La difusión del budismo en China ciertamente ha envenenado las mentes de las personas y ha consumido la riqueza social, obstaculizando así el progreso social y el desarrollo histórico y desempeñando un papel negativo. Este es un hecho demostrado por la historia. . Como dijo Lenin en "Sobre la actitud de la política obrera hacia la religión": "La religión es el opio que narcotiza al pueblo. Este famoso dicho de Marx es la piedra angular de toda la cosmovisión marxista sobre cuestiones religiosas. Sin embargo, también debe serlo". Señaló que la expansión del budismo también afectó a la cultura china. Sus pensamientos filosóficos y formas artísticas se combinan con la cultura tradicional china para formar una cultura budista china que es diferente de la cultura budista india, enriqueciendo aún más el contenido y la forma de la cultura china. Este es también un hecho histórico bien conocido. Ahora tomemos los siguientes aspectos como ejemplos para demostrar:
Primero, la influencia del budismo en la filosofía china. Desde el nacimiento de la filosofía china, ha sido una historia de lucha entre materialismo e idealismo, ateísmo y teísmo. Sin embargo, después de la introducción del budismo en China, la lucha entre estas dos epistemologías y sistemas ideológicos formó una situación complicada. El punto básico de la filosofía budista es negar la existencia del mundo real e imaginar un "paraíso occidental" opuesto al mundo real. Varias escuelas de budismo utilizan diferentes ángulos y diferentes evidencias para demostrar la ilusión del mundo objetivo y, al mismo tiempo, intentan todos los medios posibles para demostrar el carácter absoluto del mundo espiritual subjetivo. Por lo tanto, la filosofía budista pertenece a un sistema ideológico idealista. Sin embargo, el budismo zen defiende que "Buda actúa desde su propia naturaleza y no desde fuera", lo que niega además el "paraíso occidental" imaginado por el budismo y sólo reconoce la existencia absoluta del mundo espiritual subjetivo. De esta manera, el Zen transformó el idealismo objetivo de la filosofía budista en idealismo subjetivo. En este proceso, el confucianismo, el budismo y el taoísmo se excluyen mutuamente, se influyen mutuamente, luchan entre sí, se absorben mutuamente y se fusionan en uno en el sistema ideológico idealista. El neoconfucianismo de las dinastías Song y Ming estuvo obviamente influenciado por el budismo en su forma de pensar y sus métodos prácticos. Casi todas las tendencias idealistas desde la dinastía Song se alimentaron de la filosofía budista. El neoconfucianismo de Cheng Zong se basó en algunas ideas de la secta Huayan, y el neoconfucianismo de Lu Jiuyuan absorbió algunas ideas del budismo zen. Se puede decir que si uno no comprende la forma ontológica de pensar del budismo y el método de práctica de “ver la naturaleza con claridad”, para el neoconfucianismo sería como observar el fuego a distancia. El ateísmo y el materialismo también se desarrollaron y crecieron en la lucha por criticar la filosofía budista, y Wang Fuzhi alcanzó un nivel superior durante las dinastías Ming y Qing. Decimos que la historia de la filosofía china después de las dinastías Han y Tang es inseparable de la historia del budismo, que se ha convertido en uno de los componentes importantes de la filosofía china.
