Palabras clave: confucianismo, budismo y taoísmo
Su Shi (1037-1101) era un nativo de Meizhou (ahora Sichuan). Un maestro literario en el período medio, un líder literario después de Ouyang Xiu y el líder de los Ocho Grandes Maestros de las Dinastías Tang y Song. de poesía, poesía, prosa, caligrafía y pintura. Sus obras eran audaces y de mente abierta, desenfrenadas en la escritura y libres en la poesía, las letras son audaces y apasionadas. Xin Qiji heredó y desarrolló el estilo de Su Ci. Dinastía Song del Sur, formando el estilo "Su Xin" del audaz Ci. La legendaria y tortuosa experiencia de vida ha atraído a innumerables eruditos a suspirar y hablar de ello.
A lo largo de la creación literaria de Su Shi, hay varios poemas que. representan los mayores logros literarios de Su Shi (Chibi Fu anterior, Chibi Fu posterior, Nian Nujiao? "Chibi Nostalgia" fue escrito durante su exilio en Huangzhou. Hablando de Chibi, no podemos evitar pensar en la Batalla de Chibi durante el. Período de los Tres Reinos Hay una frase en la "Canción de despedida del Acantilado Rojo" de Li Bai Las palabras: "Dos dragones pelean, la Torre Chibi barre el suelo". El sol de fuego brilla sobre el mar de nubes, Zhou Yu corta a Duke. Cao aquí". Esta frase describe la situación de la Batalla de Chibi en ese momento. Pero durante el período de los Tres Reinos, sobre la ubicación de la Batalla de Chibi, Huang Hay diferentes opiniones sobre las teorías de Zhou Yu, Jiangxia, Hanyang y Hanchuan Algunas personas piensan que el Chibi de Huangzhou escrito por Su Shi no es el lugar donde Zhou Yu derrotó a Cao, lo que dio lugar a las teorías de "Wen Chibi" y "Wu Chibi". Es bueno rendir homenaje a Zhou Yufang. No hablaré de eso por ahora, pero el afecto de Su Shi por Chibi es seguro. No es el cabeza de familia y es ecléctico. Me gustaría usar estos poemas para hablar de él. Los pensamientos de Su Shi, para poder vislumbrarlos.
1. El confucianismo: una búsqueda de toda la vida
p>Su Shi viajó tanto. La causa fundamental está relacionada con la experiencia de vida de Su Shi, su afán por lograr logros, su participación activa en el mundo y su pensamiento confuciano de ser un rey. En la orilla del río, estaba profundamente conmovido por "extrañar al Dios de". Gongjin" y "reafirmando la causa de Gongjin". ¿Estaba estudiando en una escuela de niñas? La frase "Chibi Nostalgic" reproducía artísticamente la espectacular escena de la Batalla de Chibi. Decía: "Un río de agua no volverá y la gente perecerá". , y las figuras románticas de todas las épocas "son muy sonoras". Cuando recuerdo a Gong Jin, Xiao Qiao se casó por primera vez. Era guapa y guapa, vestía un abanico de plumas y un sombrero. Se rió y escribió sobre Zhou Lang, que expresó plenamente su admiración por el héroe Zhou Yu. En ese momento, Zhou Yu tuvo éxito cuando era joven y pronunció excelentes discursos. Derrotó al poderoso enemigo en una conversación tranquila y con risas. no tenía forma de servir al país. Este poema está lleno de la nostalgia de Su Shi por el protagonista y de su indignación y pérdida por su incapacidad para cumplir su ambición de servir al mundo.
En "Oda al Antiguo Acantilado Rojo", "El remo regresa al sol brillante, golpea el cielo y traza el rayo de luz; estoy en mis brazos, mirando la belleza y el cielo. "¿Dónde está la persona que admiro? ¡De ese lado del cielo! Obviamente, la belleza aquí se refiere a la corte a la que Su Shi sirvió de todo corazón, o al Emperador Zongshen.
Suena como una canción de amor sentimental, pero en realidad revela la frustración de no ser reutilizada. Incluso los invitados que tocan la flauta tocan "Like Resentment". Es como llorar; el sonido persistente es como una brizna, bailando con el dragón escondido en el valle, llorando por la esposa solitaria, como si transmitiera el anhelo a la "belleza" en la distancia a través del sonido de la flauta y el canto.
