Pero aun así, durante miles de años, ningún par de ojos puede ver a través de ellas...
En la sala de exhibición de fósiles del Museo Lushan, las piedras cuentan en voz baja una antigua Historia. Historias, sobre cómo se concibió la montaña.
Hace 65.438 millones de años, era un estrato antiguo depositado en un mar poco profundo. Después de muchas elevaciones y decadencias, finalmente salió a la superficie. Más tarde, durante la orogenia del Himalaya, hace 20 millones de años, los estratos comenzaron a fracturarse y las grietas se hincharon lentamente bajo la compresión de la corteza terrestre, tomando inicialmente la apariencia de montañas. Hace 3 millones de años, el valle, como el resto del planeta, atravesaba una era de hielo.
En ese momento, la tierra de repente comenzó a temblar. Enormes cristales de hielo empujaron la roca y la grava ya abrumadas por el acantilado. Los glaciares dormidos comenzaron a despertarse y las rocas a la deriva cortaron cada centímetro de bancos de arena y montañas con bordes afilados.
Esto es lo que los científicos llaman el movimiento glacial Cuaternario. La corriente subterránea bajo el glaciar ha estado aumentando durante millones de años y el orden de la naturaleza se ha reescrito.
La naturaleza favorece a Sri Lanka. En las llanuras del curso medio y bajo del río Yangtze en Mapingchuan, la montaña Lushan se eleva desde el suelo, lagos a lo largo del río, picos profundos y arroyos peligrosos, y nubes humeantes y flores de verano forman su propio encanto. Está rodeado de colinas bajas, naturaleza ilimitada y ríos y lagos ilimitados. Las personas que han vivido aquí durante generaciones incluyen a Huize de Lai Qingshan. Plantan en primavera y cosechan en otoño, están ocupados en verano y se esconden en invierno, recuperándose entre el cielo y la tierra.
Según investigaciones de historiadores, la vida humana existía alrededor de la montaña Lushan ya a finales del Neolítico. En la infancia humana, nuestros antepasados utilizaron innumerables mitos y leyendas para describir el mundo que vieron. Esas leyendas todavía se cantan en el viento en los barrancos...
La historia más popular en la montaña Lushan es La historia de. Costumbre de Kuang. Durante el reinado del rey Wu de la dinastía Zhou, un hombre llamado Kuangcu fue al monte Lu en busca de la inmortalidad y aprender taoísmo. El emperador quería invitarlo a salir, pero Kuang Chu se negó a seguirlo. Cuando la gente encontró la residencia de Kuang Chu, solo vieron una choza con techo de paja, y Kuang Chu nunca supo adónde había ido.
La razón por la que la montaña Lushan se llama montaña Lushan o montaña Kuanglu es porque esta persona se llama montaña Kuanglu.
Hay diferentes opiniones sobre cuándo apareció por primera vez la palabra "Lushan" por escrito. El erudito moderno Wang Guowei descubrió una vez que ya en el Período de los Reinos Combatientes, había un registro del "viaje de caza de Wang Nan a Jiujiang y Lushan" en un libro llamado "Crónicas de bambú". Pero para el pueblo chino de hoy, la palabra "Lushan" es muy familiar, pero todo comenzó con una persona de la dinastía Han que escribió la historia.
En el año 126 a.C., el tercer año de Yuan Shuo de la dinastía Han, un joven exploraba la vida en el monte Lu, lejos de las Llanuras Centrales. De pie en la cima de la montaña, miró hacia afuera y vio que Jiujiang fue aplastado por el legendario Dayu cuando controlaba las inundaciones. Treinta años después, escribió una cruz para esta experiencia: "Nanyu escaló el Monte Lu y observó a Yu Shu Jiujiang".
Él es Sima Qian, la residencia oficial del Mausoleo de Taishi, y el extraño libro que escribe el El nombre del Monte Lu es "Registros Históricos", conocido como el canto del cisne de los historiadores. El pico Dahanyang, el pico principal de la montaña Lushan escalado por Sima Qian, todavía conserva reliquias como la Torre Yuwang e inscripciones de sus descendientes.
