El Pentateuco incluye los primeros cinco libros del Antiguo Testamento: Génesis, Éxodo y Levítico. Números y Deuteronomio. "Pentateuco" proviene del griego Pentateucos, que significa "cinco libros" y representa los cinco libros de la ley judía. Los judíos lo llaman "Torá" (que significa enseñanza), y la traducción al inglés es "ley". El Nuevo Testamento también se llama ley, y la palabra griega es nomos (como mt. 5 17: lk. 16 17; Hechos). 7: 53; Dios mío 9:8). El Pentateuco es la parte más importante de la trilogía del Antiguo Testamento. Para los judíos, era mucho más autoritario y sagrado que los profetas y los libros sagrados. Los libros de los Cinco Clásicos no son independientes ni autosuficientes como piensa la gente moderna, sino que están combinados intencionalmente, convirtiéndose cada libro en una unidad del todo, por lo que es necesario llamarlos los Cinco Clásicos y no es accidental. Aunque los cinco libros están integrados en un todo, no están convenientemente divididos en cinco partes, desde Génesis hasta Deuteronomio. La razón por la que está dividido en cinco volúmenes es porque hay rastros obvios de edición en los Cinco Clásicos, lo que demuestra que el editor también dividió intencionalmente el material en cinco volúmenes.
Unanimidad
Existe una diversidad y complejidad innegables en las fuentes y la estructura del Pentateuco, pero lo más importante y fundamental es que tiene una unidad consistente. La parte narrativa histórica de los Cinco Clásicos puede considerarse como su columna vertebral, y a este marco se adjuntan otras leyes y regulaciones relevantes, formando así un todo unificado. Este período de la historia es muy importante y es citado con mayor frecuencia por los autores del Nuevo Testamento. Se considera como el trasfondo y la preparación para la venida de Cristo en el Nuevo Testamento, y el evento de la venida de Cristo al mundo es también la continuación de una serie de eventos como el llamado de Dios a Abraham a la dinastía davídica. Se puede ver que las narrativas históricas de los Cinco Clásicos juegan un papel central en el Antiguo Testamento. Esta sección de "La acción de Dios" a menudo se resume como un "resumen" o "confesión de fe" (g. von Rad). Por ejemplo, cuando Pablo llegó a Antioquía, predicó en la sinagoga (Hechos 13:17-41). Al principio, él (65438). La práctica de Pablo muestra que conoce la historia de los patriarcas contra David, que es la parte más importante de la historia del Antiguo Testamento, y está convencido de que este es el punto de partida de la redención de Dios, que sólo puede lograrse mediante la acumulación gradual en Cristo. . Desde este punto de vista, hay varios resúmenes similares en el Antiguo Testamento (especialmente en el Pentateuco), que son muy instructivos: por ejemplo, en la liturgia de la fiesta de la primera cosecha (Deuteronomio 26, 5-10), el resumen anterior es parte importante de. Moisés una vez les dijo a los israelitas que si sus hijos preguntaban sobre el significado de la ley de Dios, les contarían sobre el éxodo de Egipto, el cruce del Mar Rojo y la entrada a Canaán (Deuteronomio 6:20-24). De manera similar, en la "Etiqueta para la continuación del pacto del Maestro de la Espada", Josué también citó esta historia como introducción (Josué 24: 2-13).
Aunque el resumen de Josué toma diferentes formas y usos, todavía incluye algunos detalles básicos de la liberación de su pueblo por parte de Dios:
Dios escogió a Abraham y su descendencia (Hechos 13:17: Josué 24 :3), y les dio la Tierra Prometida (Deuteronomio 6:23).
⑵ Israel fue a Egipto (Hechos 13:13; Josué 24:4) y luego fue esclavizado por los egipcios (Deuteronomio 6:21, 22, 26:5).
(3) Dios condujo a los israelitas a Canaán según su promesa (Hechos 13 19: Josué 24 11 13: Deuteronomio 6 23, 26 9).