Su Shi se centra en describir el escenario de Red Cliff y sus propias acciones en "Post-Chibi Ode". En el artículo, "Levantarse de la ropa, caminar sobre las rocas, vivir en terciopelo, vivir entre tigres y leopardos, trepar al peligroso nido de cigüeñas, arrodillarse para adorar el Palacio Fengyi" también muestra el coraje y el impulso condescendiente de Su Shi. Y expresa la ambición y el orgullo de Su Shi. Frente a las montañas y ríos ilimitados en una noche iluminada por la luna, Su Shi no pudo evitar sentirse desconsolado. Condensó su estado de ánimo deprimido en un largo rugido y sus emociones pasaron de la alegría a la tristeza. Finalmente, Zi Su, que se quedó dormido después de nadar, vio al sacerdote taoísta que se había convertido en una grulla solitaria en su sueño. En sus misteriosas visiones de "agradecer", "no responder" y "reír", revela la angustia interior de la autora provocada por la contradicción ideológica entre nacer y unirse al mundo. Su Shi, que estaba políticamente frustrado, quería buscar la trascendencia de la alegría del paisaje. No sólo fue inútil, sino que también añadió nueva tristeza al trauma en su corazón. Después de un sueño, Conan regresa a una deprimente realidad. Las ocho palabras al final "Abre una cuenta y mira dónde estás" son bastante confusas, pero también hay un juego de palabras en su significado. En la superficie, el sacerdote taoísta del sueño parece haber desaparecido repentinamente, pero la connotación más profunda es "¿Dónde está el futuro, el ideal, la búsqueda y la ambición de Zisu?"
En las tres obras de Su Shi, "Jing El confucianismo de Shi Shi "Zhiyong es la base. No importa cómo cambien al final el estado de ánimo y los pensamientos del autor, es causado por la contradicción entre su ideal y la realidad. No es difícil imaginar que cuando Su Shi encontró sucesivos reveses y golpes en La vida y sus anhelados sueños no se podían hacer realidad, naturalmente quería desahogarse o adaptarse. Esta búsqueda y este ideal están profundamente arraigados en la médula ósea y no se pueden cambiar de principio a fin si algún día la corte reutiliza a Su Shi. , sus pensamientos sobre los emperadores y ministros Yao y Shun resucitarán de inmediato y se sentirán aliviados, pero no es difícil ver la impotencia y la tristeza escondidas en ellos.
Su Shi admiraba a los veteranos políticos y literarios como Han. Qi, Fan Zhongyan y Ouyang Ai fueron de gran utilidad para el mundo. Su Shi comenzó su carrera oficial a los 26 años. El confucianismo fue su "columna vertebral". "Es difícil para el rey suceder a Yao y Shun" representa mejor su compromiso con los logros políticos. Anhelo y búsqueda. En el artículo "Sobre recompensar la lealtad con castigo" escrito por Su Shi, un Jinshi del Departamento de Exámenes Imperial, elogió con entusiasmo las "tres personas de la dinastía Dang, Tang y Tang" de las que el confucianismo siempre ha hecho alarde y ha considerado modelos, y propuso que "Yao, Shun, Yu, Tang, "Tres personas se vuelven prósperas" "Puedes ser castigado, no puedes ser castigado, el castigo es demasiado justo. Demasiado benévolo es un caballero; demasiado leal, se volverá tolerante". Aunque este es un artículo sobre la participación en el examen imperial, refleja el pensamiento político de Su Shi, y este pensamiento se convirtió en la guía básica. ideología para su política futura y siempre fue implementada. Cuando la benevolencia va bien, su espíritu mundano siempre es fuerte. En su comentario político de mitad de año, Su Shi elaboró repetidamente la idea del "Libro de los Cambios" de que "el camino al cielo es saludable y un caballero se esfuerza constantemente por la superación personal", con la esperanza de que "el emperador algún día trabaje Es difícil volverse más fuerte", reformarse activamente y clamar por una reforma. Con respecto a la reforma de Wang Anshi, Su Shi tenía una opinión conservadora porque exageró las deficiencias de la reforma. Sin embargo, cuando los conservadores derogaron la nueva ley, no dudó en perder su alta posición y su riqueza y se enfrentó a Sima Guang cara a cara. creyendo que era necesario mantener la ley de exención. En 1074, Su Shi, que acababa de convertirse en funcionario, escribió por primera vez sus grandes ambiciones en su camino de Hangzhou a Mizhou Zhouzhi: "En ese momento, * * * era un invitado a largo plazo, como un joven. que acababa de llegar a dos lugares. ¿Qué tiene de difícil para ti, Yao Shun? ¡Por qué no miras cuando lo usas! ("Qinyuanchun, fui temprano a Mizhou para irme temprano y entregar a mi hijo de inmediato") Las palabras expresan mi ambición de ayudar al actual emperador a convertirse en un hombre sabio, tengo mucha confianza en mi país y mis talentos, y expreso mi elección independiente. avanzar o retroceder. Un Su Shi talentoso y heroico emerge vívidamente en la página. Cuando Su Shi era magistrado de Zhouzhou en Mizhou, por un lado, partía del alto sentido de responsabilidad confuciano y mostraba profunda preocupación y disculpa por el sufrimiento de la gente: "La cosecha de otoño no es suficiente y las semillas de trigo son escasas. Siempre me avergüenzo de la gente de este país. Está atrapado en la piel. Tengo cinco mil libros en mi vida, pero no tengo una palabra para salvar mi hambre". ("Lin Jing lo vio de inmediato y se lo dio. a Kong Langzhong").