"Lushan" ha aparecido oficialmente en el escenario histórico por primera vez. Es una suerte anunciar una figura tan grande y un libro de historia tan clásico. Es precisamente por estas diez palabras que Lushan se despidió de la era bárbara e ignorante.
En el año 220 d.C., la dinastía Han, que había sido gloriosa durante más de 400 años, llegó a su fin, y la historia china entró en otra agitación después del Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes. La restauración del oro en los Tres Reinos, la Rebelión de los Ocho Reyes, las Cinco Flores Silvestres... A medida que los nómadas del norte se hacían cada vez más poderosos, en la primera mitad del siglo IV, el centro de la civilización china se vio obligado a pasar de las Llanuras Centrales al curso medio y bajo del río Yangtze. Esta gran migración, que duró dos siglos, fue conocida en la historia como "Yongjia Dunan".
Aunque la montaña Lushan en este momento ha sido registrada en la historia oficial, todavía es una montaña poco conocida en el círculo de la civilización china.
La gente no se ha dado cuenta de que es esta gran migración de civilización sin precedentes la que desencadenará una serie de reacciones en cadena. Entre ellos, Lushan dará grandes pasos en su historia humanista y se convertirá en un foco que ya no puede ser ignorado en la historia de la cultura china.
En el desfiladero de Tijera de la montaña Lushan, un retrato emerge de las paredes de roca moteadas. Aunque es viejo y desgastado, todavía se puede ver a un monje sentado en el cuadro. ¿Cuál es la conexión entre este monje y el monte Lu?
Durante miles de años, los pueblos nómadas y los pueblos agrícolas del continente euroasiático han estado chocando e interactuando entre el norte y el sur, acompañados del diálogo y la integración entre civilizaciones extranjeras. Hace 2.500 años, en la lejana cuenca del río Ganges, con el vaivén de Bodhi, el budismo, religión que influyó en Asia e incluso en el mundo, comenzó a extenderse de oeste a este. En la época de la dinastía Jin del Este, el budismo tenía una historia de 300 años en China.
El budismo del lejano subcontinente ha sido reinterpretado y transformado debido a su profunda filosofía y oscuros clásicos durante la integración con la cultura local china en 2000, haciéndolo más aceptable para el público. La causa y el efecto del bien y del mal, orar por la perfección del mundo y la paz y la felicidad de la familia, son los pensamientos más simples de los seres humanos y están arraigados en la mente del pueblo chino.
Si rastreamos el origen de este cambio, hay que mencionar el templo al pie del monte Lu - Templo Tuolin.
Su fundador fue Huiyuan que viajó hasta aquí hace 1.600 años.
A finales de la primavera del año 381 d.C., Huiyuan llegó a Lushan por primera vez y casi visitó el paisaje montañoso. Según los registros históricos, venía a menudo al valle de Lushan, donde el sonido de manantiales claros y cascadas se concentraba en las rocas, vagando en un estado de altruismo. Las dos últimas frases del poema de cinco caracteres del Maestro Huiyuan "Un recorrido por Lushan" que se ha transmitido hasta el día de hoy dicen: "¿Quién se eleva, no se eleva hacia el cielo? Lleno de diversión, equilibrio personal, una iluminación es mejor". "Más que tres beneficios". Esta repentina iluminación hizo que Huiyuan pensara que es mejor que el método confuciano de autocultivo de los "Tres Beneficios". Incluso escribió "Notas sobre el monte Lu" de 600 palabras sobre el monte Lu, que se considera la primera prosa que describe completamente el paisaje del monte Lu.
Huiyuan decidió quedarse en Lushan.
En el año 386 d.C., un funcionario local que había admirado durante mucho tiempo el nombre de Huiyuan le construyó un templo llamado Templo Tuolin al este del Templo Xilin. A partir de entonces, Huiyuan vivió en Lushan durante 36 años hasta su muerte.
