1. Evaluación general de Voltaire
El gran líder de la Ilustración francesa dijo una vez
Jiang Ke cree que Voltaire fue la persona más importante de Francia en el siglo. Siglo XVIII. Uno de los grandes guías y líderes de la Ilustración fue un destacado pensador burgués. Influenciado por las ideas de Pierre y Bell, el joven Voltaire mostró una actitud de rebelión contra la Iglesia y entró en la Bastilla por satirizar al regente Felipe. Mientras estuvo en prisión, escribió libros que promovían la libertad y el humanismo. Mientras estuvo exiliado en Inglaterra, examinó la situación posrevolucionaria en Inglaterra, escribió "British Letters" y otras obras, criticó el sistema feudal francés y promovió el materialismo. Después de regresar a China, continuó escribiendo y defendiendo la libertad personal y la libertad de pensamiento. Aunque completó el embellecimiento de la "Crónica de la dinastía de Luis XIV" de Luis XIV mientras era un parásito en Prusia, todavía era un campo de batalla para que la burguesía luchara contra el feudalismo.
Después de 1757, Voltaire escribió el "Diccionario filosófico" y otras obras, liderando el movimiento de la Ilustración con su enorme prestigio. Odia a la iglesia y nunca hará concesiones. Su nombre representa no a una persona, sino a toda una era. Pero sus limitaciones de clase hicieron que su actuación fuera incompleta, moderada y conservadora. Por ejemplo, abogó por una monarquía ilustrada e intentó sustituir todos los conceptos religiosos existentes por el deísmo religioso filosófico.
Jiang Ke "Voltaire - el gran guía de la Ilustración francesa" (Teoría y práctica, número 3, 1981).
El fundador y entrenador de la Ilustración francesa dijo
Hu creía que Voltaire era una figura representativa de la etapa inicial de la Ilustración. Ante la situación actual en Francia, se dedicó a buscar una manera de mantener la seguridad social. Después de muchas idas y venidas, persiguió la verdad y la emancipación ideológica. Es el fundador y entrenador del Movimiento de la Ilustración.
Voltaire estuvo influenciado por el liberalismo burgués desde temprana edad. En sus primeros poemas y obras de teatro, mostró una tendencia ideológica a resistir la teología religiosa y decidió no ser esclavo de la teología para despertar el odio de la gente hacia la iglesia. El gobierno reaccionario lo encarceló dos veces. Después de 1726, Voltaire estudió las teorías de Locke y Newton en Inglaterra, examinó el sistema político y la realidad británicos, formó sus pensamientos "rebeldes", se opuso a la teología religiosa y abogó por la autocracia ilustrada. Después de regresar a Francia, completó obras como "Correspondencia filosófica", elogiando diversas libertades en Gran Bretaña y exponiendo las deficiencias sociales de Francia, y sus pensamientos maduraron gradualmente. Después de 1734, Voltaire completó una gran cantidad de obras como "Sobre las costumbres". Estas obras contradecían los puntos de vista cristianos tradicionales, anulaban la autoridad absoluta de la Biblia para explicar la historia, rompían el misticismo religioso que restringía a los historiadores europeos y criticaban la teoría de que Dios. creó el mundo. Después de 1750, su deseo de buscar un monarca ilustrado se hizo añicos en Prusia, y sus pensamientos comenzaron a cambiar, recomprendiendo sus propios pensamientos y el camino que había recorrido. Durante su recuperación, Verne estableció su última base de batalla o el campo base del Movimiento de la Ilustración, y escribió y compiló una gran cantidad de obras, especialmente "Suicide Note" de Ye Mei, que inspiró a la gente a liberar sus pensamientos de los sueños religiosos y jugó un papel enorme en el ataque al prestigio de la iglesia cristiana.
