaleza"
Ruan Ji se opuso al hipócrita Mingjiao, defendió la naturaleza y mostró una actitud pasiva y Actitud poco cooperativa hacia la usurpación del trono por parte de Sima. Ruan Ji, como Ji Kang, despreciaba al Mingjiao, pero en realidad no abogaba por abandonar el Mingjiao, sino que quería mantenerlo. El verdadero Mingjiao en su corazón. renunciar por completo a Mingjiao, mostrando el compromiso entre Mingjiao y la naturaleza.
Logros e influencias importantes:
Sus pensamientos han sido publicados en monografías escritas, como "Del confucianismo". a la vejez", "Clan Zhuang", etc. Puede digerir los pensamientos de Zhuangzi y aplicarlos con éxito al mundo real. Tiene una comprensión clara de su propia era y su propia posición. Una comprensión profunda, para que pueda disfrutar de una buena reputación sin verse arrastrado por ella
En tercer lugar, el "Período Yuankang"
Representante: "Bordado de Hunan"
Obra importante: "Notas sobre Zhuangzi"
Concepto central:
Logros e influencia importantes: Uno de los Siete Sabios del Bosque de Bambú
Figura representativa: "Guo Xiang"
Partiendo de oponerse a "crear algo de la nada", propuso "crear algo de la nada", y luego pasó de "crear algo de la nada" a la "teoría de la individualización", lo que condujo a la "teoría de la libertad suficiente", y utilizó esto como vínculo intermedio, llegando finalmente a la conclusión de que "la enseñanza y la naturaleza están integradas" a partir de la "teoría de la libertad suficiente"
Obra importante: "Notas de Zhuangzi"
Su. "Prefacio a Zhuangzi" dice: "Zhi. Si no hay creación, entonces sabemos que hay creación. ".
Conceptos centrales:
1. La teoría de la unicidad de todas las cosas: "La teoría de la unicidad sin espera"
Guo Xiang cree que "nada" significa nada, entonces "nada", el "Ser" no puede nacer, y el "ser" no puede ganarse la vida. "Existencia" significa "autoexistencia para las masas". Naturalmente, no hay acción, autoexistencia sin acción, no hay nacimiento. Guo Xiang cree que todo existe por sí mismo, no por los demás, ni directamente por nada.
2. Exclusivamente en Xuanming: "Territorio de Xuanming".
Todo es producido natural y exclusivamente por la profunda coincidencia de Xuan Ming. Parece ser nada, quien no puedo entenderlo. cualquiera. La armonía del universo es una necesidad misteriosa e incognoscible. Todo en el mundo está gobernado por esta necesidad, por lo que la gente sólo puede dejar ir la armonía de Xuanming.
3. Zu Xiaoyao dijo: "Hong Kong dentro de la industria".
Todo cambia por sí solo, no hay necesidad de esperar, simplemente juega según tu propia naturaleza. Si contribuyes a la otra persona, serás feliz. Los llamados viajes al extranjero significan que eres psicológicamente tan feliz como si estuvieras viviendo en las montañas y los bosques; la llamada paz significa participar en los asuntos mundanos y ocuparte de todo. Según Guo Xiang, los viajes del santo al extranjero y Ana son uno. Aunque el santo está ocupado con los asuntos mundiales, está mentalmente tranquilo y despreocupado, como si estuviera en las montañas y los bosques, esto se debe a que "mirar al mundo desde arriba" es una expresión de su autosuficiencia y sus pies están libres; . Los santos son despreocupados, obedientes, no hacen nada y dejan que la naturaleza siga su curso, y viajar sin restricciones al extranjero también es macroscópico.
4. Naturalismo: "El naturalismo es naturaleza"
La naturaleza es la naturaleza natural de todas las cosas, y Mingjiao son todos los sistemas políticos y normas éticas. En la sociedad real, el nombre "Shangxia" en sí es natural y absolutamente razonable. Esto es natural, y mientras cada uno esté contento consigo mismo, su verdadera naturaleza será restaurada. Guo Xiang cree que el taoísmo y el confucianismo, la naturaleza y Mingjiao pueden integrarse en uno. Así que es una conclusión natural que tiene la iluminación.
Logros e influencia importantes:
Guo Xiang considera la existencia como el fundamento de todas las cosas y defiende que las cosas nacen y hacen cosas, y hacer cosas significa inacción natural, lo que reconcilia " defender la existencia" y la contradicción "inacción".