En segundo lugar, la influencia del budismo en la literatura china. La influencia del budismo en la literatura china es evidente. En cuanto al tema, existen innumerables poemas que describen el budismo a lo largo de los siglos. Si se analiza toda la poesía Tang, hay alrededor de 50.000 poemas Tang, de los cuales los poemas relacionados con el budismo representan casi una décima parte. Estos poemas elogian el paisaje de los templos budistas y las costumbres de los monjes, que son bastante emocionantes y vívidos. Desde las dinastías Tang y Song, el estatus social de los monjes famosos ha sido muy alto, y literatos y poetas han construido monumentos y biografías para ellos, dejando tras de sí muchas prosas llenas de sabor budista. En segundo lugar, en términos de estilo artístico, porque el budismo persigue la autoliberación y aboga por nacer del polvo. En cuanto al zen, aboga por buscar a Buda en el corazón. El mundo literario ha formado una elevada escuela artística. Por ejemplo, los poetas Wang Wei y Wei de la dinastía Tang hicieron las mayores contribuciones al budismo. Por ejemplo, Wang Wei comenzó su vida como funcionario y ermitaño cuando tenía unos cuarenta años. Primero vivió recluido en mi ermita en la montaña Zhongnan, y luego pasó su tiempo libre en una villa de la dinastía Song, ayunando y adorando a Buda. (2) "Después de retirarte de la corte, quema incienso y siéntate solo, tomando la meditación como carrera". ③ Este estilo también es el más popular. Incluso los escritores de otras escuelas, como Bai Juyi en la dinastía Tang y Su Shi en la dinastía Song, sus visiones del mundo y prácticas creativas fueron influenciadas por el pensamiento budista en diversos grados. En tercer lugar, en lo que respecta a la teoría de la poesía, después de las dinastías Tang y Song, se propugnaba "discutir la poesía a través del Zen", enfatizando que la creación poética debía estar "separada de las imágenes físicas", "la concepción artística está vacía", y "El zen y la poesía no son diferentes". Finalmente, en lo que respecta al equipo creativo, hay muchos monjes y poetas en la historia de la literatura china, a quienes se les llama "poetas y monjes" en los libros de historia. Poetas famosos como Han Shan, Jiao Ran, Qi Ji y Guan Xiu recopilaron poemas y los transmitieron a las generaciones futuras. Zuke en la dinastía Song, Bazhi Tutuo en la dinastía Qing y Su en los tiempos modernos ocupan una determinada posición en la historia de la literatura china.
En tercer lugar, la influencia del budismo en el arte chino. Las pinturas y esculturas en particular pueden mostrar influencia budista. El budismo se introdujo en China y el arte de las grutas de la India y las regiones occidentales también se introdujo en China. Como todos sabemos, el arte budista en la antigua India consistía principalmente en murales y esculturas rupestres, representados por Gandhara (hoy Peshawar, Pakistán) y Ajanta (hoy Deccan Plateau, India), ambos creados en el siglo I a.C.
El primero es famoso por sus esculturas y el segundo por sus murales. El arte de las grutas chinas es su herencia y desarrollo. La ruta de su influencia es lo que a menudo llamamos la "Ruta de la Seda". Las esculturas de las grutas en las Llanuras Centrales absorbieron e integraron gradualmente los estilos artísticos chinos, y las estatuas también imitaron la imagen de los chinos, pero por supuesto también conservaron algunas características del arte mundial de la escultura india como los murales religiosos con contenido budista. Surgieron pintores religiosos famosos como Wu Daozi. En términos de expresión, la vida de Sakyamuni en la India incorpora pabellones y pabellones chinos tradicionales, haciendo que los chinos se sientan más cercanos e íntimos.
En cuarto lugar, la influencia del budismo en el idioma chino. Con la expansión del budismo, el budismo, el budismo y el budismo han penetrado en la vida social, perdiendo su significado budista y convirtiéndose en modismos, proverbios y expresiones idiomáticas comunes. Como "sin mancha", los budistas llaman al color, el sonido, el olfato, el gusto, el tacto y el tacto los "seis polvos". Si puedes eliminar todos los pensamientos que te distraen durante la práctica, el lenguaje budista se llama "impecable" y se convierte en un lenguaje social que significa muy limpio. Otro ejemplo es "un golpe en la cabeza", "arrojado al suelo", "el mar del sufrimiento no tiene límites, vuelve a la orilla", "deja el cuchillo de carnicero y conviértete en un Buda en el suelo", "conocerse en el corazón", "cumplir estrictamente las reglas", "soñar despierto", "presentarse para hablar", ""De repente iluminado", "Cejas ardientes" y "" El monje Zhang Er está perdido ", "El monje sostiene un paraguas: sin ley", "Si no pasa nada, ve al Salón Sanbao", "Un monje no puede salir corriendo del templo", "El pequeño Bodhisattva está en el templo" grande ", "abarrotamiento temporal". ", "no quemes incienso hasta que puedas ver al verdadero Buda", etc.