¡Esto es sólo un microcosmos del cuerpo principal de los Cinco Clásicos! Sin embargo, hay varios otros elementos distintos que juntos componen el Pentateuco, a saber, la Promesa, la Elección, la Redención, el Pacto, la Ley y la Tierra Prometida.
Pero todo recuento histórico (o confesión de fe) tiene un elemento central, y ese es la experiencia del éxodo de Egipto, que representa la redención del Señor y el cumplimiento del acontecimiento histórico de la elección de Israel. Fue el primer acto de salvación de Jehová en la historia de Israel, y también se convirtió en el modelo para la salvación futura (ver Amós 24-10, III 1-2: Jeremías 217: Salmo 77 13-19, 78 12-55) . Por lo tanto, el Éxodo de Egipto también se convirtió en una parte central del Pentateuco. Dios realizó milagros en el Mar Rojo y salvó a Israel, “escogiendo así a Israel como su pueblo entre todos los pueblos”. (Por ejemplo.
19:5), hizo con ellos una alianza para ser su Dios: invitándolos a aceptar la alianza con amor y redención incondicional, y dándoles su ley como norma para su comunidad. Esto está registrado en Éxodo y Deuteronomio. "Génesis 15-50" es un prólogo que cuenta que los antepasados recibieron una promesa que se cumplió cuando salieron de Egipto y entraron en Canaán. Al comienzo de la historia patriarcal, la promesa de adquirir tierras y establecer una nación ya marcaba los objetivos y temas de la historia del Pentateuco:
El Señor dijo a Abram: "Deja tu patria, tu parentela y la de tu padre". casa. Ve a la tierra que te mostraré. Te haré una gran nación, te bendeciré, te engrandeceré y harás de otros una bendición. (Génesis 11, 2)
Este tema dual se relata repetidamente en la serie de historias sobre Abraham (ver Génesis 13:14-17, Génesis 15:2-5, Génesis 18-21, Génesis 17: 7, 8, 15-19). Jacob/Israel: XXVIII 13, XXXV 11-13; José y sus hijos: 48 1-6). La redención comienza en el Éxodo (Éxodo 6-8). De hecho, las palabras de Dios a Moisés al final de Pentecostés (Deuteronomio 34, 1-4) indican que el autor creía que la promesa se había cumplido.
Esta historia de los Cinco Clásicos no existe de forma independiente. Tiene una "introducción antigua" (Zhuang - Xi). La conexión entre esta introducción y la segunda mitad le da a toda la historia su significado histórico y teológico único, marcando el propósito del Pentateuco. Hay un fuerte particularismo entre promesa y elección desde Génesis 12 hasta Deuteronomio 34, pero el enfoque de Génesis 1 a 11 es universal. Se remonta a la fuente última de la creación (especialmente el hombre y la mujer) y luego presenta argumentos teológicos sobre cómo la historia humana llegó a ser así: el hombre en guerra consigo mismo, separado de Dios, alienado del hombre, en una situación caótica y rota. mundo, los países atacan a los países y los países atacan a los países. El autor quiso rastrear el origen del pecado y dibujó un cuadro oscuro: los primeros hombres y mujeres en el Jardín del Edén se rebelaron contra Dios y el pecado entró en el mundo (Génesis 1-3; Caín mató a la gente por celos (4:1); - 16); los poemas jactanciosos de Lamec, llenos de vendetta (4:17-23); La corrupción general de la humanidad conduce al castigo del diluvio (6): En la historia de la Torre de Babel, la unidad básica de la humanidad es desintegrados, dispersos en el mundo del caos (11).
Al final de esta antigua historia, el autor de los capítulos 1 a 11 se pregunta seriamente si la tolerancia de Dios ha llegado a su límite frente a la humanidad quebrantada. ¿Renunciará a la humanidad para siempre en su ira? Sólo desde esta perspectiva introductoria podemos entender el propósito principal de los Cinco Clásicos. La genealogía después de la introducción revela inmediatamente la historia de los patriarcas: Obviamente, Génesis 1-11, colocado al comienzo de la historia de los patriarcas, es como un título, que muestra el significado y la importancia de la bendición de Dios y de la elección de Abraham.