Representante: "Pei Yu"
Trabajo importante: Sobre el culto a la existencia
Concepto central:
¿La historia termina con : " "Teoría especial"
Pei Yu concluyó que el camino (último) de todas las cosas no es la nada, sino que se puede dividir en diferentes categorías según las diferentes imágenes de todas las cosas. Todos los seres vivos son vívidos ; los cambios e interacciones de todas las cosas son Complejos, esta es la fuente de las leyes objetivas. Pei Yu se diferencia de los nihilistas aristocráticos en que admite que el mundo es "existencia" y no nada. Rechazó la nada como eternidad y absoluta de todas las cosas, y afirmó la verdadera existencia de todas las cosas. Afirmó que "la existencia es nacimiento", no "creación de la nada". Cree que el "ser" no puede nacer del "ser" porque todo empieza a aparecer.
Logros e influencias importantes:
En vista del impacto negativo de la ontología abstracta en las cosas concretas, la filosofía de Pei Yu de adorar las cosas fue una profundización de la comprensión de los conceptos materiales desde la pre -Dinastía Qin y tuvo un impacto positivo en ese momento.
Representante: "Ouyang Jian"
Obra importante: "La teoría del habla agotada"
Concepto central:
El debate entre Discurso y significado: "El aprendizaje de las palabras"
Ouyang Jian cree que las "palabras" no sólo pueden agotar todo el fenómeno, sino también mostrar el "significado". Su "Ideología" explica la relación entre "palabra" y "sentido" a partir de la relación entre "nombre" y "objeto". Él cree que "las cosas y los principios" no dependen de las palabras. Las palabras son sólo una herramienta para que las personas discutan, analicen e intercambien ideas.
Logros e influencia importantes:
"Dinastía Jin del Este"
Representante: "Seng Zhao"
Obras importantes: Zhao Lun
Filosofía central:
Todo es ambas cosas y no hay nadie como tú.
Logros e influencia importantes:
Hizo tres contribuciones importantes al budismo:
Utilizó correctamente la teoría especulativa de la metafísica, se basó en el confucianismo y la metafísica, y Formó un sistema filosófico completo. Combinó hábilmente los pensamientos y las culturas de China y la India e inicialmente se dio cuenta de la sinización de la filosofía budista.
Cuando nació, el apogeo de la metafísica había pasado. Al aclarar algunos pensamientos en el campo del budismo que no estaban en línea con el significado original del budismo, liberó a Prajna del apego a la metafísica y puso al budismo en el camino del desarrollo independiente.
La filosofía budista de Seng Zhao influyó directa o indirectamente en el surgimiento de sectas budistas chinas posteriores. Muchas de las propuestas que presentó se convirtieron en temas de discusión frecuente en la filosofía budista en el futuro. Se puede decir que Seng Zhao abrió el camino y la dirección del budismo chino.
b. "Principales clásicos de la metafísica de Wei y Jin": "Tres misterios"
Los principales clásicos de la metafísica de Wei y Jin son los Tres Misterios, a saber, "Zhouyi", "Laozi". " y " Zhuangzi " . De estos "tres misterios" surgió el contenido principal de la conversación y muchas cuestiones filosóficas.
Primero, "El Libro de los Cambios":
"El Libro de los Cambios" fue originalmente un libro de adivinación y un clásico confuciano, pero involucra los cambios en el universo y es muy filosófico. Fácil de comunicar con pensamientos taoístas. Tras la confluencia y desarrollo del pensamiento de la dinastía Han y Huang-Lao, fue muy valorado durante las dinastías Wei y Jin. Había muchas anotaciones en el "Libro de los cambios" en ese momento, pero las "Notas sobre el libro de los cambios", los "Breves ejemplos del libro de los cambios" y el "Gran comentario sobre el Libro de los cambios" de Wang Bi son ejemplos. . El I Ching es una obra ordinaria. El "Libro de los cambios" analiza principalmente la cuestión de "uno" y "muchos", y el "Libro de los cambios" analiza principalmente la teoría de la "constancia, el cambio, el movimiento y la quietud". Del "Libro de los Cambios" podemos entender la orientación ideológica de Wang Bi.
Desde la dinastía Han, Yixue se puede dividir en tres series: la primera es la serie de números técnicos de Guan Ju; la segunda es el sistema de números de imágenes de "Han Shu"; de los clásicos. Yi Xue de Wang Bi pertenece al tercer sistema de significado. Los conceptos centrales de los estudios Yi de Wang Bi se encuentran en "Ming Xun" y "Yi Jing" de Xiang Ming. Él cree que, aunque muchas cosas son complejas, su funcionamiento y cambios no son completamente imposibles de rastrear, porque los cambios de las cosas todavía están restringidos por la ontología. La relación entre "muchos" no es sólo la relación entre "quietud" y "movimiento", sino también la relación entre "noúmeno" y "fenómeno". El movimiento en sí no puede limitar el movimiento. Sólo una cosa estacionaria puede limitar el movimiento, permitiendo que los "muchos" en constante cambio operen de acuerdo con ciertas leyes.
