Dificultades de definición
Las entradas relevantes de la Enciclopedia de Historia Antigua resumen las dificultades para determinar exactamente quiénes eran los huli y cuándo existieron en diferentes lugares:
Quizás Hurri fue originalmente un nombre dado a un grupo de población y luego se aplicó a la tierra en la que vivían y al idioma que hablaban. Sin embargo, la población y la tierra no estaban divididas exactamente según líneas genealógicas; sólo la lengua hurrita, que cualquiera podía dominar, era una característica única e inmutable. (3345)
Además, el propio lenguaje presenta dificultades interpretativas. Los huli sólo tienen una lengua antigua relacionada, el urdu, y su relación con cualquier lengua viva es incierta. Los hurritas escribieron en cuneiforme, aunque algunos escritos ugaríticos supervivientes utilizan el alfabeto ugarítico.
La "Enciclopedia de Historia Antigua" describe brevemente las características de Juliano de la siguiente manera:
Tipológicamente hablando, el huli es una lengua aglutinante con gramática ergativa y diferente de las lenguas indoeuropeas y semíticas. pero similar al sumerio. Aunque carecen de relaciones genealógicas, el huli y otras lenguas del antiguo Cercano Oriente comparten un patrón de nombre único y numerosos morfemas. (3345)
Actualmente, los Huli y su lengua siguen siendo una de las culturas más misteriosas del mundo antiguo. Como resume sucintamente aquí el historiador profesor Holger Gzellar: "Los orígenes de los Huri son desconocidos, como muchas de sus culturas y sociedades" (en Steiner, 26). Es de esperar que las excavaciones en ciudades hurritas como Hourcq en el noreste de Siria proporcionen más información y claridad, y al menos podamos reconstruir la historia limitada del pueblo hurrita examinando a sus vecinos y la cultura contemporánea.
Finalmente, los huri se vieron envueltos en la controvertida "Cuestión Aria" -la propuesta de que arios de Asia Central invadan y colonicen el Cercano Oriente-, pero aparte de algunas lenguas de origen indoario, científicamente hablando, hay poca evidencia. En cualquier caso, Hurrianised confirma claramente la presencia de arios en Mitanni (ver más abajo) o en el Cercano Oriente en general. El argumento de que los carros y los caballos fueron introducidos por inmigrantes arios tampoco es convincente, porque ambos ya existían en esta zona antes de que se propusiera esta inmigración. Pocos de los dioses extranjeros del panteón hurrita tienen nombres de origen indio, pero su proporción es tan pequeña que constituyen un argumento débil para una invasión cultural, especialmente cuando aparecen en el último tratado de Mitanni, cuando estaba en declive. no durante su establecimiento, como se podría haber esperado.
Reseña histórica
Cuarto-tercer milenio antes de Cristo
Los hablantes de hurrita vivían en un área central, los tramos superiores de los ríos Habur y Tigris, hasta llegar a las montañas Taurus y Zagros, especialmente alrededor del lago Van. La evidencia escrita del pueblo Huli se remonta a mediados del siglo III a.C., pero según la evidencia arqueológica, la cultura probablemente se remonta al menos a mediados del siglo IV a.C. En fuentes antiguas, generalmente se le llama Hurri, y la cultura y el idioma también pueden llamarse Subartu o Subareans. En el texto bíblico, son horeos (técnicamente, son descendientes de los horeos cananeos).
Uno de los yacimientos hurritas más antiguos e importantes es Urkesh, donde se han encontrado las primeras inscripciones conocidas en esta lengua. Hay evidencia del culto a Julián y nombres en otras ciudades-estado mesopotámicas, incluidas Halber y Nagar. Luego, a partir del siglo IV a. C., el pueblo hurrita floreció y se expandió en la Alta Mesopotamia.
Como explica el historiador profesor WJ Hamblin, la cultura aquí presenta otra dificultad para definirla e identificarla:
La conquista hurrita de esta zona fue probablemente un fenómeno complejo, incluida la inmigración pacífica, utilizando los ingresos de las ciudades-estado locales. para la infiltración mercenaria, y luego el surgimiento de señores de la guerra mercenarios..... Esto finalmente condujo a la migración general de las tribus pastores Huli de las montañas a valles más fértiles. (304)
Además, los julianos parecen haber adoptado a menudo la cultura de las ciudades-estado que conquistaron, haciéndolas menos visibles que nunca en el registro histórico. Por ejemplo, "No tenemos evidencia de un sistema militar hurrita único" (ibid.). Hay una persona que parece estar en todas partes, y ese es Julian.