Hu "Sobre Voltaire" (Revista de la Universidad Normal de Henan, número 2, 1980)
2. Sobre la contribución histórica de Voltaire.
El fundador de la historia racionalista occidental
Zhang Guangzhi cree que Voltaire es un historiador genial y los estudiosos occidentales lo consideran el fundador de la historia racionalista. El estatus de Voltaire como historiador fue creado por la época. Sus obras históricas, como "Historia de Carlos XII", "Historia de Luis XIV", "Sobre las costumbres y espíritus de los países del mundo", "Historia de Rusia durante el reinado de Pedro el Grande", etc., muestran que el autor rompió barreras históricas y expresó un espíritu crítico contra el racionalismo de la época. Esto es un fiel reflejo del espíritu emprendedor de la burguesía en ascenso en el campo histórico.
La contribución de Voltaire a la historiografía occidental radica en la teoría histórica que reveló a través de la práctica histórica, que hizo una enorme contribución al establecimiento de la historiografía occidental. Por primera vez, rompió la tradición histórica de dominar Occidente durante más de dos mil años, centrándose en la historia de las flores de ciruelo y los asuntos militares, abriendo un nuevo mundo de historiografía, especialmente introduciendo la historia cultural en el campo de la historia. Atacó violentamente la superstición religiosa, abandonó la visión teológica de la historia e hizo de la historia un arma ideológica poderosa contra el feudalismo en manos de la burguesía emergente.
Se atrevió a negar el sistema histórico mundial tradicional y comenzó a realizar investigaciones exhaustivas sobre la historia humana en su conjunto, especialmente la exploración activa de la cultura oriental.
Como fundador de la historia racionalista, el mayor logro de Voltaire fue la aplicación de la filosofía o espíritu racional a la investigación histórica, lo que tuvo un profundo impacto en las generaciones posteriores.
Zhang Guangzhi sobre la condición de Voltaire como historiador ("Investigación histórica", número 5, 1982)
Visiones contradictorias de la historia
Chen Lemin cree que Voltaire Tai fue Pensador, filósofo, autor e historiador de la era de la Ilustración. La filosofía de la historia es la expresión de su visión de la historia. Debido a las limitaciones de las condiciones objetivas, su pensamiento cognitivo es siempre contradictorio.
Voltaire creía que todas las leyendas históricas eran organizadas por personas y, de hecho, todo sucedía por una razón. Pero una vez transmitido, se vuelve cada vez más distorsionado, incluso ridículo, lejos de su apariencia histórica original. Si adelantamos la historia hasta el período del origen humano, se vuelve aún más incognoscible. La contradicción de Voltaire fue que quería utilizar la historia antigua para luchar contra la ignorancia, pero era difícil hacerlo, por lo que tuvo que dejar el misterio de la historia al "Ejército Celestial", pero no pudo utilizar el racionalismo para explicar claramente dónde " Ejército Celestial" vino de Come. Por lo tanto, no sólo reconoce a Dios sino que también se burla de él. Voltaire creía que la gente de la antigüedad temprana era en general similar a la de Oriente y Occidente, y que la superstición durante el período salvaje era una comprensión común de la humanidad en una determinada etapa. De la ignorancia surgió la superstición y, por tanto, la astrología. Éste es el único camino para el desarrollo de la civilización humana, tanto en Oriente como en Occidente. La creencia supersticiosa en el poder divino no tiene paralelo en el desarrollo de la civilización humana. Una vez combinado con el poder político, se convierte en tiranía. Elogió a China por no tener una "teocracia" al estilo occidental y por crear un reino de la razón. Voltaire habló de la superstición y creía que la superstición no debería entrar en la historia y debería eliminarse de la historia antigua para que la historia pueda convertirse verdaderamente en historia. El análisis de Voltaire de la Biblia mostró su humanismo y espíritu crítico, pero todavía no era un completo ateo.
"Voltaire" de Chen Lemin (Historia mundial, número 5, 1989)
Teoría de la contribución original
Sun cree que Voltaire en "Louis "XIV" proporciona una discusión completa y profunda de la historia de Luis XIV, que es única en comparación con monografías históricas occidentales anteriores.
