El argumento egoísta

Algunas personas piensan que la naturaleza humana es egoísta y que el egoísmo humano es absoluto, eterno y universal. Esta visión errónea alguna vez tuvo una gran influencia en la gente y todavía tiene un cierto mercado en la sociedad. Para comprender correctamente la naturaleza humana y tratar correctamente la vida, debemos reconocer completamente sus errores. Primero, la opinión de que "la naturaleza humana es egoísta" considera la naturaleza humana como naturaleza humana y confunde la diferencia entre naturaleza humana y naturaleza humana. Ya en el siglo XVIII, materialistas alemanes como Park Yong-soo y Helvetius en América Latina no reconocían la naturaleza social de los seres humanos y no entendían la diferencia esencial entre humanos y animales. Ramatri cree que tanto los humanos como los animales son máquinas, y los humanos sólo tienen algunos "engranajes" y "resortes" más que los animales. Considera a las personas como simples individuos biológicos y cree que toda la psicología humana proviene de la sensibilidad del cuerpo. Helvetius concluyó que basándose en este sentimiento físico, las personas instintivamente buscarán ventajas y evitarán desventajas, buscarán la felicidad y evitarán el dolor para "preservarse", llegando así a la conclusión de que la naturaleza humana es egoísta. De esto se puede ver que la naturaleza humana es egoísta. Decir que la naturaleza humana es un instinto animal como los animales es una grave distorsión de la naturaleza humana y confunde la diferencia esencial entre humanos y animales. No es sorprendente que latinoamericanos como Park Young-soo y Helvetius en el siglo XVIII estuvieran limitados por la historia, la clase y las condiciones científicas y llegaran a la conclusión de que "la naturaleza humana es egoísta". Sin embargo, hoy, cuando se comprende científicamente la naturaleza humana, es obviamente incorrecto eliminar bienes viejos y mohosos del arsenal ideológico de la burguesía, negar y satirizar a figuras avanzadas y desinteresadas y demostrar egoísmo. En segundo lugar, la visión de que "la naturaleza humana es egoísta" niega la historicidad de la naturaleza humana. La naturaleza humana cambia y se desarrolla con el desarrollo de la sociedad. En cada época histórica, la naturaleza humana es diferente. Los conceptos egoístas de las personas no siempre han existido, sino que son producto del desarrollo de la sociedad humana hasta cierto punto. Ya en la sociedad primitiva, la gente no tenía pensamientos egoístas y la naturaleza humana no era egoísta. Según investigaciones de historiadores chinos, el pueblo Li de la isla de Hainan vivía en montañas profundas y bosques antiguos antes de la liberación, y todavía vivía una vida de clan primitiva durante la liberación. Distribuyeron el grano que recibieron en cada hogar por igual. Cualquiera que saliera a cazar un ciervo salvaje también lo distribuyó a cada hogar conscientemente. Entre ellos, no hay pensamientos privados, ni conciencia ni vocabulario de "robar". El concepto de egoísmo humano nunca ha existido y nunca existirá. Con el desarrollo de la civilización material y la civilización espiritual, el egoísmo perderá cada vez más su mercado y seguramente desaparecerá con la realización de la * * * sociedad capitalista. Decir que la naturaleza humana es egoísta es incompatible con los hechos históricos del desarrollo de la sociedad humana. En tercer lugar, la visión de que "la naturaleza humana es egoísta" borra la naturaleza de clase de la naturaleza humana. En una sociedad de clases, la naturaleza humana se basa en la clase, y las personas de diferentes clases tienen naturalezas diferentes. El egoísmo es la esencia de todas las clases explotadoras, no de toda la humanidad. La opinión de que "la naturaleza humana es egoísta" describe el egoísmo de la burguesía y otras clases explotadoras como la naturaleza de todas las personas en la sociedad, lo cual es completamente erróneo. En una sociedad socialista, la propiedad privada todavía existe hasta cierto punto, el concepto de propiedad privada no se ha eliminado por completo y los pensamientos egoístas de algunas personas siguen siendo muy serios. Sin embargo, no debemos concluir que todas las personas son esencialmente egoístas simplemente por ver el egoísmo de algunas personas. La idea de que "la naturaleza humana es egoísta" difundida por los pensadores burgueses refleja la naturaleza egoísta de la burguesía y sirve para salvaguardar la propiedad privada capitalista. Debemos reconocer la esencia de este punto de vista, abandonar este punto de vista erróneo, comprender correctamente la naturaleza de los seres humanos y sentar una base ideológica correcta para establecer una perspectiva científica de la vida. En la segunda parte (edición revisada), mucha gente dice que la naturaleza humana es egoísta, pero creo que no puede haber una respuesta absoluta a esta pregunta, que es egoísmo o no egoísmo. Por el contrario, creo que los humanos sólo existen en un relativo egoísmo o relativo desinterés. Para dar un ejemplo simple, cuando ves a una persona que se está ahogando y que no sabe nadar, puedes simplemente prestar atención y no tomar ninguna acción, pero si la persona que se está ahogando es tu novia, incluso si nunca has nadado, puedes ir. al agua para salvarlo. Hacer la vista gorda ante el sufrimiento de los demás o hacer todo lo posible para ayudar depende de la posición de ese "otro" en su corazón. En comparación con los extraños y los mejores amigos, los mejores amigos son sin duda supremas en tu corazón. Si comparas a tu novia con tu madre, es posible que tu madre sea más alta que tu novia. No es difícil ver que, en comparación con los mismos "ellos" y el mismo incidente, eres egoísta con los extraños y desinteresado con tu novia o tu madre. Por eso digo que si la gente es egoísta es sólo un concepto relativo. Mientras exista la naturaleza humana, no puede ser absoluta.