Los primeros once capítulos del Génesis son distintos de la historia posterior de las promesas, la elección, la redención y los pactos. Pero la disposición de los dos es intencional y vívida por parte del autor: el primero hace preguntas y el segundo da las respuestas. La razón por la que Dios tiene una relación especial con Abraham y sus descendientes es que Dios busca una salida para toda la humanidad.
Se puede observar que los Cinco Clásicos tiene dos párrafos principales: los capítulos 1 al 11 y los capítulos 12 al 34. La relación entre ambos es de pregunta y respuesta, problema y solución: y la pista está en Génesis 12:3.
Esta estructura muestra la coherencia del Pentateuco, y también muestra que el Pentateuco es sólo el punto de partida de la historia de la redención. La estructura interior se extiende mucho más allá del Pentateuco y la finalización de la historia de la redención. está fuera de Deuteronomio; ¡literalmente fuera de todo el Antiguo Testamento! En ninguna parte del Antiguo Testamento se proporciona una solución final al grave problema señalado en el capítulo XI del Génesis. La historia de la redención expresada en el Antiguo Testamento es incompleta y no logra una redención completa. Cuando el Antiguo Pacto llegó a su fin, los israelitas todavía estaban esperando el cumplimiento de la promesa, y todavía estaban esperando la esperanza de que algún día se cumpliera. Por lo tanto, el punto divisorio entre Génesis-11 y Génesis-12 no es sólo el punto clave de todo el Antiguo Testamento, sino también uno de los lugares más importantes de toda la Biblia.
A partir de ahora, la historia redentora espera el evangelio salvador de Dios en Jesucristo: sólo en Jesucristo la bendición de Abraham puede convertirse en bendición para todos los pueblos del mundo. Es cierto que el Pentateuco es un libro sin fin, y su historia de redención sólo puede completarse en el verdadero "hijo" de Abraham (Mateo 1). Sólo él puede convocar a todas las naciones ante él (Juan 10:132), y sólo él puede cambiar la naturaleza humana que ha sido separada de Dios en el prólogo de la antigüedad.
La complejidad de los cinco clásicos
Si estudiamos los cinco clásicos detenidamente, encontraremos que además de la coherencia de las metas, los planes y los arreglos, también existen diferencias obvias. y complejidades. Debido a esto, existen muchas teorías diferentes sobre el origen de los Cinco Clásicos. Estas teorías intentan proporcionar información como fuentes, fechas, autores, etc. para evaluar el valor histórico y teológico del Pentateuco. Desafortunadamente, la mayoría de las críticas son negativas. Los eruditos generalmente creen que el Pentateuco no fue compilado hasta muchos siglos después de Moisés, por lo que han sobrevivido pocos registros históricos auténticos. Los conceptos y rituales teológicos religiosos expresados en las Escrituras se agregaron más tarde. Por ejemplo, el estudioso más impresionante del Pentateuco, Wilhelm Howard, cree que el Pentateuco es producto del período del exilio y del posterior período del exilio, por lo que es sólo el punto de partida histórico del judaísmo, no la historia del antiguo Israel.
Aunque la teoría de William ha sido revisada y casi abandonada, la evaluación del Pentateuco todavía no es en general "amistosa". De hecho, una de las escuelas modernas más importantes del Antiguo Testamento (incluida la famosa normanda [m. norte]) cree que no podemos afirmar ningún hecho histórico sobre la base de la tradición del Pentateuco. Normantin insiste en que no es correcto decir que Moisés fue el fundador de una religión, o incluso que es inapropiado hablar de Moisés como una religión. Pero como se mencionó anteriormente, las historias de los patriarcas y de Moisés afirmaron las acciones de Dios en la historia y el arreglo de Dios para la salvación de la humanidad, haciendo que el Pentateuco forme un todo consistente. Si esto es correcto, entonces el punto de vista de Norma Martin eliminaría el núcleo de lo que predica la Biblia, volviendo irrelevante al Pentateuco, incluso un libro plagado de errores y omisiones.