5. La influencia de las reliquias culturales budistas y las atracciones budistas. El budismo aboga por el desapego, por lo que la mayoría de los edificios de los templos están ubicados en zonas profundas. montañas y bosques antiguos, formando un Durante miles de años, personas de todos los ámbitos de la vida han gastado mucho dinero para creer, adorar, respetar y proteger el budismo. Han construido innumerables grutas, estatuas de Buda, pagodas y templos budistas. detrás de muchas reliquias culturales budistas preciosas y lugares de interés, algunas incluso se llaman maravillas del mundo. La mayor cantidad de reliquias culturales existentes en mi país es el budismo, que se puede resumir en: a. Las cuatro famosas montañas budistas son el monte Wutai en Shanxi. , el monte Emei en Sichuan, el monte Jiuhua en Anhui y el monte Putuo en Zhejiang. Se refiere al templo Lingyan en el condado de Changqing, provincia de Shandong, al templo Guiguo en el condado de Tiantai, provincia de Zhejiang, al templo Yuquan en la ciudad de Dangyang, provincia de Hubei y al templo Qixia. en Nanjing. Las tres grutas principales se refieren a las tres grutas principales de Yungang, Dunhuang y Longmen. d. Buda sentado aquí se refiere a estatuas de Buda de piedra construidas por separado, excluyendo las ubicadas en grutas, que en su mayoría están talladas en la montaña. Los cuatro Budas reclinados están tallados en su mayoría en rocas, y también hay esculturas de madera y arcilla. f. Dos grandes Budas de madera, generalmente en posición de pie, g. , Tíbet, y el otro es el Bodhisattva de bronce del Templo Longxing en el condado de Zhengding, provincia de Hebei. h. La edición dorada del Bodhisattva del Tripitaka es también un tesoro nacional. Templo Yunju en el distrito de Fangshan, Beijing, por lo que se llama "Shijingshan". j. Un Buda se refiere a los huesos espirituales, Torre del templo de Famen en el condado de Fufeng, Shaanxi. Este es uno de los descubrimientos más importantes del mundo. Historia del budismo mundial Estas reliquias culturales y lugares escénicos budistas son el resultado de la escultura, la pintura, la caligrafía, la arquitectura y el arte de los patrones, y todos ellos están impresos en la política, la economía y la cultura de esa época (4). p>
En resumen, demuestra que el budismo tiene un impacto enorme y de gran alcance en la cultura china, y el budismo chino se ha convertido en una parte integral de la cultura china.
Otro ejemplo:
Ouyang Xiu, un poeta de la dinastía Song, creía que el emperador Taizong de la dinastía Tang era un gran creyente en el budismo y respetaba las enseñanzas. Sin embargo, su amigo cercano Tang Yongtong creía que entre los emperadores de la dinastía Tang, El emperador Taizong de la dinastía Tang era famoso por no creer en el budismo. ¿Tenemos diferentes puntos de vista sobre la relación entre el budismo? La razón es que tenemos conflictos en la actitud de Tang Taizong hacia el budismo. Gobernó el país, hizo prosperar todas las industrias y formuló un plan básico para la estabilidad a largo plazo del Imperio Tang. Por otro lado, heredó y desarrolló la religión del emperador Gao de la dinastía Tang. un conjunto completo de políticas que tuvieron una gran influencia en el ascenso y la caída del budismo en la dinastía Tang. Este artículo intenta analizar Tang Taizong y el budismo desde dos aspectos: adorar y reprimir el budismo. templo, un templo y un monje.
Poco después de que el emperador Taizong de la dinastía Tang subiera al trono, en el tercer año de Zhenguan (629), abandonó el Palacio Yitong como Templo Ni. En el Volumen 9 de "Quan Tang Wen", dijo... Heredé la verdad de mi antigua casa y elegí la antigua residencia real del Palacio Yitong... Siempre he valorado la bondad y el entrenamiento, y tengo todo lo que necesito. No quiero denunciarlo. No podía distinguir la causa y el efecto en silencio, así que confié en la bendición de los fantasmas para pensar. El sistema es amplio y abierto, con santuarios para el culto y mayores bendiciones espirituales. Es apropiado abandonar el templo.