Su expansión fue a veces bloqueada por otras potencias regionales, especialmente Asiria. Especialmente durante los reinados de Sargón el Grande (2334-2279 a. C.) y Naram-Sin (2261-2224 a. C.), los gobernantes acadios lanzaron una exitosa campaña en el norte de Mesopotamia. En sus guerras expansionistas, probablemente derrotaron a varias ciudades-estado julianas, incluida Nagar, que se convirtió en la capital de Akkad.
En 2190 a.C., el reino acadio cayó y los huri aprovecharon el vacío de poder en Mesopotamia.
2190-1900 a.C.
En 2190 a.C., el reino acadio cayó y los huri (y otros) aprovecharon el vacío de poder en Mesopotamia. No existía tal Imperio Juliano, pero varias ciudades-estado independientes gobernadas por los reyes Julianos probablemente se formaron en una federación flexible. Otros entran en conflicto entre sí. Ulkesh y Nagar siguieron siendo importantes centros hurritas durante este período y sólo se conocen por inscripciones dispersas. En el último siglo del siglo III a.C., Julien fue atacado y conquistado por los sumerios, especialmente bajo el reinado del rey Uruk Utu Hegel (2117-211 a.C.) y del rey Shulgi (r.2029). A pesar de esta nueva amenaza, el corazón de Helian y su capital, Hauket, permanecieron intactos. De hecho, bajo el rey Tish-Attar (rc 2010), Nínive estaba bajo control hurrita, e incluso Harhar en el oeste de Irán.
1900-1200 a. C.
En el siglo 25 a. C., a medida que el pueblo hurrita se desplazaba hacia el oeste y el sur, migraba hacia el norte de Siria y el departamento oriental de Anatolia. Una vez más, las conquistas militares se mezclaron con migraciones pacíficas de comerciantes, agricultores, artesanos y nómadas julianos. Hanigarbat, ubicada en la alta Mesopotamia, se convirtió en el centro del reino de Mitanni (c. 1500-1240 a. C.), que culturalmente era principalmente juliano.
Desde el siglo XVI a.C. hasta el siglo XV a.C. se intensificó el enfrentamiento entre el Imperio hitita (alrededor de 1700-1200 a.C.) y Mitanni. Esta fue una continuación de las hostilidades entre los hititas y los julianos del 17 a. C., siendo Siria un foco particular de discordia. Aunque como resultado de la expansión hitita, a medida que más pueblos hurritas entraron bajo el dominio hitita, elementos de la cultura de Juliano se extendieron más hacia el oeste, especialmente los dioses, que fueron tomados prestados y tomados prestados entre las dos culturas y otras culturas de la región. Por ejemplo, el dios hurrita de la tormenta, Tesubu, es equivalente al dios de Anatolia Tahamsa y tiene la misma función. Una vez más, la cultura hurrita fue absorbida tanto por amigos como por enemigos en la región.
Después de que las conquistas asiria y hattiana dividieran Mitanni a mediados del 13 a. C., la lengua y la cultura julianas continuaron bajo el control político de los hititas y asirios. Hacia el año 1000 a. C., el pueblo Huli había sido absorbido por otras culturas de la región, pero, como antes, elementos de su cultura se mezclaron con los de sus sucesores. Por ejemplo, en los siglos IX y VI a. C., el dios Tesubu en la religión de la civilización Urartu se convirtió en el dios Tesubu y se extendió a la antigua Turquía oriental, Armenia y el oeste de Irán. Del mismo modo, los escribas hititas habrían traducido y conservado elementos de la mitología y la literatura hurritas, antes de cruzar el Egeo para inspirar elementos de la mitología griega antigua.
Este artículo fue apoyado generosamente por la Asociación Estadounidense de Estudios Armenios y la Fundación Knight de Estudios Armenios de Valtin.