Aquellos que están comprometidos con la verdad bíblica deben responder a estas críticas extremas y exageradas. Cualquier error debe corregirse. Sin embargo, algunos académicos conservadores a menudo van demasiado lejos y se van al otro extremo, sin escribir en absoluto una introducción completa a los Cinco Clásicos. La teoría opuesta pone gran énfasis en todos los aspectos de la argumentación, incluida la unidad y divergencia fundamental de los libros de derecho. Por lo tanto, debemos discutir la compleja literatura y teoría de los Cinco Clásicos y luego sacar algunas conclusiones sobre el origen, desarrollo y naturaleza estilística de los Cinco Clásicos.
La complejidad del arte y la ciencia. Siempre que uno comienza a discutir el estilo de los Cinco Clásicos, inmediatamente se hace una pregunta obvia: ¿Son los Cinco Clásicos leyes o libros de historia? Ningún libro de derecho, moderno o antiguo, se parece a él: las secciones jurídicas a menudo están intercaladas con fragmentos de narrativa histórica. Por otro lado, el antiguo prólogo histórico, las historias de los patriarcas y de Moisés, ¡todos se convirtieron en introducciones a la Ley de Moisés! Para rastrear la fuente, primero debemos comprender la dualidad de los Cinco Clásicos. Dios no se limitó a establecer la ley, ni salvó a su pueblo mediante una serie de actos de salvación: sin embargo, hizo ambas cosas: eligió un pueblo e hizo un pacto con él mediante la ley. Por tanto, el Pentateuco contiene dos aspectos: la parte narrativa está ordenada en textos legales.
Cuando analizamos las Escrituras detenidamente, podemos descubrir otras características.
(1) Cuando se juntan la parte narrativa y la parte jurídica no hay coherencia en cuanto a temática y secuencia. Por ejemplo, Gen 4: 26 y Gen 5: 1: De hecho, Gen 1: 1 a Gen 2: 4 y Gen 5: 1 y siguientes están todos truncados por Gen 2: 4 a Gen 4: 26. Asimismo, Gén 19:38 y Gén 20:65:438 0 también tienen una segmentación clara. También hay 19: 25 y 20: 65, 438 0, 19: 65, 438 0-25 y 20: 65, 438 08-265, 438 0. Originalmente era una narración histórica, pero se insertaron Diez Mandamientos en el medio (20: 65.438 0-65.438 07). Además, no existe ninguna conexión lógica entre estas leyes y reglamentos.
(2) Existen grandes diferencias en la redacción, la estructura de las oraciones, el estilo y la estructura general del artículo en las diferentes partes. Sin embargo, después de entender lo anterior, estas diferencias no son demasiado sorprendentes. Al comparar Levítico y Deuteronomio, las diferencias son muy obvias.
③Otro indicador de la complejidad del Pentateuco son los dos nombres de Dios: Jehová y Luo Xing. Cuando se usan estos dos nombres, no hay otro propósito particular que usar un nombre (o seleccionar la mayoría de ellos) en un determinado capítulo o capítulos de las Escrituras (esto sucede con mayor frecuencia en Génesis), creando así dos. Hay dos grupos de Escrituras, una es solo para Jehová y la otra es solo para Luo Xing. Ambos grupos tienen sus propios nombres, conceptos teológicos y características literarias.