"Para agradecer la bondad de mi madre, abandoné mi antigua casa y palacio como Templo Ni. En noviembre del mismo año, el emperador Taizong de la dinastía Tang emitió un edicto para construir templos para la guerra. Entre ellos, los templos estaban destinados a Se construirán en los lugares donde se libraron las batallas, y los espíritus de los muertos fueron recomendados y utilizados con la ayuda del templo. Los Tres Tesoros son desarraigados. El edicto dice: "Cada día llega, el paso de Sichuan nos engaña mucho. . Todavía tengo miedo de estar debajo de la tumba, de que todavía voy a caer en la olla. Entre las ocho dificultades, siempre estaré enredado entre el hielo y el carbón, y lo lamentaré. Me olvidaré y dormiré, así acumularé mis bendiciones y ayudaré a mi alma. Pero desde Jianyi, dondequiera que se les pague a los soldados, todos son personas justas, todos verdugos caídos y todos soldados que han experimentado cientos de batallas. Construyeron templos y santuarios para reclutar ganadores. Cuando el tambor tiembla, se convierte en una casa de fuego púrpura. Cuando Brahma lo oye, es fácil sufrir el dolor del rocío. Es apropiado que la empresa decida el lugar, establezca el nombre del templo, controle a los monjes y construya el patio. Huele algo, lo cual es una pena. "(Ver Volumen 5 de "Quan Tang Wen") La construcción de templos para los soldados que fueron asesinados tanto por el enemigo como por nosotros mismos en la guerra demostró plenamente la amplia mentalidad de igualdad entre enemigos y familiares de Tang Taizong. Según este edicto imperial, lo siguiente Se construirán templos en siete lugares: Jinzhou (donde se erigió la espada rota), Ciqu (donde se erigió la estela en las dinastías Chu y Sui), Fenzhou (donde se erigió la espada rota), Templo Hongji (donde Li Baiyao erigió la estela), Mangshan (donde se erigió el rey roto), Templo Zhaojue (donde se erigió la estela en las dinastías Chu y Sui) Estableció el Monumento en Shinan y la Espada Rota en Luozhou, y estableció Hongfu Los templos construidos arriba fueron. todo en áreas devastadas por la guerra, lo que jugó un papel en matar animales con bondad y purificar los corazones de las personas. Al mismo tiempo, dieron a los templos mucha tierra, carros y caballos. No solo construyó templos en el campo de batalla, sino también. "Construyó una vía" para los soldados que mató en la batalla El cuarto volumen de "Quan Tangwen" "Edicto imperial para los muertos en la guerra" decía... Desde el final de la dinastía Sui, creando justicia, centrándose en salvar a la gente de. Ahogándome, perseguí el Norte y luché en el Este. Sin embargo, no importa lo que hiciera, era difícil ganar la disciplina... Lo que robé fueron las enseñanzas del Tathagata, que son profundamente compasivas y odiosas. Ahora me estoy conquistando a mí mismo. Fueron castigados a mano, y todos fueron cuidadosamente construidos y presentados como regalos. Las dificultades en los tres caminos de Hebei fueron el alivio de todos los desastres y el uso de esto para eliminar el resentimiento. Hacia Bodhi." El emperador Taizong de la dinastía Tang construyó una vía para las personas que murieron en la batalla, confiando en los méritos de los Tres Tesoros para nunca abandonar el sufrimiento eterno. En el volumen 8 de "Quan Tang Wen", también hay una carta del emperador Taizong de la dinastía Tang al difunto monje de la dinastía Qi del Sur que era el Ministro de Ritos. En ese momento, 500 monjes del estado de Qi hicieron una estatua de Buda.