Por otro lado, se comparó con héroes antiguos y expresó su fuerte deseo de servir a su país y nación en el campo de batalla. "El anciano habla de locura juvenil: el lado izquierdo es amarillo, el lado derecho es pálido. El sombrero dorado es de piel de visón y miles de caballos cabalgan con el viento. Para pagar a la gente de la ciudad por seguir mi generoso Propuesta de caza, dispararé a este tigre yo mismo como Sun Quan. Cuando el vino esté lleno, la caja todavía está abierta. ¿Por qué no te pones un poco de crema en las sienes? ¿Cuándo enviará el emperador a alguien para perdonar a Shang Wei como Emperador? ¿Wen de la dinastía Han? Noroeste, disparando a las tropas del ejército Xixia "("Jiang Chengzi Mizhou Hunter") Incluso si fue golpeado políticamente, el espíritu emprendedor de Su Shi no desapareció por completo. Durante su exilio en Hainan, en aquella época, era un hombre que abandonó el mal y abrazó el bien. No estaba en su posición y no se ocupaba de sus asuntos políticos, pero aun así escribió estas palabras: "Tu destino es importante y mi integridad está aquí. La nueva bondad puede ignorarse como el agua y los viejos conocimientos no se pueden cambiar (). "A Thousand Years Old, Xiao Yun Yuan Yuan") "Acción"), expresando su ambición política de no olvidar su misión y no cambiar su ambición de servir al país a pesar de las dificultades.
2. Budismo y Taoísmo - Registros de Yao y Shun.
A medida que la dictadura personal de los monarcas feudales se intensificó después de la dinastía Song, la personalidad de los literatos se comprimió aún más y los ideales personales a menudo fueron aplastados por el poder imperial supremo. Tienen que llevar una vida pacífica para entretenerse, vivir recluidos en las montañas y los bosques, mantener la moral y mantenerse alejados de las cosas. Pero muchas personas con ideales elevados, una vez que tienen la oportunidad, muestran su entusiasmo por hacer contribuciones y hacer grandes esfuerzos para mantener el desorden del gobierno feudal. Se trata de un modelo de personalidad en el que el confucianismo y el taoísmo se complementan. Los pensamientos de Su Shi son un ejemplo típico de este tipo de "complementariedad del confucianismo y el taoísmo". Además del confucianismo y el taoísmo, los pensamientos de Su Shi también incluyen pensamientos budistas.
Los pensamientos de Su Shi son principalmente el confucianismo, y el taoísmo y el budismo también están estrechamente relacionados con él. Cuando tenía ocho años, estudió con el taoísta Zhang en la Academia Tianqingguan Beiji. Cuando era joven, me gustaba leer Zhuangzi. Suspiré: "Solía leerlo en China, pero no podía explicarlo. Ahora que he visto Zhuangzi, se ha ganado mi corazón". se llevó bien con los pensamientos de Zhuangzi, que naturalmente despertaron en su corazón * * * Esto no solo es cierto para Lao Zhuang, sino también para el taoísmo. Ha estado profundamente interesado en el taoísmo desde que era un niño cuando estuvo exiliado en Huizhou. , le pidió a Liu Yiwen secretos taoístas en una carta, con la esperanza de que la otra parte le diera el refinado Yangdan. En la carta, dijo que era "una buena persona y no quería casarse, pero fue violado". su padre y su hermano. No puede suicidarse cuando queda atrapado en la red. Sin embargo, nunca he olvidado este corazón. "También entró en contacto con el budismo muy temprano. Cuando era joven, salió con el maestro Du Wei de Shu Fengya y con el maestro Wei Jian. Cuando me sentenciaron a Hangzhou, me gustaba escuchar los argumentos del maestro Haiyue, que eran bastante reveladores. Recordó que en aquel momento dijo: “Cada vez que voy a ver al maestro, me siento frente a él. Al escuchar esta frase, me preocupé por Bing, tanto en forma como en espíritu. "Cuando fue degradado a Huangzhou, no pudo salir de Dumen por mucho tiempo. Vivir en reclusión no se trata de libros. Las escrituras budistas se utilizan para alejar el sol y ya no acercarse a la pluma y la piedra de entintar. No solo él puede hacerlo". aprender budismo, pero también puede encontrar sustento espiritual en el budismo. En el pasado, cuando reflexionaba sobre su "actitud enriquecedora de la mente" y buscaba "la manera de reparar", "regresaba al budismo para buscar el bautismo". En los últimos cinco años, fue al templo Jingzhai Anguo en el sur de la ciudad. "Fui allí durante uno o dos días, quemé incienso, me senté a meditar y reflexioné profundamente sobre mí mismo. Luego me olvidé de todo y de mi persona. El cuerpo y la mente estaban vacíos... Yo estaba limpio y manchado, tanto por dentro como por fuera. "En privado, cuanto más desafortunado seas en tus últimos años, más absorberás el budismo y las viejas ideas en tu vida como medio para afrontar la situación". con la adversidad y adaptándote a ella. Vive y muere juntos, pero una vez arruinada su reputación, desprecia la riqueza, es bueno en la pobreza, está contento con la situación, se separa de las cosas y trabaja más duro para alcanzar el estado de "olvidarse de las cosas y de sí mismo y estar vacío". del cuerpo y de la mente". Como dijo en el libro "Dar razones a los niños": "Soy voluntarioso, despreocupado y de mente abierta acerca de mi destino, pero hago lo mejor que puedo y no hay otra manera, el llamado "pero haz lo mejor que puedo". es lo que dijo, la búsqueda de "dedicar tiempo al autoentretenimiento", y "el llamado autoentretenimiento no es la felicidad mundana, sino no tener nada en mente, es decir, montañas, ríos, árboles, insectos y peces". todos podemos disfrutar." La base de esta actitud hacia la vida son los pensamientos del taoísmo y el budismo.