Egoísta significa "sólo para uno mismo, sólo para intereses personales"; desinteresado significa "no sólo cuidar de los propios intereses" (Diccionario chino avanzado).

Conceptualmente, "desinteresado: no sólo cuidar de los propios intereses", obviamente, "desinteresado" también es una interpretación relativa. El llamado "no sólo cuidar los propios intereses" significa que mientras cuidamos los intereses de los demás, también consideramos los nuestros propios intereses o, en base a velar por los nuestros, también pensamos en los intereses de los demás; otros. En pocas palabras, el altruismo se basa en un grado relativamente pequeño de egoísmo.

El egoísmo y el altruismo pertenecen a la categoría de moralidad. Respecto al origen de la moral, existen dos teorías típicas: una es la teoría de la "voluntad de Dios"; la otra es la teoría de la "naturaleza humana". La "teoría de la naturaleza humana" se puede dividir en dos tipos. Una es que la moralidad es una simpatía innata, un sentido moral o una racionalidad preestablecida que puede distinguir entre el bien y el mal; la otra es que la moralidad se origina en los sentimientos y deseos humanos. Pero ninguno de estos puntos de vista revela la verdadera naturaleza de la moralidad. La historia del materialismo científico nos dice que la moralidad se genera en ciertos métodos de producción o relaciones económicas en la sociedad humana, está restringida por la vida material de las personas y cambia con los cambios en las relaciones sociales y económicas.

La moral cambiará con los cambios en las relaciones sociales y económicas, y los estándares de egoísmo y altruismo nunca han sido determinados. Los criterios para juzgar el egoísmo y el altruismo cambiarán según las diferentes circunstancias objetivas. En el mismo ejemplo, la evaluación de esa persona cambia porque su comportamiento cambia; porque el entorno cambia, su comportamiento también cambia. En términos más generales, el mismo comportamiento de una misma persona puede juzgarse de manera diferente según las circunstancias. Escupes el chicle terminado en el bote de basura. En una sociedad donde todo el mundo tira basura, eres desinteresado. En una sociedad donde todo el mundo respeta conscientemente la moral pública, alguien te preguntará: ¿Por qué no envuelves el chicle en papel y lo tiras? Entonces eres egoísta. Esto también muestra que es imposible decir que la naturaleza humana sea absolutamente egoísta o absolutamente desinteresada.

El egoísmo proviene de los deseos internos y también se puede decir que es una manifestación del individualismo. El individualismo es lo opuesto al colectivismo. Comprender el individualismo en un sentido amplio es comprender el proceso histórico de su desarrollo a partir de toda la cadena histórica de la cultura occidental. Comprender el individualismo en un sentido estricto es comprender al comentarista político francés Charles. 6?1 Alexis? 6?1Alemania? 6?1 En su libro "Sobre la democracia en América", Tocqueville utilizó por primera vez la palabra individualismo para resumir los fenómenos políticos, económicos, culturales y morales que vio en los Estados Unidos. Inspirándose en Tocqueville, las generaciones posteriores aceptaron el término individualismo y lo ampliaron para resumir toda la ideología de la burguesía occidental.