Después de la guerra a finales de la dinastía Sui, el budismo sufrió un duro golpe. Los monasterios estaban en ruinas y el número de monjes y monjas disminuyó drásticamente. El emperador Taizong de la dinastía Tang hizo buen uso de cada pensamiento, por lo que emitió dos edictos en todas partes del país para educar a monjes y monjas. El volumen 5 de "Quan Tang Wen" "Salvando a los monjes en el mundo" dice que "la segunda vez que se forma un vínculo, la salvación es la primera, la octava es el refugio y la compasión es la principal... Si hay templos en cada En todos los países del mundo, es mejor hacer que las personas se conviertan en monjes, y el número total de monjes y monjas está limitado a tres mil. Sus estados son grandes y pequeños. Los gastos de espacio de oficina los determina el comité. Sincero en tu carrera, independientemente de tu edad, serás una persona vulgar. Si la industria puede llamarse así, será limitada..." Volumen 8 de "Quan Tang Wen" "Edicto del templo de Zhuzhou para salvar a los monjes. "... La capital y todos los templos estatales del mundo necesitan cinco personas cada uno, y el Templo Hongfu necesita cincuenta personas. Se puede ver que el emperador Taizong de la dinastía Tang hizo muchas contribuciones a la revitalización del budismo. "Monjes budistas eminentes construyeron templos" y "Guangwu Dazhi". "Existen regulaciones estrictas y ciertas restricciones en los rangos oficiales entre los monjes, lo que ayuda a mantener la solemnidad de la puerta de la montaña. En ese momento, había 3.716 templos y 18.500 monjes y monjas.
(2) Se publicó el "Sutra budista" Y para adorar a monjes eminentes.
Para "proteger profundamente" a Buda, también fue a Shaoshao para distribuir escrituras budistas. El noveno volumen de "La implementación de las escrituras budistas". " dijo... La persona que envió las escrituras budistas dijo que el Buda estaba en el Nirvana. El discípulo lo dijo con mucho cuidado, pero al final no oró. El gran camino será oculto, silencioso y único, nutriendo para siempre el religión sagrada, interpretada de manera macroscópica... Escribe más clásicos, y el servicio es implementar... sus cinco principios. Ya hay un producto oficial en la Secretaría Nacional, y cada uno paga un volumen si ve a los monjes y monjas. al hacer algo diferente a las escrituras, debes alentarlos en público y en privado, y debes hacer que obedezcan.
De esta manera, ya sea que los funcionarios de Beijing, los funcionarios estatales o la gente tengan copias de las escrituras budistas, pueden hacerlo. supervisar si el comportamiento de los monjes y monjas es consistente con las escrituras, y si no lo son, se les debe alentar pública y privadamente a purificar el budismo y exponer las sagradas enseñanzas. En el sexto año de Zhenguan (632), el emperador Taizong. de la dinastía Tang invitó a Du Shun, el fundador de la secta Huayan, a venir al palacio para darle la bienvenida y le dio el título de "Corazón del Emperador". Como resultado, todos en la corte respetaron a Du en el noveno año. de Zhenguan, falleció el maestro legal Zhishou.