Cuando Su Shi estaba en Huangzhou, sufrió repetidos reveses en la política, la carrera y la vida, y estaba deprimido y confundido. ¿Qué debemos hacer? No funcionará si entramos, así que regresemos. Fue este tipo de dolor lo que hizo que los pensamientos de Su Shi "se volvieran hacia adentro" y su ambición de hacer contribuciones no pudiera ser recompensada, por lo que tuvo que "volverse hacia adentro" para buscar satisfacción espiritual. Como todos los intelectuales feudales de la historia, Su Shi, el budismo, los pensamientos zen de Lao y Zhuang son el mejor consuelo. Su Shi encontró su "yo" y su "destino final" en el budismo y los pensamientos zen de Lao y Zhuang, que se convirtieron en su paraíso para la autosatisfacción.
Aunque Su Shi sufrió muchos reveses políticos, no se embarcó en el camino de la "tragedia". La clave es contar con el apoyo del budismo, Laozi, Zhuangzi y Zen. Bajo la tentación de la naturaleza y la libertad, Su Shi pasó toda su vida buscando montañas y monjes, vagando por las montañas y ríos naturales, con el objetivo de encontrar una cura espiritual que trascendiera las deficiencias de la vida real. En esta época, el budismo y el taoísmo se convirtieron en el apoyo espiritual de su retiro. La gente necesita adaptarse. En ese momento, Su Shi ajustó el budismo y el taoísmo. Quedé profundamente impresionado por la apariencia heroica de Zhou Lang y su frustración, así que pensé que "cuando las olas desaparezcan, el romance durará para siempre", por lo que "la vida es como un sueño y me devolverán una botella cada mes". Mientras hace rafting en Red Cliff, "la brisa sopla lentamente, las olas del agua están estancadas", "la luna sale de la montaña del este y las gotas de rocío cruzan el río", lo que trae consuelo y libertad a su mente deprimida y estancada, haciendo Él siente que "Feng Xu protege el viento, se convierte en inmortal y lidera al inmortal volador". Emprende un viaje, sostiene la luna brillante en tus manos y se acabó". El pensamiento taoísta de buscar la inmortalidad y visitar el Tao inundó una vez más el corazón del poeta. La imagen de la "Luna de agua" en "Qian Chibi Fu" también es un pensamiento taoísta típico. Su Shi utilizó la metáfora del agua y la luna y el relativismo de Zhuangzi para profundizar en la relación entre cambio e inmutabilidad. "Los muertos son así, (escribe los cambios en el agua) nunca se van; (escribe el agua sin cambios) los que están llenos de vacío son así. (escribe los cambios en la luna) y mueren sin vivir ni caer. Por lo tanto, desde la perspectiva del cambio, "el cielo y la tierra no pueden existir en un instante", y desde una perspectiva inmutable, "las cosas y yo somos infinitos". De hecho, este pasaje refleja los pensamientos negativos de Su Shi sobre la brevedad de la vida. La continuidad de todas las cosas también se puede ver que Su Shi fue influenciado por Laozi, Zhuangzi y el budismo. A menudo experimentó la vida y observó la naturaleza a través del espacio infinito. Este poema fue escrito por Shui Heyue cuando el autor fue relegado a Huangzhou. La metáfora es una representación del estado de ánimo específico del autor (apreciar la brisa y la luna brillante con sus invitados). La "luna de agua" en realidad es real, pacífica y gentil, mientras que la "luna de agua" en la historia es desolada y triste). Esto rinde homenaje a los antiguos. Finalmente, el autor se eleva a la filosofía: "Gu Ningqiong es para ayudar a los demás, en lugar de quejarse y cansarse de sí mismo". el suspiro de la vida, o la desolación de la política, todos encontraron descanso en su amor por la naturaleza, las montañas y los ríos. El viento otoñal, la luna otoñal, el desierto de Pingchou y los paisajes extremadamente comunes están llenos de vida y afecto familiar. Naturalmente, me olvido de mí mismo. El autor utiliza el agua y la luna como escenario para expresar hábilmente los altibajos de las emociones desde la alegría hasta la tristeza y desde la tristeza hasta la alegría, lo que no solo expresa la depresión y el agravio del autor, sino que también expresa la tristeza. Los sentimientos internos del autor. Una mente de mente amplia