Pero necesitamos entender el individualismo desde dos aspectos: el individualismo general y el individualismo extremo. El llamado individualismo general es el individualismo expuesto por Locke, Smith, Tocqueville y otros. Este tipo de individualismo es un egoísmo "moderado" desde la perspectiva de la naturaleza y la ética humanas. Enfatiza la orientación personal, el centro personal y la supremacía personal. Por supuesto, también enfatiza que las personas son egoístas, pero relativamente hablando, tiene las características del egoísmo "razonable", es decir, el llamado "subjetivo para uno mismo, objetivamente para la sociedad" y no sólo el llamado individualismo extremo; enfatiza y resalta al individuo, pero también enfatiza que las personas son egoístas y niegan por completo el valor de la sociedad y de los demás, y entienden la libertad personal, la igualdad, los valores, los intereses y los derechos en un sentido absoluto, e incluso persiguen sus propios objetivos de valor. a expensas de los demás.

En la vida real, sólo podemos promover el colectivismo y desconfiar del individualismo. La proliferación del individualismo traerá muchos daños a la sociedad: conducirá a la corrupción de las condiciones morales sociales; conducirá al deterioro de las relaciones sociales interpersonales; conducirá al desorden social; conducirá al crecimiento y desarrollo de lo negativo; la corrupción conducirá a la propagación de emociones negativas y al colapso de la cohesión social; conducirá a la pérdida de la naturaleza humana. Indiferencia que conducirá a la falta de atención en la sociedad, etc.

Además, dado que las personas son relativamente egoístas, el egoísmo a menudo se asocia con la "naturaleza humana malvada". La naturaleza humana es realmente un tema antiguo y con muchas respuestas. Confucio dijo que la naturaleza humana es similar y reconoció la naturaleza humana, pero no dijo qué es la naturaleza humana. Mencio dijo que la naturaleza humana es inherentemente buena, Xunzi dijo que la naturaleza humana es inherentemente mala, Zhuangzi dijo que no hay distinción entre el bien y el mal; , etcétera. La mayoría de los sabios y sabios chinos explicaron la naturaleza humana desde la perspectiva de la ética social. Después del Renacimiento, la burguesía europea consideraba la naturaleza humana como deseo perceptivo, racionalidad, libertad, igualdad, fraternidad, etc. La mayoría de ellos explicaban la naturaleza humana desde la perspectiva de la existencia esencial humana y los derechos naturales, porque se oponían a las limitaciones del sistema feudal a la personalidad. En cuanto al "mal" y el "bien", aún no hay ninguna conclusión.

Además, respecto a los deseos egoístas, el Buda enfatizó que no existe el vacío; Tao dijo que “la nada” da origen al “ser” y “no hacer nada y hacerlo todo” es consistente con el punto de vista budista. .

Sin embargo, a pesar de la sed de budismo, los seres sintientes del mundo no están dispuestos a abandonar la búsqueda de deseos egoístas. El budismo enfatiza el mérito y la virtud, convertirse en Buda, mientras que el taoísmo enfatiza convertirse en inmortal y vivir una larga vida. De hecho, esto en sí mismo es una manifestación del deseo.

Ninguno de los sabios y sabios respetados por el mundo puede responder a la pregunta del "mal" o la "bondad" en la naturaleza humana, entonces, ¿cómo podemos concluir que el egoísmo es una manifestación del "mal inherente"? Es difícil para los budistas y taoístas que son adorados por otros ser desinteresados. ¿Cómo podemos exigir que todos los seres sintientes del mundo sean desinteresados?

¿Cuáles son las normas de moralidad? Es difícil de medir. Una sociedad tiene un estándar moral social y requiere que tantas personas como sea posible se acerquen a este estándar moral. ¿Cuáles son los estándares morales de la gente moderna? El portador de la moralidad es la conciencia de la mayoría de las personas, lo que requiere que la mayoría de las personas en esta sociedad tengan personalidades sólidas e independientes. Marx señaló en sus "Tesis sobre Feuerbach": "La esencia del ser humano no es una cosa abstracta inherente a una sola persona. En realidad, es la suma de todas las relaciones sociales. La naturaleza humana es real y concreta; la naturaleza humana o humana la naturaleza está formada por relaciones sociales; el contenido de la vida se compone de relaciones sociales y actividades sociales complejas y diversas; la naturaleza humana cambiará con el desarrollo de las relaciones sociales.

Al final, el egoísmo no es ninguna de las dos cosas. El bien ni el mal, y tampoco el egoísmo. La moralidad es la definición del bien y del mal social basada en la "naturaleza humana". Debemos buscar una muestra adecuada de la definición de "egoísmo" y "desinteresado" e ir impulsándola. este límite a "desinteresado".