El emperador Taizong de la dinastía Tang ordenó que se le celebrara un funeral. La corte proporcionó utensilios funerarios y ordenó que He y Du fueran liberados. El ministro Xin fue personalmente a expresar sus condolencias. Particularmente digna de mención es la relación con Xuanzang. A su regreso de la India, Xuanzang fue a Yukai para encontrarse con el emperador Taizong de la dinastía Tang. El emperador Taizong de la dinastía Tang informó inmediatamente a Xuanzang: "Escuché que mi mentor visitó un reino especial y quiero regresarlo ahora. Estoy muy feliz de poder ir a verte lo antes posible. Monjes de su país Quienes entienden los clásicos sánscritos y confucianos también servirán en el futuro. He estado ansioso esperando el camino, que el país envíe maestros y mano de obra para viajar, debería haber escasez. bueno para reunirse en el enorme desierto". (Ver "Quan Tang Wen" Volumen 7, que explica que Xuanzang regresó con Yu. Khotan. Cuando Xuanzang llegó a Luoyang, Tang Taizong inmediatamente "No atraigas a la gente al salón interior del palacio profundo... Habla de la verdad y las costumbres de Siria... De Mao a ti (de 5 a 7 de la tarde), sin darse cuenta del retraso, terminó con los tambores cerrados (continuación del cuarto volumen de "El Biografía de monjes eminentes "" La biografía de Xuanzang ". Cuando Xuanzang lo recibió, pidió encontrar hombres sabios y organizar un campo de traducción. El emperador Taizong de la dinastía Tang le preguntó a Xuanzang. Xuanzang dijo: "... Aunque el templo Hongfu es pequeño , se puede utilizar para la traducción. Discuta las personas, las cosas y los funcionarios necesarios con el partido para hacer los mejores arreglos (consulte "Taishengzang", Volumen 5, p253). , invitó a doce monjes conocidos como Daoxuan, Shentai y Xuanying a testificar, y reclutó a diez personas para ayudar a traducir. Xuanzang también participó en la traducción en el Templo Hongfu. que tuvo una gran influencia en la historia del budismo chino. En el año 20 de Zhenguan (646), Xuanzang publicó sus "Registros de las regiones occidentales", y Taizong Shao respondió (ver el volumen 8 de "Quan Tangwen"). Respuesta a las cartas del maestro Xuanzang"). El emperador Taizong de la dinastía Tang también tradujo personalmente la escritura budista de Xuanzang "El prefacio del Tripitaka de la dinastía Tang"... El budismo y el taoísmo respetan el vacío y utilizan el aislamiento para controlar el silencio, y la gente lo sabe alabando la virtud ("Quan Tangwen" Volumen 10). En el año 22 de Zhenguan, el emperador Taizong de la dinastía Tang leyó la nueva traducción de Xuanzang de "La tierra del yogui" y dijo a sus cortesanos: "Cuando yo Leí las escrituras budistas, miré hacia el cielo y el mar. Era insondable. Las profundas enseñanzas budistas sólo se pueden aprender en una tierra extranjera. Soy más próspero que el ejército Yi. ¡Zongyuan y las tres sectas del mundo (Ver "Zang" Volumen 50, P454) Inmediatamente, se ordenó al ministro que conservara nueve libros y los distribuyera a Yong, Luo, He, Xiang, Jingyan, Yang, Liang y Yi Jiuzhou. , para circular por el territorio. La gente tiene el mismo significado. En el mismo año, Jionji invitó a 300 monjes más a vivir allí. Por favor, transfiera a Xuanzang al trono ese día, el emperador Taizong de la dinastía Tang y el príncipe heredero. El incensario La escena era solemne y solemne, y decenas de miles de personas asistieron a la ceremonia. Hasta su muerte, el emperador Taizong de la dinastía Tang todavía hablaba sobre el budismo, preguntaba sobre el karma y preguntaba sobre las reliquias de los santos. En las regiones occidentales, no pudo estudiar el budismo en profundidad.
No es difícil ver en los dos puntos anteriores que, debido a varias razones, el emperador Taizong de la dinastía Tang alguna vez afirmó serlo. Discípulo del Emperador Bodhisattva en Shizhai Wenyuan y prometió convertirse sinceramente a las Tres Joyas, diciendo que su objetivo final es... Que la mente sea consciente de la inacción, que Dios sea conmovido y maravillosamente feliz... Enfermedad e iluminación. , envuelto en la campana del Templo Daxingshan, también afirma ser la encarnación del "Rey de la Rueda Dorada". Debe tomar la vida como su propia responsabilidad, y la alegría de las nubes, los tambores de * * * y lo mismo. declaración, y el elegante sonido de alabanza, el sánscrito lejano... El mar redondo está agotado, las bendiciones son infinitas, la piedra Fácil de vender, el deseo infinito. (Ver Volumen 10 de "Poemas completos de la dinastía Tang"). La política del emperador Taizong de apoyar el budismo permitió que el budismo se recuperara y se desarrollara rápidamente a principios de la dinastía Tang. El templo es magnífico, los monjes y monjas tienen una buena educación, el negocio de la traducción es próspero, las sectas compiten y la secta está llena de vitalidad.