④Algunas partes de los Cinco Clásicos se repiten dos o incluso tres veces. No sería sorprendente que fuera lo mismo, pero muchas veces los temas son los mismos, los materiales son los mismos y ¡hay diferencias obvias! Este fenómeno ha sido debatido, afirmado y negado en detalle por muchos estudiosos. Los defensores entusiastas de la "teoría del libro" los consideran pasajes equivalentes de libros diferentes. Pero en realidad podemos tener otras explicaciones mejores. Sin embargo, hay muchas duplicaciones que son difíciles de explicar. Por ejemplo:
En dos versículos, Abraham consideraba a Sara como su hermana, sin importar el peligro para su reputación (Génesis 12, 20 y los hechos de Isaac eran similares (36-11); El nombre Beersheba (Pozo de los Deseos) tiene dos orígenes: conmemorar el pacto entre Abraham y Abimelec (Génesis 21:22-365:4380) y la alianza entre Isaac y Abimelec (Génesis 21:22-365:4380). -33). En Génesis XXVIII 19, Betel: Otra escritura (25 9-115), "salió" de Batalan, el Señor le habló y comenzó a tocar de nuevo a Betel. Zheng 11: 1-47 y Deut 13: 21 citan repetidamente las normas sobre la misofobia. En cuanto al Libro de los Esclavos, también aparece tres veces (por ejemplo, 21: 1-11; Levítico 25: 39-55: Shenwu 12-18).
Junto con otras evidencias, sabemos que el Pentateuco tuvo una larga historia de circulación y desarrollo: parte de él aparentemente fue escrito después de la muerte de Moisés. Los siguientes son algunos versículos representativos: Por ejemplo, “Mientras los cananeos todavía estaban en la Tierra Prometida” (Génesis 12:6, 13:7), “Los israelitas comieron maná durante cuarenta años hasta que entraron en una tierra habitada, el territorio de Canaán" (Génesis 16:35); estos versículos implican que Israel ya había ocupado Canaán. Génesis 14:14 registra que cuando Abraham oyó que su sobrino había sido llevado cautivo, persiguió a Lot hasta Dan. Sin embargo, no fue hasta después de la conquista de Canaán que los "daneses" que operaban en ese lugar fueron llamados Dan (Josué 19:47:18:29). Génesis 36:365:438 0 enumera los nombres de los reyes de Edom, comenzando con las palabras "Los hijos de Israel no reinaron antes que los reyes". Es evidente que el autor vivió en el período posterior a Saúl.
Los ejemplos anteriores que muestran la complejidad de los Cinco Clásicos incluyen ejemplos claros y vagos, y algunos son hechos literarios. Otros son más vagos y pueden evaluarse subjetivamente desde la perspectiva del intérprete. Pero claro, existen escrituras complejas. Si queremos comprender correctamente el origen y la naturaleza estilística de los Cinco Clásicos, estas preguntas no pueden evitarse.
Autor y fuente. Hay que señalar desde el principio que los Cinco Clásicos son obras anónimas. No se menciona a Moisés ni a nadie más en las Escrituras. Los autores de documentos antiguos (incluido, por supuesto, el Antiguo Testamento) eran a menudo anónimos. Los antiguos "autores" del Cercano Oriente no son "escritores" modernos. Su responsabilidad es registrar materiales antiguos, por lo que está limitado por la "tradición" y el "método" de la época. La "documentación" es producto de *** más que de un individuo.
Dicho todo esto, en realidad hay muchos lugares en el Pentateuco que indican que su contenido proviene principalmente de Moisés. Moisés ha sido descrito como un escritor, incluyendo: hechos históricos (por ejemplo, 17:14; 33:2), leyes o regulaciones (por ejemplo, 24, 4, 34, 27, 28) y un poema (Shen 31, veintidós).
Estos versículos se refieren a las narrativas, la legislación, la poesía y otras actividades escritas de Moisés. Además de los lugares mencionados anteriormente donde se me identifica directamente como autor, probablemente hay otros párrafos que involucran el proceso de escritura.
En otros documentos anteriores al exilio, algunas narrativas dispersas pero importantes registran las actividades de escritura de Moisés. La literatura exílica y post-exílica aclara esta afirmación. Si lo analizamos detenidamente, encontraremos:
① Los documentos posteriores al exilio (Crónicas, Esdras, Nehemías, Daniel, etc.) a menudo señalan que los autores del Pentateuco tienen autoridad y citan el Pentateuco extensamente. El término "Pentateuco" apareció por primera vez en este momento.
