Historia idiomática Durante el Período de los Reinos Combatientes, el gran pensador Han Feizi dijo una vez que había un hombre que vendía lanzas y escudos. Le dijeron que su lanza era la más afilada del mundo y que no podía penetrar nada. Más tarde, vendió a la gente que su escudo era el más duro del mundo y que nada podía perforarlo. Alguien entre la multitud le pidió que apuñalara su escudo con una lanza y tuvo que huir.
Se dice que la gente de Chu tenía escudos y lanzas, y decían: "Mi escudo es tan fuerte que no puede quedar atrapado". ’ También elogió su lanza y dijo: ‘El filo de mi lanza se debe a las cosas. ’ O: ‘¿Qué pasa si la lanza del niño se atasca en el escudo del niño? ’ La gente no debería reaccionar. Todo está hecho mal, el difícil
Shi lanza: un arma punzante para atacar al enemigo escudo: un escudo para protegerse; Es una metáfora de hablar y hacer cosas antes y después de un conflicto.
Usado como predicado y atributivo; usado en el habla o la escritura.
Estructura sujeto-predicado
Los sinónimos son inapropiados y están fuera de lugar.
Los antónimos se explican por sí solos, son impecables e impecables.
Otros usos
◎Los pensamientos de una persona a veces pueden ser confusos, vagos y contradictorios, pero los requisitos generales del punto de vista son relativamente claros y consistentes.
De lo contrario, no sólo no ayudará a producir teorías y decisiones correctas, sino que también producirá consecuencias descoordinadas, inconsistentes e incluso contradictorias.
◎Debido a que imaginar movimiento y cambio es contradictorio, se debe reconocer la existencia y la no existencia.
Por supuesto, debido a las limitaciones del nivel científico de aquella época, sus axiomas no sólo eran incompletos, sino que además algunos eran contradictorios.
◎Sería contradictorio admitir que * * * el materialismo es inevitable por un lado, pero por el otro creer que puede verse interferido por factores accidentales y por lo tanto no puede realizarse.
Acerca del autor
Han Fei (alrededor de 280-233 a. C.), nativo del condado de Xiping, provincia de Henan, era coreano al final del Período de los Reinos Combatientes. destacado pensador, filósofo y ensayista de finales del Período de los Reinos Combatientes.
"El estudio de la magia del castigo feliz" es llamado Han Feizi por generaciones posteriores. Tanto él como Li Si fueron discípulos de Xunzi. En ese momento, Corea del Sur era muy débil y a menudo era intimidada por sus países vecinos. Propuso planes ricos y poderosos al rey coreano muchas veces, pero no fueron adoptados por el rey coreano. Han Fei escribió una serie de artículos como "Lonely Anger" y "Five Ignorances", que luego se incluyeron en un libro "Han Feizi". El rey Yingzheng de Qin leyó el artículo de Han Fei y lo elogió mucho.
En 234 a.C., Han Fei llegó a Qin como enviado de Corea del Sur y escribió una carta al rey de Qin, instándolo a atacar a Zhao primero y frenar a Han. Li Si estaba celoso del talento de Han Fei y trató de incriminarlo con Yao Jia. Han Fei se vio obligado a suicidarse tomando veneno.
Han Fei presta atención al estudio de la historia y cree que la historia se desarrolla y progresa constantemente. Cree que si el mundo de hoy sigue alabando "el camino de Yao, Shun, Tang y Wu", "será la sonrisa del nuevo santo". Por ello, abogó por que “al reparar en la antigüedad, no hay que tomar las cosas por sorpresa”, “si el mundo es diferente, las cosas serán diferentes”, “si las cosas son diferentes, las cosas serán diferentes” (todo se hace mal) , y las políticas deben formularse basándose en la realidad actual. Su visión de la historia proporcionó una base teórica para la reforma de la clase terrateniente en ese momento.
Han Fei heredó y resumió los pensamientos y prácticas del legalismo durante el Período de los Reinos Combatientes y propuso las teorías de la monarquía y la centralización. Abogó por que "las cosas están en las cuatro direcciones y en el centro; si los sabios insisten en todo, funcionará en todas las direcciones" (Todo está mal, los derechos de propiedad son correctos). El poder del país debe concentrarse en manos del monarca ("sabio"), quien debe tener el poder y la influencia para gobernar el mundo. "El Señor de los Miles de Jinetes es el Rey de los Miles de Jinetes. Por lo tanto, aquellos que controlan el mundo y conquistan a los príncipes también deben usar su poder".
Para ello, el monarca debe utilizar diversos medios para eliminar a los propietarios de esclavos y a los nobles hereditarios, "dispersar sus partidos" y "apoderarse de sus ayudantes" (cuando todo va mal, el Señor es el camino); Al mismo tiempo, se reemplazará a un grupo selecto de funcionarios feudales que hayan sido capacitados en la práctica. "El primer ministro debe partir del Departamento de Estado y el feroz general debe enviar a sus soldados" ("Han Fei Zixian Xue"). Han Fei también abogó por la reforma y la implementación del Estado de derecho, pidiendo "la abolición de las enseñanzas del rey anterior" (Han Fei Zi Tian Wen) y "tomar la ley como enseñanza" (nota de Han Fei Zi Wu).
Hizo hincapié en que una vez que se promulga una "ley", debe aplicarse estrictamente y nadie puede quedar exento de ella "todo se hace con moderación"). También creía que sólo aplicando castigos severos la gente podría obedecer, la sociedad ser estable y el gobierno feudal consolidarse.
Estas ideas de Han Fei reflejaban los intereses y demandas de la clase terrateniente feudal emergente y proporcionaron una base teórica para poner fin al separatismo feudal y establecer un estado feudal centralizado unificado. Después de que Qin Shihuang unificó China, muchas medidas políticas fueron la aplicación y desarrollo de la teoría de Han Fei.