En primer lugar, el autor notó el papel de los factores económicos y políticos en el desarrollo histórico, así como el papel de los factores culturales y espirituales en el desarrollo histórico. Consideró el desarrollo de la cultura como un criterio para medir la prosperidad de una era histórica y fue pionero en el estudio de la historia cultural. En segundo lugar, el autor puede situarse en un escenario histórico amplio y tener una visión panorámica del mundo espiritual de una época. No sólo debemos prestar atención al pensamiento cultural francés, sino también a la perspectiva espiritual de Europa e incluso de China. En tercer lugar, el autor respeta los hechos históricos, presta atención a la recopilación e identificación de documentos y archivos, y presta atención a las investigaciones sociales necesarias, haciendo todo lo posible por dominar información confiable de primera mano. Cuarto, a través de la narración de las cosas se revelan las cualidades, méritos y deméritos del personaje. El autor no habla de una persona aislada de las condiciones históricas, ni simplemente narra la historia, sino que presenta las actividades de los personajes principales en la historia y revela las cualidades del personaje a través de la descripción de todo el proceso de desarrollo histórico. En quinto lugar, "La época de Luis XIV" del autor no sólo tiene un alto valor académico, sino también un alto valor literario. Es una obra histórica que integra historia, filosofía y literatura.
Debido a las limitaciones de la época y la clase, los pensamientos y la cosmovisión de Voltaire tienen debilidades obvias, como enfatizar el embellecimiento de Luis XIV, ignorar el estado de la cultura oriental y ser unilateral y arbitrario.
Sol sobre las características de las obras maestras históricas de Voltaire" ("Mensual Histórico" 1986 Número 6)
3. La filosofía de Voltaire.
Influencia del deísmo en la teología religiosa
Yang Xiaoping cree que la tendencia del deísmo francés en el siglo XVIII era atacar la teología religiosa y el feudalismo en forma de deísmo, y aclarar el materialismo reconociendo la existencia objetiva del mundo material con una visión de la naturaleza. Voltaire creía que la existencia objetiva del mundo material es una verdad evidente. "Por mucho que intente dudar", los objetos externos son reales. Señaló que el sentimiento es la única fuente de opinión y el sentimiento produce conocimiento. . Esto se adhiere al materialismo en epistemología. Voltaire cree que el concepto de innato de Descartes no existe, y obviamente está en la misma línea con el idealismo.
Pero Voltaire considera a Dios como el motor original del mundo. Voltaire dijo que Dios no es omnipotente, lo cual es muy diferente del Dios de la teología religiosa idealista.
El deísmo devaluó el estatus de Dios y creía que todo mal provenía del oscurantismo difundido por la iglesia. Este espíritu de revolución y lucha fue heredado por los estudiosos de la Ilustración posteriores.
La visión que Voltaire tiene de la historia sigue siendo idealista, lo que se concentra en sus propias contradicciones en torno a cuestiones religiosas.
Evaluación correcta de Yang Xiaoping del deísmo francés en el siglo XVIII, "Obras completas sobre la historia de la filosofía extranjera" [8] Editorial Popular de Shanghai, 1987)
La "teoría del alma" " del materialismo
Chen Huiqin cree que el pensamiento de Voltaire tuvo una gran influencia en el materialismo y el ateísmo francés, y su teoría del alma es una buena prueba. En "Sobre el alma", hizo un examen histórico de la teoría del alma, encontró que la palabra alma era una de las más confusas, vagas y vacías, y concluyó que no había una respuesta histórica. Sólo sobre la base de la razón se puede encontrar la solución al alma. La discusión materialista de Locke sobre la posibilidad de pensar en la materia inspiró a Voltaire a formular una teoría del alma basada en el espíritu de rebelión contra la religión: la esencia del alma no es el pensamiento; los humanos y los animales son máquinas, el alma no es una entidad; se concluye que los pensamientos y sentimientos pertenecen a la conclusión de la Entidad. De esta forma se resuelve la relación entre pensamiento y existencia.
Los pensadores franceses representados por Voltaire heredaron el espíritu crítico de Pell y lanzaron un impacto en la metafísica en el siglo XVII, derrocando por completo todas las teorías metafísicas del alma representadas por Descartes, establecieron un nuevo conjunto de teorías materialistas. De Voltaire a Diderot pasando por América Latina, constituye una cadena lógica inevitable para que el materialismo resuelva la relación entre materia y espíritu, existencia y pensamiento. Voltaire siempre se adhirió al empirismo materialista en su teoría del alma y utilizó los resultados de las ciencias naturales para estudiar el temperamento espiritual de la filosofía, sentando las bases para el desarrollo del materialismo francés.