que es buena para la autoliberación después de la frustración. A los ojos del budismo, el destino de las personas ya está arreglado. Cuando estaba frustrado, este pensamiento también le vino a la mente: "Además, el relación entre el cielo y la tierra. En este mundo, todo tiene su propio dueño. Si no es mío, es solo una moneda de diez centavos. "En este momento, sólo "la brisa fresca en el río y la luna brillante en la montaña" son "inagotables". El budismo cree que el cielo y la tierra son uno, y que todo y yo tenemos el mismo origen. Cuando vemos montañas y agua , podemos entenderlos completamente aquí. El paisaje está lleno de la sabiduría del zen y el budismo. Caminando fuera de Huangzhou, Su Shi envió todos sus sentimientos a las montañas y ríos para experimentar la epifanía de la vida. Tres meses después, Su Shi volvió a visitar a Chibi. y escribió "Post-Chibi Fu", expresando el significado inacabado del poema anterior Durante este viaje a Chibi, los pensamientos etéreos y de otro mundo de Su Shi son más prominentes en el artículo. La palabra "福" en el primero siempre tiene la sensación. de recordar el pasado y lamentar el presente, mientras que en este último el autor solo no menciona los grandes planes y maravillas de la Batalla de Chibi, y no estoy entusiasmado ni entusiasmado con la juventud que parece haber visto el mundo. de los mortales. "El río tiene un sonido, la orilla tiene miles de pies de altura, la montaña es alta y la luna es pequeña, y el agua fluye. "Las frases del poema son escenas invernales y las palabras son largas y persistentes. Al final, una "grulla solitaria" se aleja volando del barco con "alas en forma de rueda y ropas misteriosas". También existe la ilusión de una Sacerdote taoísta convirtiendo una grulla en un sueño. La escritura es fantástica, confusa y parecida a un trance, realmente como un dios. Al final del artículo hay un dicho: "El sacerdote taoísta se rió y se sorprendió. "Abre una cuenta y mira, pero no puedes verlo. Comparando los dos poemas de la antigua literatura china "Guanzi", se dice que el primer poema "usa la palabra "乐" para representar imágenes y música";" Después de la fantasía, Fu provocó suspiros con la palabra "乐". "
En tercer lugar, la filosofía, el resultado de la integración complementaria del confucianismo, el taoísmo y el budismo.
Como han dicho muchos comentaristas, Su Shi de hecho reveló un profundo sentimiento de emoción en sus tres Red Los poemas de Cliff. Los pensamientos zen y conservadores de Chao revelan su voluntad de trascender el mundo y retirarse del mundo. Al ver al turbulento Jiang Tao, estoy agradecido por el pasado. Fuiste tú, Zhuang Yu, quien me lo dio. " Cai y Wu Tiaohou creían en "Ancient Literature Views" que leer los dos poemas "Qian Chibi Fu" y "Later Chibi Fu" es "mejor que leer el primer poema en el Sur".
El Sr. Li Zehou analizó esto desde la perspectiva de la estética y la filosofía, y creía que se manifestaba como "una sensación de vacío en toda la vida" y "un profundo suspiro de duda, aburrimiento, desesperanza y desesperanza sobre toda la existencia". universo, vida y sociedad." Pero Su Shi nunca se retiró en su vida, ni regresó realmente a sus campos. Sabe claramente que es posible retirarse de la política, pero en realidad es imposible retirarse de la sociedad. Así como no se puede arrancar el cabello de una persona de la tierra, es imposible "cruzar el mar y abrazar la luna brillante". La singularidad de su pensamiento es que integró el confucianismo, el taoísmo y el budismo en uno, aprendió de los puntos fuertes de cada uno y formó una actitud filosófica de no sentirse insultado ni alarmado, y de poder avanzar y retroceder libremente. La actitud de Su Shi hacia el confucianismo, el budismo y el taoísmo era asimilarlo todo y utilizarlo para mi propio uso. Absorbió y criticó el confucianismo; también absorbió y criticó el budismo y el taoísmo. Sin embargo, en diferentes períodos en los que estuvo activo en política y cuando fue degradado y frustrado, tuvo diferentes actuaciones debido a diferentes buenos y malos momentos, al mismo tiempo, reconcilió deliberadamente a las tres facciones;