(2) Los libros históricos anteriores al exilio (Josué, Samuel, Reyes) rara vez mencionan las actividades de escritura de Moisés, y todas las acusaciones pertenecen a Deuteronomio.
(3) Los primeros pergaminos antiguos (profetas anteriores al exilio) no tienen la acusación anterior. Este patrón de progresión ilustra el desarrollo de la tradición del Pentateuco: al principio la gente sólo colocaba el nombre de Moisés en algunas leyes (Deuteronomio), luego se expandió a todas las leyes y finalmente a todo el Pentateuco. Este proceso continúa en el Nuevo Testamento. El Nuevo Testamento a menudo se refiere al Pentateuco, llamándolos la Ley o los Libros de Moisés (Marcos 12:26; Lucas 2:22; Hechos 13:39), o simplemente Moisés (Lucas 34:27), llamando a todo el Antiguo Testamento. "Moisés y el Profeta (16:29). Además, en las obras del Talmud y de los Padres de la Iglesia se señala que los autores de todo el Pentateuco fueron testigos de Moisés.
Es más amplio y coherente.
Qué significan estos hechos. ¿Qué conclusiones podemos sacar de estos datos? ¿Cómo se formaron los Cinco Clásicos? En primer lugar, siga la Biblia y evite ponerle ideas existentes, como cuál es su estilo y cuál debe ser su teología. Todo esto debería evitarse y la Biblia debería hablar por sí misma. Al mismo tiempo, las teorías sobre el desarrollo y origen del Pentateuco deben considerarse teóricas y experimentales. Debemos permanecer abiertos a dejar espacio para la revisión de nuestras teorías a medida que surjan más hechos.
Al estudiar las Escrituras y la tradición, es necesario mencionar dos puntos; primero, las fuentes bíblicas y varias otras tradiciones indican consistentemente que Moisés escribió registros históricos, leyes y poesía. Hay abundante evidencia de que no era raro que una sola persona escribiera documentos del antiguo Cercano Oriente en diferentes estilos, incluso siglos antes de Moisés. Por lo tanto, podemos estar seguros de que Moisés jugó un papel importante en la formación del Pentateuco. Esta conclusión es muy creíble: al menos el esquema narrativo y el material legal fueron escritos bajo su influencia, si no escritos por él, entonces el entorno y los eventos reflejados en los Cinco Clásicos son bastante reales. Incluso si pensamos que Moisés no puede escribir el Pentateuco existente, basándonos en la evidencia consistente y relevante anterior, podemos estar seguros de que el Pentateuco fue escrito bajo la influencia de Moisés, y Moisés fue un iniciador importante en el proceso de escritura del Pentateuco. Pentateuco.
En segundo lugar, también debemos considerar la complejidad de las Escrituras, su distribución y el progreso tradicional en las fuentes de los Cinco Clásicos. Estos fenómenos literarios muestran que los Cinco Clásicos son una obra compleja y completa que requiere herencia y acumulación a largo plazo para completarse. Estamos convencidos de que el Espíritu de Dios inspiró a Moisés a hablar y escribir y supervisó su desarrollo. Aunque los detalles del proceso son difíciles de determinar, se pueden identificar los principales patrones de desarrollo. Durante el período de la esclavitud egipcia, las historias de los patriarcas se conservaron principalmente en forma de "transmisión oral" y se registraron por escrito por primera vez durante la época de Moisés. En cuanto a los poemas de "Éxodo" y "El desierto", están adjuntos y probablemente fueron escritos en los primeros días de David. Durante la era dinástica, ante una nueva forma de vida, registrar los acontecimientos y el significado de la temprana fundación de la nación se convirtió en una tarea importante para los israelitas: varios documentos de la época de Moisés fueron editados en diferentes versiones. Después de su exilio (siglo V), Esdras recopiló estos documentos en una escritura cuando estaba reconstruyendo su país. Este argumento está respaldado por el hecho de que la Biblia reconoce a Esdras como el jefe de los escribas que estudiaron la Ley de Moisés (Apocalipsis 7:11,12). Su responsabilidad era enseñar la Biblia y guiar al pueblo en el cumplimiento de la ley en Judá y Jerusalén (14, 25, 26); La vida israelí y el país fueron destruidos y su pueblo fue exiliado en el extranjero. El impacto de la crisis nacional los inspiró a recolectar libros antiguos y finalizarlos para poder preservar sus tradiciones.