Comentarios de Chen Huiqin sobre la teoría del alma de Voltaire (Colección de Investigaciones sobre la Historia de la Filosofía Extranjera [8])
El pensamiento político de Voltaire
Basado en racionalidad La teoría de la lucha ideológica en nombre de Francia
Wang Yangchong cree que Voltaire fue el primer "fanático británico" entre los estudiosos de la Ilustración francesa. Voltaire, influido por el empirismo de Locke y la física newtoniana, creía que nada podía trascender la experiencia ni ser independiente de los experimentos empíricos. Negó el sistema de Descartes pero creía firmemente en sus principios y métodos. Creía que los tiempos exigían la confirmación de la razón para prevalecer contra las diversas imaginaciones y prejuicios de otros tiempos.
Voltaire fue el primero en oponerse a la autoridad de la iglesia y abogó por la tolerancia religiosa. Creía que la libertad de creencia era la más importante de todas las libertades, pero Voltaire no se oponía a la religión. Era deísta y afirmaba la existencia de Dios como resultado del razonamiento natural. En segundo lugar, Voltaire abogó por el establecimiento de un gobierno al estilo británico. Al igual que el gobierno británico, el poder real, el poder aristocrático y los derechos civiles representados por la Cámara de los Comunes deberían estar bien configurados y ajustados para proteger los derechos naturales de todos y así proteger al país de la prueba de la revolución. Voltaire previó la Revolución Francesa. Puso su esperanza de evitar la revolución en un monarca ilustrado que pudiera llevar a cabo reformas, y esperaba que todos los monarcas nacionales se convirtieran en monarcas ilustrados. En tercer lugar, pedir una reforma judicial profunda y criticar severamente al tribunal por dictar sentencias inadecuadas. La justicia natural es superior a la ley y debemos rechazar las leyes injustas que obedecen a la autoridad legal. Voltaire calificó de malas las leyes del rey y luchó resueltamente contra ellas.
Wang Yangchong "La Ilustración francesa en el siglo XVIII" ("Investigación histórica", número 2, 1984)
Aprender el pensamiento de Confucio como herramienta de lucha
Cheng cree que los pensadores de la Ilustración europea del siglo XVIII, especialmente los "enciclopedistas", aceptaron la inspiración del pensamiento confuciano traído por los jesuitas y lo utilizaron como arma contra la Iglesia, siendo Voltaire el más destacado.
Voltaire habló muy bien de Confucio, especialmente en su libro "Sobre la moralidad". Consideraba la moralidad de Confucio como la única moralidad correcta que la gente podía aceptar, burlándose así de la hipocresía y el desprecio de la iglesia cristiana. Alabó a Confucio, en primer lugar, porque Confucio era un ser humano, no un dios, y la "China de Confucio" era secular, lo que convirtió a Confucio en un arma en la lucha antifeudal y anti-iglesia de la burguesía de aquella época. Voltaire creía que Confucio era un representante de la libertad religiosa y utilizó a Confucio y a China para combatir el estricto control de la Iglesia católica e importar el aire de democracia y libertad orientales. Él cree que el poder político de China es estable y que no hay religión que cause problemas. En la sociedad europea, la combinación de feudalismo y religión es la más decadente y oscura, y las reformas deberían seguir el ejemplo de China. También creía que Confucio era grande en ética y moralidad y un santo en realidad.
Aunque Voltaire hace un análisis específico de su admiración por Confucio, en general se trata de especulaciones, inferencias e incluso preferencias.
En el siglo XVIII, para combatir el feudalismo y la Iglesia católica, Voltaire y otros elevaron a Confucio y a China al estatus supremo, lo que no sólo promovió la comprensión occidental de China, sino que también impulsó la revolución de La burguesía europea. La lucha tuvo una buena influencia en los pensadores burgueses posteriores.