(3) Un poco de moderación budista
En los primeros días del ascenso al trono de Tang Taizong, hubo algunas contradicciones en su actitud hacia el budismo. Sin embargo, el emperador, que defendió profundamente la ley, tomó algunas medidas para restringir el budismo. Xiao Yuqing en el octavo volumen de "Quan Tangwen" dijo: ... En cuanto al budismo, aunque existen escrituras nacionales, en realidad son técnicas virtuales para consolidar las malas costumbres. Quienes buscan el Tao no se beneficiarán del futuro, mientras que quienes practican las enseñanzas aprenderán del pasado. Hacia el final, el corazón del mundo es pobre, pero Pu Suiwen es un apasionado de los ascetas, dedica su dinero a los monjes y hace todo lo posible por el cielo... Pero está ocupado con los asuntos nacionales y no tiene tiempo para hacer informes falsos, y su descendiente Xiao Yu cree en el budismo, el emperador Taizong de la dinastía Tang emitió un edicto para condenarlo. Qué ridículo es esto. De esta manera, el emperador Taizong de la dinastía Tang declaró solemnemente que el budismo no era lo que él creía y citó al emperador Wu de Liang y a otros como resultado de su adoración al budismo. "Mis amantes son sólo las costumbres de Yao, Shun, Zhou y Confucio. (Ver "Zijian" Volumen 192, "Tang Ji·8·Taizong").
No sólo eso, sino que también restringen y reprimen el budismo en acciones reales. Antes de ascender al trono, los templos de Luoyang fueron incendiados y todos los monasterios fueron arrasados. Al comienzo de su ascenso al trono, inspeccionó la Sangha muchas veces para limpiar el desorden. A algunos monjes y monjas no oficiales se les impuso la pena de muerte. Aunque también existe la ley de ordenar a personas de todo el mundo que se conviertan en monjes, el número de monjes es extremadamente estricto. El número total se limitó a tres mil. , el objeto a medir "debe ser sincero y amable... Si el funcionario es conciso pero no refinado, debe ser joven y apegado al templo, que es la base de la abstinencia, pero aún no la ha practicado". Cualquiera que pretenda admirar a los chamanes, se haga pasar por un fantasma o busque riqueza por medios ilegales. Aquellos que lo hagan deben ser castigados y "perfeccionar su práctica" (ver "Hacer que los monjes vivan en el mundo" en el Volumen 5 de "Quan Tang Wen").
En el undécimo año de Zhenguan, el emperador Taizong de la dinastía Tang intervino en la disputa entre el budismo y el taoísmo con el poder administrativo y ordenó que "las mujeres taoístas debían ser coronadas por encima de los monjes y monjas". Este "discípulo de la Orden del Bodhisattva del Emperador" cambió repentinamente de opinión y anunció solemnemente que "a partir de ahora, los sacerdotes taoístas pueden usar coronas antes que los monjes y monjas". (Ver el Volumen 6 de "Dinastía Tang completa"). El debate prebudista sobre el taoísmo se produjo durante el período Zhenguan y giró en torno al libro de Zhuan Dao Shao. Hubo un alboroto en la sociedad. El chamán Zhishi, Fa Lin, Chang Fa, Hui Jing y otros firmaron conjuntamente una carta pidiendo al emperador Taizong que recuperara su vida. Como resultado, el personal devolvió a Zhishi. En el decimocuarto año de Zhenguan, el sacerdote taoísta Qin Shiying acusó a Fa Lin de difamar a la familia real. El inmortal fue degradado y ejecutado (ver "Volumen completo seis, Entrevista con el chamán y el inmortal Shao").
(4) Análisis del culto al budismo por parte de Tang Taizong y la supresión del budismo.