Esta es una teoría muy razonable. Al final, cualesquiera que sean los detalles de este proceso, deberíamos, como Aubrey, concluir:
"En general, el contenido del Pentateuco es más antiguo que la fecha de la edición final; constantemente se realizan nuevos descubrimientos. Se confirma que estos documentos antiguos registran detalles históricos precisos. Aunque debemos admitir que hay algún material posterior adjunto al núcleo de la "Tradición de Moisés", estos materiales adicionales simplemente reflejan el progreso normal de las instituciones y costumbres antiguas. indican los escribas, en un esfuerzo por preservar la tradición sobre Moisés, negar que el Pentateuco tenga la personalidad básica de Moisés es sólo una crítica extrema para explicar por qué el Pentateuco es tan complejo, señalan los estudiosos. El Antiguo Testamento lo ha hecho en los últimos dos años. La teoría de la "teoría original" se desarrolló en el siglo XIX, asumiendo que el Pentateuco existente se selecciona de diferentes manuscritos.
Según la teoría original, el método. Para identificar los cuatro documentos principales detrás del Pentateuco es encontrar los textos separables. Los criterios para diferenciarlos son: la falta de coherencia, el orden de los títulos, el uso de "Jehová" o "Luo Xing" como nombre divino. y duplicación de materiales. Luego, los párrafos se combinan en cuatro manuscritos. Los criterios de combinación son: texto y estilo, puntos de vista teológicos, si son dos registros paralelos de la misma historia. luego se dividirán en diferentes grupos. Los cuatro textos son: ①J Canon (Jahweh en alemán) se originó en Judá y apareció en Génesis hasta Números del 950 al 1850 a.C. (2) E Canon (EIohist) vino del norte. país de Israel, alrededor de 850 a 1750, y apareció desde Génesis hasta Números. El código J y el código E se fusionaron en el código JE después de la caída del reino del norte (21 de julio). utilizados en el Pentateuco incluyen Deuteronomio y el apéndice de Josué y los Reyes entre "estructuras históricas". La fecha de finalización del Código D generalmente se considera 621, cuando la Torá encontrada en el templo del rey Josías era probablemente el Códice D ( 2 Reyes 22 3123 25). Conviértete en código JE D (4) Sacerdotes, escrito en un corto período de tiempo después del cautiverio (siglos VI al V), incluyendo narraciones, genealogías y materiales religiosos relacionados con los rituales, dispersos en las Escrituras. Génesis a Números. Pero básicamente, el "Código P" recopiló las leyes de todas las épocas en Israel. Los editores fueron miembros de la Escuela del Código P y el Pentateuco actual es el resultado de su trabajo. Gunkel básicamente aceptó esta teoría básica e introdujo el concepto de "historia de la forma literaria" alrededor de 1900, lo que dio un nuevo impulso a la investigación crítica. El método analítico que adoptó no se centró en los conceptos básicos de las Escrituras en un manuscrito más grande. , pero las unidades individuales de las Escrituras se estudian de forma independiente, lo que determina su estilo y, lo que es más importante, su "Sitz im Leben", ya que la "situación de la vida" determina el punto de discusión del autor. Este nuevo enfoque puede resultar en una teoría de salida radical. pero si se usa correctamente puede ser de gran ayuda para la comprensión del Pentateuco, especialmente el estudio de los Salmos y los Evangelios.