1. También hay críticas en la contratación de las tres escuelas.
En primer lugar, criticó y destacó el confucianismo. Criticó al confucianismo por enfatizar el sexo y descuidar las emociones. En "Sobre Han Yu", dijo: "El problema con el confucianismo es la discusión sobre el sexo, que cree que todas las emociones se deben al amor, no todo al sexo. Hay felicidad y ira, benevolencia, tristeza y alegría. Luego hay es etiqueta y alegría. Pensar que la benevolencia, la rectitud, la propiedad y la alegría se basan todas en la emoción y no en el sexo es traicionar las enseñanzas del sabio: "¿Puedes tener hijos si no estás basado en el amor?" "El amor es el 'tesoro' de Lao Tse". Pero se opuso a las palabras vacías y a la oposición entre amor y sexo, "pensando desde el sexo hasta el amor". Cree que el confucianismo está cerca de los sentimientos humanos. En "La Doctrina del Medio", dijo: "El camino de los Seis Clásicos se basa en los sentimientos humanos". También dijo en "Sobre la poesía": "El camino de los Seis Clásicos sólo se acerca a los sentimientos humanos, y Se ha transmitido durante mucho tiempo sin ser abandonado".
Su Shi no estaba completamente "desinteresado en los asuntos mundanos", pero todavía tenía esperanza y sustento. El budismo y el taoísmo son para él sólo un arma para afrontar el duro entorno político y la vida difícil, y una forma de resolver conflictos internos. El estudio y la absorción del budismo por parte de Su Shi no fue para escapar del mundo, no por una especie de desilusión en la vida, sino por la búsqueda de la vida. Se puede decir que se trata de una búsqueda espiritual de alto nivel que está más allá del mundo y del utilitarismo. Absorbió lo que pensaba que era útil en el budismo, lo transformó y construyó un reino de vida ideal. Este reino es trascendente y, por tanto, libre; su significado positivo es que es una sublimación del reino de la vida. Al responder a Bi Zhongju, dijo una vez: "Las personas mayores que estudian budismo han llegado a esta etapa de manera segura. El silencio es como la pereza y el desempeño es como la relajación. Es posible que los eruditos no cumplan con sus expectativas, pero primero obtendrán lo que les gusta. Esto No es inofensivo." "El "tranquilo" y el "movimiento" mencionados aquí son un ámbito de vida de alto nivel. El primer nivel de este reino puede entenderse como una vida separada del mundo. Fama y riqueza, pobreza, honor y desgracia, dignidad, ganancias y pérdidas, tristeza y alegría, dolor y alegría, etc. Todos ellos se derivan de las cadenas y grilletes de los deseos de la vida real. Cuando alcanzamos el estado de "quietud" y "alcance", nos liberamos de estas cadenas y grilletes. El segundo nivel puede entenderse como alcanzar un estado de libertad, de modo que el mundo espiritual humano se vuelve extremadamente abierto y vasto, no contaminado por el mundo secular, y puede experimentarse en cualquier lugar y en cualquier momento (incluido el dolor extremo, la amargura extrema, la tristeza extrema). ) situación) están tranquilos, e incluso obtienen una sensación de placer y alegría, y obtienen un disfrute supremo. Sin embargo, este tipo de estado es difícil de encontrar y lograr en este mundo lleno de batallas, luchas, crueldad, amargura, problemas, etc. Por lo tanto, esta búsqueda de la vida a menudo sólo puede ser una especie de sustento o ideal espiritual, o simplemente una imaginación. Como poeta, esta búsqueda y esta imaginación se integran en su creación y se convierte en una creación artística. Lo que se crea en "Chibi Nostalgia", "Previous Chibi Fu" y "Later Chibi Fu" es este reino de vida libre que no está limitado por objetos externos. Esta es una búsqueda artística de la vida. Lo que él crea no es sólo un ámbito artístico, sino también un ámbito espiritual. Sin embargo, desde el desapego superficial, todavía podemos ver el dolor oculto de la vida. En "quietud" y "movimiento", los poetas del mundo real no pueden evitar mostrar signos de lucha de vez en cuando.
Su Shi estudió budismo y viejas ideas. Aunque quería alcanzar el estado de "olvidarse de sí mismo y olvidarse de las cosas y quedar vacío física y mentalmente", en realidad era imposible. Superó los misterios de los budistas y taoístas comunes y corrientes. Lo que valora y absorbe es el lado práctico de la vida. Por lo tanto, dijo: "He probado los viejos libros budistas, pero no puedo entenderlos. Sólo uso sus suposiciones superficiales para lavarme... Si todos los caballeros del mundo son los llamados metafísicos trascendentales, no los entenderé. a ellos.