Según los registros históricos, antes de que Huiyuan se convirtiera en monje, era un erudito confuciano muy leído y extremadamente sabio. El volumen 6 de "Biografía de monjes eminentes" y "Biografía de Huiyuan" lo describen así: "Cuando era joven, estudió los Seis Clásicos y fue especialmente bueno en Lao Zhuang. A la edad de 21 años, Huiyuan se conmovió". por las conferencias del monje Dao'an, y después de la iluminación se convierte al budismo. Quizás fue el mundo espiritual y la estructura de conocimiento formada por los jóvenes lo que contribuyó a las acciones de Huiyuan en la montaña Lushan y el templo Tuolin.
El budismo ha estado en China durante 300 años desde la dinastía Jin del Este, pero nunca se ha convertido en una cultura dominante. Para la mayoría de los chinos, ésta es una vaga creencia extranjera.
Por lo tanto, en el proceso de difusión de las escrituras budistas, Huiyuan sentó un precedente sin precedentes al combinar el confucianismo, el taoísmo y la metafísica más populares en China en ese momento con el pensamiento budista extranjero. Penetración natural, integración silenciosa. De esta manera, el budismo, que él reinterpretó, fue ampliamente aceptado en todos los ámbitos de la vida. Esto es lo que las generaciones posteriores llaman "budismo chino" y "socialización budista".
Durante sus 36 años en el templo de Tuolin, Huiyuan también utilizó la cultura local china para reinterpretar el pensamiento budista de causa, efecto y reencarnación. Le dijo a la gente que el karma es retributivo porque el espíritu es inmortal. Este concepto tiene una influencia de gran alcance hasta el día de hoy.
De esta manera, bajo la transformación de Huiyuan, el budismo indio se llenó de elementos de la cultura china, sentando una base sólida para la sinización del budismo.
Huiyuan murió en el año 416 d.C. y su tumba se encuentra junto al templo de Tuolin.
Casi medio siglo después de la partida de Huiyuan, China entró en un período de turbulento separatismo Norte-Sur. Debido a que la gente en tiempos difíciles es impredecible sobre el futuro, el entusiasmo religioso campa a sus anchas por todo el país. La disputa entre el budismo extranjero y el taoísmo local sobre el predominio de la religión se está volviendo cada vez más feroz.
En el año 444 d.C., estalló en el norte de China un evento llamado exterminio del budismo por parte de la dinastía Wei del Norte. En el sur de China, el debate religioso se convirtió en la principal forma de competencia entre el budismo y el taoísmo.
En el año 467 d.C., Jiankang, capital de las dinastías del Sur y Song, marcó el comienzo de un gran debate religioso que atrajo la atención mundial.
Un lado del debate era un monje seleccionado entre los 480 templos de las Dinastías del Sur, y el otro lado era un sacerdote taoísta que desafió varios edictos. Pero tan pronto como abrió la boca, todos quedaron impresionados por su profundo análisis y conocimiento del budismo.
El clásico taoísta "Three Hole Bead Bag" describe la actuación de los sacerdotes taoístas en ese momento de esta manera: "Estandarizar el uso de las palabras, resolver disputas, es frustrante y todos están convencidos de lo suyo". Su nombre es Lu y viene de Lushan.
En el año 461 d.C., Lu, que tenía más de cincuenta años, visitó el monte Lu. Estaba al pie del pico Jinji, todavía atraído por el clima de este valle. El taoísmo aboga por la naturaleza, la tranquilidad y la nada. La simplicidad en el valle se volvió silenciosa, lo que entró en la mente de Lu, por lo que se detuvo.
Después de eso, vivió recluido aquí, escribiendo libros, coleccionando medicinas y refinando elixires.
Plantar pinos y bambúes. Permaneció siete años.