Es más valioso.
En el pasado, la mayoría de estas críticas e hipótesis eran sólo pruebas y tenían muchos problemas. Por supuesto, no hay duda de que las fuentes de los Cinco Clásicos son diferentes, pero es dudoso que las fuentes puedan dividirse estrictamente entre los clásicos.
Dios eligió a aquellos escritores, editores y comunicadores que fueron influenciados, y el Pentateuco tardó mucho en llegar a existir. De hecho, ¡lo más importante es interpretar el resultado final!
La discusión anterior muestra que los Cinco Clásicos son un documento complejo y un producto compuesto de herencia y desarrollo a largo plazo. Sin embargo, un hecho es extremadamente importante: el Pentateuco tiene una estructura unificada. No importa cuándo se escribió el último libro, no importa cuán largo fue el proceso de desarrollo, no importa quién o un grupo de personas combinaron la gran cantidad de narrativas históricas en lo que son ahora, el enfoque más importante sigue siendo los Cinco Clásicos finales. Aunque las fuentes del Pentateuco son complejas, ¿no es importante que la unidad lograda conecte poderosa y creativamente todas las partes? El peligro en la crítica y el análisis literario no reside en negar que lo que está registrado en el Pentateuco proviene de Dios, ni en negar el valor espiritual del Libro del Apocalipsis del Antiguo Testamento.
El peligro real es que cuando los eruditos ignoran la integridad de los Cinco Clásicos y se centran sólo en el análisis, los dividirán en fragmentos no relacionados, y como resultado no captarán verdaderamente el significado unificado que realmente existe en ellos.
La última tendencia en los estudios del Antiguo Testamento es afirmar cada vez más los hechos anteriores. Los estudiosos admiten que las investigaciones pasadas sobre el Antiguo Testamento sólo se centraban en el análisis histórico y las circunstancias históricas de una determinada escritura para reconstruir su manuscrito o rastrear su proceso de transmisión, descuidando el estudio de la escritura y la escritura misma. Podemos decir que incluso si la proporción no es grande, todavía hay muchos estudios del Antiguo Testamento que adoptan un método de análisis de la evolución histórica, creyendo que solo comprendiendo el proceso de escritura de las Escrituras podemos interpretar correctamente la Biblia, pero desafortunadamente, la mayoría; las teorías de estos procesos son sólo suposiciones: Hechos Sobre todo, sólo las escrituras existentes son materiales objetivos. En los últimos años, cada vez más investigaciones sobre el Antiguo Testamento han ido cambiando gradualmente de dirección, recurriendo al análisis, la descripción y la evaluación de las Escrituras mismas como objetivo de la investigación, en lugar de estudiar las Escrituras como herramientas para rastrear la historia. Otro nuevo desarrollo fue la Crítica del Derecho Canónico, que afirmó que el estatus actual del derecho canónico fue establecido por "grupos religiosos" del pasado, por lo que se centró en la forma y el papel de las Escrituras en el derecho canónico. Los estudiosos de esta escuela señalan una "alternativa de última etapa a los estudios críticos", que toma en serio los resultados de los estudios histórico-críticos pero simultáneamente examina la forma del canon mismo para descubrir qué papel jugó este canon en la fe de los israelitas:
"...Los israelitas aprendieron su fe de la Torá, y la formación del Pentateuco se convirtió en la base de este entendimiento. Para los compiladores de la Biblia, el Pentateuco era la piedra angular de la vida espiritual de los israelitas, y también proporciona una norma precisa a través de la cual podemos entender cómo el pueblo del pacto entendió la tradición mosaica”.
Así que el método y paso básico que utilizamos es hacer el Pentateuco en su postura actual. Aparece porque fue la última edición compilada por los israelitas, y su contenido registra la época más creativa de su tradición y da testimonio de lo que Dios hizo por ellos en este tiempo de los Patriarcas y Moisés.