"La búsqueda de la simplicidad, la superficialidad y la practicidad en la metafísica, el budismo y el taoísmo es la actitud única de Su Shi hacia el budismo y el taoísmo, y también es otro aspecto de su capacidad para integrar las tres escuelas de pensamiento. Habló sobre el antiguo Zen en Había una vez una "carne de dragón" muy divertida. La proporción entre "cerdo" y "cerdo" es muy reveladora. Chen criticó su comprensión del Zen por ser demasiado superficial, mientras que Chen creía que el Zen era más misterioso y profundo. Comparó la carne superficial con la "carne de cerdo" y la delicada con la "carne de dragón", dijo: "Sin embargo, no es tan hermosa y regordeta como la carne de cerdo que comen los sirvientes". "Por supuesto, Su Shi no es completamente ajeno a los pensamientos y perspectivas de la vida budistas y taoístas, como el vacío y el destino. De hecho, esta influencia a menudo se revela inconscientemente. Los siguientes poemas no están en su colección de poemas. Xian Jian: “Sólo puedes entender la geometría mientras estás vivo, pero sólo puedes cocinar una olla de sopa. "Eso es una cuestión de fe. Usa esto para compensar tus sentimientos." ("La rima del Sr. Yao del segundo Danyuan") "La riqueza es impermanente y el mundo es adaptable ("Early Hair under the Sun"). ") "El amor y el odio son geometría repugnante, alegría infinita, ira, tristeza y alegría. Mirando hacia atrás al mundo, nada es real "("Encuentro con Sun Zhizhong") y así sucesivamente. Se puede ver que su actitud hacia el budismo y el taoísmo es básicamente la misma que su actitud hacia el confucianismo, que es utilizarlos y transformarlos según sus propias necesidades.
2. La integración del confucianismo, el taoísmo y el budismo.
Desde la perspectiva de la actitud básica hacia la vida social, la tendencia básica del confucianismo es entrar activamente en el mundo, mientras que la tendencia principal del budismo es abandonar pasivamente el mundo. Es evidente que existe una contradicción entre ambos. Al ver esta contradicción, Su Shi hizo grandes esfuerzos en política y quiso hacer realidad su pensamiento político de beneficiar al mundo y a la gente. Una vez criticó el budismo y el taoísmo. Pero cuando estaba en la adversidad, es decir, cuando su ideal político de ayudar al mundo y a las personas era difícil de realizar, y cuando personalmente fue golpeado por el rechazo, aceptó la idea de desapegarse de las cosas y gobernarse sin hacer nada. , y encontró sustento espiritual en su propio budismo y taoísmo. En el artículo "Drunk White Hall", expresó su actitud ante la vida elogiando a Han Qi: "Sólo cuando estás borracho puedes perderte juntos, olvidar las desgracias y las bendiciones, mezclar lo alto y lo bajo, esperar a los sabios y los Es tonto y viaja con todas las cosas, no solo con Lotte en comparación con una persona". Todo esto se basa en la idea de Zhuangzi de la "armonía de todas las cosas" para buscar la liberación espiritual. La teoría de Wu Qi de Zhuangzi defiende el bien y el mal del pueblo Qi y el respeto mutuo entre el pueblo Qi. Durante la vida de Wu Qi, el pueblo Qi mantuvo sus pactos y creía que "el Tao comienza con el feudalismo", es decir, no hay límites entre el Tao y la gente. , y no hay distinción entre nada y lo que la gente sabe. Las diferencias entre ellos son todas relativas. Lo que Su Shi demostró fue en realidad la filosofía relativista de Zhuangzi. En el artículo "La historia de la trascendencia", incluso elabora y elogia la idea de trascendencia. Dijo: "Los deseos humanos son infinitos y las cosas pueden satisfacer a quienes las desean. La distinción entre la belleza y el mal está en medio de la batalla, pero si eliges tomar el control y entregarla al frente, lo harás". "A menudo bebe menos Coca-Cola y se entristece más. Significado: Es suplicar por el desastre y renunciar a la felicidad.... Nada por dentro, no por fuera. Las cosas no son ni grandes ni pequeñas, de adentro hacia afuera. y el mal son lo mismo. Requiere "elección", por lo que puede "nadar fuera de las cosas" y su capacidad de "no ser feliz del todo, reservado y nadar fuera de las cosas". Se puede ver que su carácter optimista y su actitud hacia la vida son de hecho inseparables de la visión de Zhuangzi sobre la vida y la muerte, el optimismo y la riqueza. Pero este tipo de pensamiento se refleja principalmente en su actitud hacia la vida y la filosofía de la vida, principalmente cuando necesita aliviar su depresión interior en la adversidad cuando se trata de política y el ascenso y caída del país, rechaza y critica a Buda y; Lao Lao.