2. "Laozi":
El pensamiento taoísta se centra básicamente en la discusión de la práctica psicológica subjetiva individual, enfatizando lo que el individuo ve en el mundo en la práctica, pero prestándole poca atención. Cuál es el universo objetivo, pero esto no es completamente irrelevante para la discusión sobre la existencia del universo. "Laozi" es el clásico más fundamental del taoísmo, y los estudiosos de la metafísica de las dinastías Wei y Jin también le conceden gran importancia. Las "Notas sobre Laozi" y la "Introducción a Laozi" de Wang Bi son
En Laozi, "ser" y "nada" son expresiones del "Tao". Wang Bi demostró las características del taoísmo en todos los niveles a través de su interpretación de "Laozi". Por ejemplo, a partir de la relación entre la ontología y los fenómenos, se explica que el reino espiritual humano debe perseguir el infinito, y la teoría primitiva se transforma en ontología, lo que plantea una serie de cuestiones como el pragmatismo y la naturaleza humana. La interpretación de Wang Bi de Laozi encarna plenamente las características del taoísmo. Estas interpretaciones están en consonancia con el espíritu básico del taoísmo y han hecho grandes contribuciones al desarrollo del taoísmo.
En tercer lugar, "Zhuangzi":
El estatus de Zhuangzi en la metafísica de las dinastías Wei y Jin no era tan bueno como el de "Zhouyi" y "Laozi" en la etapa inicial, pero gradualmente mejorado al final de la dinastía Jin Occidental. Después de cruzar hacia el sur, fue superior a Zhou Yi y Laozi. La popularidad de Zhuangzi no sólo enriquece el contenido de las discusiones metafísicas, sino que también añade color al camino de las discusiones metafísicas. Con respecto a las anotaciones de "Zhuangzi", "Zhuangzi" de Hunan Border era la anotación en ese momento.
¿Cuál es el pensamiento taoísta más importante expresado en las notas de Guo Xiang? Antes de Guo Xiang, Wang Bi consideraba el "Tao" taoísta como la ley de todas las cosas en el universo, por lo que existe una diferencia entre el "Tao" y todas las cosas en el universo. Se cree que Tao es un "fantasma" y que todo en el universo es un "fantasma", pero los dos no son completamente dualistas, sino que están integrados entre sí. Los "fantasmas" quieren viajar a través de todo el universo. ¿"Presentarse y luego"? Debe dominarse a través de "fantasma", pero los dos no son cosas separadas.
c. "El contenido central de la metafísica de Wei y Jin": "La teoría de los nombres"
El contenido central de la metafísica de Wei y Jin involucra varios campos de la filosofía, incluida la ontología, epistemología y filosofía del lenguaje, ética, estética, etc., que nunca han sido tocadas o discutidas en profundidad por sus predecesores. Los principales contenidos de la discusión son: (1) Poner el carro delante del caballo, (2) La relación entre la naturaleza y el budismo, (3) La relación entre palabras e ideas, (4) El problema de la crueldad de los santos.
1. "¿Hay algo al final de la historia?": la relación de múltiples capas entre la existencia y el no ser.
El confucianismo es benevolencia y rectitud, por lo que la función de la etiqueta es armonía; la esencia del taoísmo es la nada y su función es aprovechar la naturaleza. "Si existe una esencia o no" es la cuestión más fundamental que se puede identificar en la metafísica de las dinastías Wei y Jin. Pertenece a la metafísica en filosofía e involucra la ontología y la cosmología.
Pase lo que pase: "sin aspecto"
Lo que Wang Bi llama "nada" es la raíz y la ontología de todas las cosas en el universo, mientras que el llamado "tú" es la existencia específica de todas las cosas en el universo, incluidos los seres humanos. Todas las leyes y regulaciones de la sociedad.
El primero es "jing" y el segundo es "duan". La esencia y el propósito no pueden existir sin el uso del cuerpo. La característica ontológica de la "nada" del Tao sólo puede captarse a través del papel de "tú", por lo que "tú" y "nada" se usan indistintamente.