¿Por qué eligió a Lushan para quedarse? Esto está relacionado con el entorno natural y cultural de la montaña Lushan. Lushan está frente al lago Poyang al este y al río Yangtze al norte. Tiene picos majestuosos y elegantes, nubes y niebla en constante cambio, cascadas precipitadas y aire fresco y tranquilo. Hay una atmósfera de bosque secreto que está lejos del ajetreo y el bullicio del mundo. Siempre ha sido considerado un lugar ideal para la práctica del taoísmo y el budismo.
Hoy en día, una de las atracciones de visita obligada para los turistas que llegan a la montaña Lushan es la Cueva de las Hadas. Esta es otra obra maestra de la naturaleza. En la década de 1950, Mao Zedong escribió un poema llamado "La vida es como una cueva de hadas", que lo hizo famoso en todo el mundo. Fairy Cave ha sido durante mucho tiempo la residencia del taoísta Lu Zu, donde la gente quema incienso y adora, orando por la paz y la felicidad. Pero tal vez no sepan que la prosperidad de la cultura taoísta local hasta el día de hoy está estrechamente relacionada con una serie de esfuerzos realizados por Lu en Lushan hace más de 1.500 años...
El taoísmo es la religión nativa de China. Pero desde hace mucho tiempo sólo se difunde entre la gente de forma sencilla. Su genealogía, rituales, métodos e ideas están todos fragmentados y confusos. Los eruditos confucianos y los eruditos budistas avanzados de esa época a menudo se reían de su simplicidad.
Todo esto ha cambiado fundamentalmente debido a los pocos años de reclusión en Lushan.
Ante la situación caótica de los clásicos taoístas dispersos entre la gente, Lu realizó una colección y disposición integral sin precedentes de los clásicos taoístas en el mundo durante sus siete años en Lushan. A lo largo de los años, se han recopilado más de 1.000 volúmenes de escrituras taoístas. Dividió Daozang en tres órdenes principales, a saber, el departamento de Dongzhen, el departamento de Dongxuan y el departamento de Dongshen, conocidos como las Tres Cuevas.
Después de unificar los clásicos taoístas, Lu comenzó a crear rituales taoístas unificados y compiló más de 65.438.000 volúmenes de libros sobre ayuno y rituales, incluidas formas organizativas, códigos de conducta y rituales de ayuno taoístas. La genealogía y los clásicos teóricos del taoísmo comenzaron a unificarse.
Debido a la serie de medidas reformistas de Lu, el taoísmo comenzó a entrar en los templos desde el sector privado. Lu Ye fue respetado por las generaciones posteriores como maestro taoísta de la Secta del Sur. El templo Taixu que construyó al pie sur del monte Lu fue el templo y campo de entrenamiento más grande e importante para el taoísmo en el sur hasta la dinastía Song del Norte.
Cuando el pie norte del monte Lu se convirtió en el centro del budismo en el sur gracias a los esfuerzos de Huiyuan, el pie sur del monte Lu también se convirtió en el centro del taoísmo en el sur gracias a los esfuerzos de Lu. Al mismo tiempo, en la misma montaña, el budismo y el taoísmo se oponen y se respetan mutuamente.
Después de eso, Lu fue convocado a Beijing por el Emperador del Cielo y debatió con él hasta su muerte en el 477 d.C. Los discípulos enterraron su ataúd en la montaña Lushan según su último deseo.
La sinización del budismo extranjero y los templos taoístas populares se construyeron en Lushan casi al mismo tiempo y desde entonces han madurado. Este fue un acontecimiento importante en la historia de la cultura china y un ajuste de gran alcance en la estructura cultural de la Edad Media.
Si los "Registros históricos" de Sima Qian desplegaron un largo pergamino de la historia humana de Lushan, entonces Huiyuan y Lu fueron los dos sabios que tomaron la iniciativa en escribir para la cultura de Lushan. En una montaña así, sin rayos ni fuego de piedra, el cielo se derrumbaría y la tierra se dividiría. Sin embargo, en un lugar tranquilo, una montaña perteneciente al mundo espiritual de una gran nación se eleva del suelo.