Su Shi tuvo un profundo estudio del confucianismo, el budismo y el taoísmo, por lo que inconscientemente penetró en sus pensamientos, pero él mismo siempre permaneció en ellos. El budismo exige que las personas nazcan con una mente mundana, el taoísmo defiende que las personas nazcan con un cuerpo mundano y el confucianismo cree que las personas deben hacer cosas con un cuerpo mundano. Dadas las circunstancias en ese momento, Su Shi probablemente todavía quería unirse al mundo y ayudar al mundo. Pero la realidad no le permite ser demasiado activo en su adhesión a la OMC: hay demasiadas personas esperando para rascarle los pies doloridos. Y no arrojará su cuerpo útil por la puerta vacía, ni estúpidamente y lentamente convertirá su corazón en un corazón trascendente. Por tanto, optó por una actitud inteligente y comprometedora: unirse al mundo durante la mitad de su vida. Lo que hizo ya requirió un comportamiento bastante duro. Si incluso su actitud hacia la vida en ese momento fuera bastante dura, sería muy extrema y peligrosa. Fueron algunos pensamientos negativos los que neutralizaron su comportamiento y le permitieron permanecer racional en gran medida. También es la idea de estar contento con el status quo lo que le permite contentarse con ser degradado y no tener constantemente grandes expectativas de reintegro; que pueda empezar a reflexionar sobre sí mismo y empezar a pensar que puede tener historias tan radiantes antes; y después de "Chibi Fu" sus obras, su personalidad, sus pensamientos y sus connotaciones serán completamente elevados a un nuevo nivel.
Reconcilió las diferencias y contradicciones entre el confucianismo, el budismo, el taoísmo y las viejas ideas.
Él cree que el budismo, las viejas ideas y el confucianismo no son completamente opuestos, pero tienen similitudes. En el artículo "Estela de Shangqing Xianggong", dijo: "El taoísmo fluye de Huangdi y Laozi. Su taoísmo se basa en la tranquilidad, con el vacío como propósito y la bondad y la frugalidad como propósito. Está en línea con el "Pensamiento y Pensando" en "El Libro de los Cambios", "Consideración" y la teoría de "los benevolentes viven en paz" en Las Analectas, nada más." Criticó la calumnia de Zhuangzi contra Confucio en "Registros Históricos" porque realmente no conocía a Zhuangzi, pero en realidad "Zhuangzi ayudó a Confucio". "Todas las palabras de Zhuangzi son ciertas, pero el texto es incorrecto (lo que en realidad significa estar de acuerdo o en desacuerdo con las palabras), y Yang exprime a Yin para ayudar". En el artículo "La inscripción de los ancianos de Nanhua", incluso creía que " El confucianismo y el budismo son consistentes" y "contrarios entre sí" Para el servicio", también afirmó que el élder Nanhua pensaba que el budismo nació en el mundo, pero en realidad era lo mismo que el confucianismo después de entrar al mundo: "Cuando los funcionarios son. "Es muy diferente. Pero hizo todo lo posible por reconciliarse. Se puede ver que en sus propios pensamientos estaba tratando de integrar el confucianismo, el budismo y el taoísmo. Respetaba mucho a Han Yu, pero lo criticó por apegarse a Confucio y Mencio y no absorber el conocimiento del Yang, el mohismo, el budismo y el laosiano. Dijo: "Han Yu es un santo. Conoce bien su nombre pero no puede disfrutarlo". Se comportó muy bien y trató a Confucio y Mencio con gran respeto, mientras rechazaba a Yang, Mo, Buda y Lao Yan. Es difícil, pero no imposible. Pero en lo que respecta a su teoría, no es refinada ni fragmentada. A menudo es contraproducente y está mal informada. "
Aunque Su Shi sostenía el ideal de "ser un caballero, Yao y Shun", la realidad no era satisfactoria. El poeta partió de la realidad y avanzó arduamente hacia el ideal. Entonces, ¿cómo resolver la contradicción? entre el ideal y la realidad? La respuesta de Su Shi es aproximada: restar importancia a la conciencia de la fama; adherirse a la filosofía de vida improvisada de "esconderla en mí cuando la uso" mantener la actitud de "ser feliz y comprender la vida" y amar la vida real; , pero básicamente ser capaz de ser indiferente en los buenos tiempos y estar tranquilo ante la adversidad. Los pensamientos de Su Shi sobre la vida son trascendentes, y el enfoque confuciano de la mundanalidad y el compromiso le hacen amar la vida taoísta, especialmente la teoría de la igualación de Zhuangzi; de las cosas, lo hace indiferente a la fama y la riqueza, y parece ser capaz de hacer frente a la adversidad. La tranquilidad y la iluminación del budismo lo inspiraron a avanzar hacia la armonía y la comprensión. >
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