La ontología de Wang Bi tiene dos niveles: el primer nivel es la relación entre la ontología del universo, todas las cosas en el universo y la sociedad humana. Tao, Tai Chi y la Nada son todos noúmeno del universo invisible. Todas las cosas en el universo y la sociedad humana son fenómenos tangibles producidos por el noúmeno que gobierna los fenómenos, explican "Mo Zhu Li" y "Mo Zhu Jing". altura del noúmeno del universo que “Sin raíces”. Segundo nivel.
"Deterioro de la esencia final" significa ver la esencia a través del fenómeno y no dejarse confundir por el fenómeno. "Deteriorarse hasta la esencia final" significa captar el fenómeno, y la esencia determina el fenómeno.
Culto a la ontología: "la teoría del nacimiento"
Pei Yu concluyó que el camino (último) de todas las cosas no es la nada, sino que puede dividirse en diferentes formas según la Diferentes imágenes de todas las cosas. Categoría, todos los seres vivos son vívidos; los cambios e interacciones de todas las cosas son complejos, que es la fuente de las leyes objetivas. Pei Yu se diferencia de los nihilistas aristocráticos en que admite que el mundo es "existencia" y no nada. Rechazó la nada como eternidad y absoluta de todas las cosas, y afirmó la verdadera existencia de todas las cosas. Afirmó que "la existencia es nacimiento", no "creación de la nada". Cree que el "ser" no puede nacer del "ser" porque todo empieza a aparecer.
Crea algo a partir de la nada.
Sin vida
No se puede sobrevivir
Podrás vivir por ti mismo.
Algunos no pueden vivir solos.
Nada puede crecer por sí solo.
Existe una existencia común: Laozi
Xuanming personalizado: "Teoría de la relatividad personalizada"
Guo Xiang enfatizó que nada es nada, por lo que todo es No puede nacer, pero algo no puede nacer, no puede nacer. Todo se desarrolla y cambia según su propia naturaleza y no depende de ningún otro factor que no sea él mismo.
Guo Xiang cree que "aunque todas las cosas se juntan, se convertirán en el cielo". El universo entero es un todo armonioso y coordinado, y todas las cosas en el mundo se ayudan entre sí y están interrelacionadas. Sin embargo, todo es completamente independiente sin esperas, es decir, confiando en el esfuerzo propio, no en el de los demás. Es precisamente por la autosuficiencia que es causada por la relación mutua, al igual que los labios y los dientes no existen para los dientes, pero cuando los labios mueren, los dientes se enfrían y también los labios.
Estar "solo en el mundo misterioso" es estar solo en una profunda coincidencia que nadie puede comprender. La armonía del universo es una necesidad misteriosa e incognoscible. Todo en el mundo está gobernado por esta necesidad, por lo que la gente sólo puede dejar ir la armonía de Xuanming.
En segundo lugar, "ética natural": la relación entre la ética confuciana y la naturaleza
Naturaleza: el universo mismo, el origen del mundo y la apariencia original de todas las cosas en el universo. .
Mingjiao: La creación humana es un término general para varios niveles y la socialización establecida para ajustar la relación entre las personas. También puede referirse directamente a la "ética" y los sistemas.
La primera etapa: "Yanhe, Wangbi" y "Las religiones famosas provienen de la naturaleza"
Está claro que la religión es el "duan" y la naturaleza es el "origen", y no hay conflicto entre los dos. Wang Bi cree que la etiqueta es sólo una exhibición externa, que parece falsa desde fuera. Pero no está en contra de la etiqueta, simplemente cree que sólo eliminando las limitaciones de la etiqueta del efecto de "nada" podemos lograr la verdadera moralidad detrás de la etiqueta.
En cuanto a la relación entre la naturaleza y Mingjiao, es decir, la relación entre la filosofía metafísica y la ética política, Wang Bi cree que la naturaleza es el fundamento de Mingjiao, y Mingjiao es la expresión inevitable de la naturaleza. Por tanto, cree que la naturaleza y Mingjiao están unificados y no son contradictorios. Mingjiao es la expresión de la ontología natural, que es "nada". Por tanto, la sociedad humana también debe funcionar y realizarse según las leyes de esta ontología. "Nada es el rey, ninguna palabra es la enseñanza". Naturalmente, existen "diferencias" en longitud y antigüedad. Por lo tanto, mientras los gobernantes supremos del mundo ocupen cargos oficiales y establezcan una buena reputación, podrán disfrutar de su éxito durante mucho tiempo. Aquí, el confucianismo, que aboga por la enseñanza de la fama, y el taoísmo, que aboga por la inacción, no son contradictorios sino opuestos.