La actitud de Tang Taizong hacia el budismo fue inconsistente. De hecho, su planteamiento estaba muy relacionado con el contexto social de la época. En el mundo ideológico, el budismo se ha desarrollado durante 600 a 700 años desde principios de la dinastía Tang. Se ha integrado con la antigua cultura china y tiene una gran cantidad de creyentes y una base social. La teoría del budismo supera con creces la del confucianismo y el taoísmo. La idea de la respuesta a la reencarnación hace que la gente sienta que es una ciudad, lo que tiene un gran impacto. Políticamente, algunos literatos también se convirtieron al budismo, como Xiao Yu, Li Baiyao, Du, Cen Wenwen, Yu Shinan, etc. Du Ruhui y Pei Ji son ambos budistas devotos. Cuando Fu Yi se volvió contra el budismo, Xiao Yu y otros se levantaron para oponerse a él. Económicamente, los monjes y monjas disfrutaban del privilegio de un servicio militar gratuito. El número de monjes y monjas aumentó drásticamente y poseían grandes cantidades de tierra y mano de obra, lo que afectó la fuente de ingresos y el servicio militar de la corte. Muchas razones contribuyeron a la actitud de Tang Taizong hacia el budismo. Esta no es sólo una cuestión de fe, sino también una cuestión política. De hecho, el argumento de que el taoísmo precede al budismo sostiene la afirmación de que el emperador Gaozu de la dinastía Tang era descendiente de Li Kun y realza el estatus del taoísmo porque. Mi linaje comienza con Zhu Xia y yo soy su antepasado. Más importante aún, utilizo a los descendientes de los antepasados del taoísmo para mejorar la reputación de la familia real Tangli, a fin de competir con los arrogantes ancianos de la nobleza de Shandong. Así que, en la superficie, se trata de una cuestión religiosa posterior al taoísmo, que incluye complejas cuestiones étnicas y políticas. Su propósito era beneficiar al gobierno de la dinastía Tang, lo cual es comprensible.
En términos de control de la construcción de templos y monjes, lo sabemos en la era Taizong. Cuando la dinastía Tang todavía estaba en su apogeo, el ataque enzimático del último levantamiento Sui todavía estaba marcado. En ese momento, había menos de tres millones de hogares en el país, una gran cantidad de tierra estaba desierta, la gente no tenía medios de subsistencia y no se escuchaba a perros ni gallinas. Las carreteras están deprimidas. (Ver "Libro antiguo de Tang", volumen 71, "Biografía de Wei Zheng") Por lo tanto, para Tang Taizong, que tenía talento y trabajó duro para gobernar, aumentar el registro de hogares y desarrollar la producción agrícola eran las principales prioridades. Por lo tanto, era particularmente sensible al número excesivo de monjes y monjas en los templos y controlaba estrictamente el número de monjes y monjas en los templos. La prohibición del tiempo privado tiene como objetivo impedir que el desarrollo del budismo supere cierto límite. Hay que reprimir esta tendencia.
También desconfiaba de los abusos pasados de monjes y monjas que interferían en la política y la traición, por lo que revisó las reglas y regulaciones del templo para que los monjes y monjas debieran cumplirlas. En resumen, sólo adoptó algunas políticas restrictivas hacia el budismo para eliminar o minimizar el impacto adverso del budismo en el país. Al mismo tiempo, promovemos vigorosamente la compasión y la caridad budistas. El propósito de informar sobre las Cuatro Buenas Acciones es desempeñar el papel del budismo en ayudar a Wang Hua. Ordenó la construcción de templos y el establecimiento de pasajes rápidos en el campo de batalla, todo lo cual ilustra este problema. Después de que el emperador Taizong de la dinastía Tang no logró conquistar la dinastía Liao, creyó profundamente en el budismo. Esto estuvo directamente relacionado con el alivio del conflicto económico entre el estado y los templos a finales del período Zhenguan, y la economía del templo prosperó. Por lo tanto, como emperador, el emperador Taizong de la dinastía Tang tenía dos lados: creer en el budismo y reprimirlo. Algunas medidas para restringir el budismo contribuyeron a su gobierno. Al mismo tiempo, como monarca, rectificó los cultos malvados y mejoró la calidad de los monjes y monjas. El surgimiento de monjes eminentes durante el período Zhenguan ilustra este punto.
Para otros, consulte: http://www.PLM.org.hk/qikan/mnfx/1992.1/199201f 21.htm.