La segunda etapa: "Ruan Ji y Ji Kang" "cuanto más famosos son, más naturales son".
Durante las dinastías Wei y Jin, la familia Sima usurpó el poder de Cao Wei y promovió la piedad filial para gobernar el mundo. De hecho, bajo la apariencia de una religión famosa, Luo Zhi fue acusado de excluir a los disidentes, por lo que un gran número de celebridades fueron asesinadas. A partir de esto, surgió la idea de Ji Kang de "trascender Mingjiao y dejar que la naturaleza siga su curso", y Mingjiao y la naturaleza pasaron de la integración mutua a la oposición mutua.
Los Seis Clásicos están en conflicto esencial con la naturaleza, y es imposible que los dos se coordinen entre sí.
Ji Kang creía que los Seis Clásicos, la etiqueta y el taoísmo vinculaban la naturaleza humana y se oponían a ella. Por lo tanto, negó públicamente que "los Seis Clásicos sean el sol y el aprendizaje es la larga noche" y se opuso firmemente a "establecer los Seis Clásicos como base" y "tomar a Zhou y Confucio como el vínculo clave". Creía que cuanto más famosas fueran las enseñanzas, además de la etiqueta, más podrían restaurar los corazones de las personas.
La tercera etapa: "Nacional Xiang" y "Mingjiao es naturaleza"
Aboga por que todas las cosas cambian y se desarrollan de forma independiente sin afectarse entre sí. Toda existencia es natural, y Mingjiao ciertamente existe, y también es natural. Guo Xiang cree que Tao es un "fantasma" y que todas las cosas en el universo son "huellas", pero no son completamente dualistas, sino integradas entre sí. Y los "fantasmas" sólo pueden revelarse a través de "huellas" de todas las cosas en el universo, pero "huellas". Son simplemente diferentes expresiones en la naturaleza. Por lo tanto, Guo Xiang propuso además la idea de "tratar a los demás a su manera" y abogó por que todos deberían estar contentos con sus propios deberes, estatus y destino. Está en línea con la "naturaleza" reconocer las ventajas y desventajas, grandes y pequeñas, y los niveles, y no trascender ni confundirse. Los sabios y los caballeros ocupan una posición dominante y disfrutan de un trato aristocrático.
En tercer lugar, "El debate entre palabras y significados":
Confucio dijo en "Yixi Ci": "Las palabras no son suficientes, las palabras no son suficientes". El "habla" pertenece al mundo de los fenómenos y el "significado" reside en el mundo de la ontología. El "debate entre habla y significado" en realidad toma como punto de partida teórico la distinción entre el mundo ontológico y el mundo fenoménico. El debate entre palabras y significado es una cuestión metodológica sobre cómo comprender la verdad y captar el significado del mundo. Desde una perspectiva lingüística, el debate incluye: ¿De dónde proviene el concepto de lenguaje humano y qué tan vívido es el lenguaje?
"Yan", "Xiang" y "Yi" pueden referirse al idioma, o pueden referirse a "Yi" y "Xiang" en todo el nivel del idioma. En las dinastías Wei y Jin, existían tres teorías diferentes sobre la distinción entre habla y significado.
"Xunneng" no puede decirlo todo sobre la escuela.
La teoría de que "las palabras no lo significan todo" fue la escuela más popular en el debate entre palabras y significado durante las dinastías Wei y Jin. También fue la visión tradicional taoísta sobre la relación entre lenguaje y pensamiento. antes de las dinastías Wei y Jin. Esta escuela de pensamiento cree que tanto las palabras como las imágenes pertenecen al nivel del lenguaje, están restringidas por las reglas del lenguaje y no pueden expresar completamente los pensamientos complejos de las personas. Cree que "el significado fuera de la imagen, pero la expresión fuera de la imagen es fija y no puede expresarse".
La escuela que lo expresa todo: "Ouyang Jian"
El argumento de Ouyang Jian se puede dividir en dos partes: primero, cree que no importa qué lenguaje básico se utilice para describir el objetivo. mundo, no afectará la existencia del mundo objetivo; en segundo lugar, cree que el lenguaje no se puede abandonar, porque cuando nos enfrentamos a objetos extraños, el lenguaje puede expresar diferentes emociones.
Ouyang Jian cree que las "palabras" no sólo pueden agotar todo el fenómeno, sino también mostrar el "significado". Su "Ideología" explica la relación entre "palabra" y "significado" a partir de la relación entre "nombre" y "objeto". Él cree que "las cosas y los principios" no dependen de las palabras. Las palabras son sólo una herramienta para que las personas discutan, analicen e intercambien ideas.