(1) Observando el surgimiento de la belleza a partir de la forma de herramientas de piedra
Como sujeto de la libre creación, los seres humanos no son personas abstractas, sino que viven en ciertas relaciones sociales y tienen un cierto contenido social. En la sociedad primitiva, la relación entre las personas era de asistencia y cooperación mutuas, y las personas existían como sujetos libremente creativos en el trabajo dual de lo material y lo espiritual. Primero, los seres humanos utilizaron su propio trabajo material para crear valor práctico y luego descubrieron hermosas formas materiales. Como redondez, proporción, etc. El valor de uso de las cosas en el nivel material precede al valor estético y refleja el proceso histórico real de la belleza. ¿Por qué el valor de uso precede al valor estético? Porque la producción material de las personas resuelve primero las necesidades urgentes de las personas en la vida material, que es la base de la supervivencia humana. Los llamados "la comida siempre debe estar llena y luego buscar la belleza; la ropa siempre debe estar abrigada y luego buscar la belleza" ("Mozi"), "Aquellos que son bajos y morenos no deben bordarse" ("Han Feizi" ). Esto demuestra que las personas siempre satisfacen primero las necesidades de la vida material, ¿pueden plantearse las necesidades de la vida espiritual? Engels dijo: "La gente primero debe comer, beber, vivir y vestirse, y luego podrán dedicarse a la política, a la ciencia, arte, religión, etc." "Los seres humanos no produjeron inicialmente con el propósito de crear belleza, ni crearon específicamente objetos bellos. La belleza y la practicidad se combinan en una, y los objetos que son útiles y beneficiosos a menudo son hermosos. Porque sólo en los objetos útiles podemos entender intuitivamente el significado de las actividades creativas humanas, siente la alegría de la creación libre.
Mira el surgimiento de la belleza a partir de la evolución de las esculturas de piedra. El trabajo humano comienza con la fabricación de herramientas y la fabricación de herramientas. refleja más obviamente las actividades conscientes y decididas de los seres humanos. A juzgar por la evolución de las formas de las herramientas, refleja plenamente las características de la libre creación humana, que se manifiesta en el hecho de que la producción de la belleza se basa en el valor de uso antes que en el valor estético.
A partir del hombre mono chino en Zhoukoudian, Beijing, el hombre mono chino fue hace unos 40 años, hace entre 10.000 y 500.000 años, pertenecientes al Paleolítico Temprano. Eran muy ásperos y amorfos, y a menudo tenían múltiples funciones. Aunque la apariencia no era obviamente diferente de las piedras naturales, dejaban huellas en la superficie de la piedra. Muestra las huellas de la selección de materiales, métodos de procesamiento. Según las características de la apariencia, todos reflejan las actividades creativas conscientes, intencionales y decididas de la humanidad. Por lo tanto, no importa cuán tosca sea esta herramienta de piedra, es de gran importancia para la historia humana. Los pueblos primitivos fabricaban este tipo de herramientas de piedra no por perfección, sino por practicidad. Muchas de ellas fueron desenterradas del pueblo Xujiayao en la provincia de Shaanxi. Las más importantes son las bolas de piedra, que ascienden a unas 1.500. Según la investigación e inferencia de Lanpo, estas bolas de piedra eran armas de caza. Al principio, la forma redonda de las bolas de piedra no era un signo de belleza, sino un símbolo de la practicidad del objeto. ¿Por qué arrojas armas en círculos? La gente ha descubierto en la práctica a largo plazo que los objetos redondos son más fáciles de alcanzar con precisión que los objetos irregulares, por lo que la forma de la bola de piedra está determinada por las necesidades de la causa. Cuando los humanos primitivos ven su propia creatividad, sabiduría y fuerza. en estas formas reales, esta forma redonda puede convertirse en un objeto de belleza.
La gente de Dingcun (condado de Xiangfen, provincia de Shanxi) pertenece al período Paleolítico posterior al Hombre de Pekín en China. Después de cientos de miles de años de dura práctica, los humanos acumularon experiencia en la fabricación de herramientas de piedra y formaron tipos preliminares de herramientas de piedra basadas en diferentes usos, como herramientas para cortar, herramientas de punta gruesa y herramientas de formas esféricas, etc. Aunque la cantidad de grandes herramientas puntiagudas triangulares es pequeña, son exclusivas del Paleolítico de Dingcun. Son afiladas y tridimensionales, y prestan atención al equilibrio y la simetría desde un punto de vista práctico. Las herramientas del Paleolítico de Dingcun son difíciles de procesar. y tienen un aspecto natural La piedra es obviamente diferente, reflejando el desarrollo de la sabiduría humana.
Los hombres de las cavernas pertenecen al Paleolítico tardío. Desde un punto de vista estético, hay dos cosas que vale la pena destacar al respecto. herramienta de piedra. Uno es el descubrimiento de la tecnología de perforación y pulido, el objeto más representativo es la aguja de hueso, y el procesamiento de la punta de la aguja y el orificio es un trabajo meticuloso, la apariencia de las decoraciones, incluidas las cuentas de piedra, los dientes de los animales; , conchas de almejas, etc., las decoraciones son rojas, amarillas y verdes. Según el análisis del Sr. Jia Lanpo, estos artefactos reflejan el desarrollo de los requisitos estéticos del ser humano primitivo basados en la solución de las necesidades de la vida material. La gente de las cavernas superiores usa ciertas decoraciones. para mostrar su heroísmo y sabiduría.
Por ejemplo, los dientes de animales que llevaban los cavernícolas eran "probablemente presa de aquellos que eran reconocidos como héroes en aquella época. Cada vez que se atrapaba uno de estos, se extraía un diente, se le hacía un agujero y se sacaba". usado en el cuerpo como una marca. "Estos dientes de animales perforados son todos dientes caninos. ¿Por qué utilizar dientes caninos? Según el análisis del Sr. Jia Lanpo: "Debido a que los dientes caninos tienen raíces largas y agujeros grandes, es fácil cavar agujeros desde ambos lados. Los dientes caninos, por otro lado, son los más pequeños, afilados y poderosos de todos los dientes. Los dientes más afilados expresan mejor a sus héroes. "Esto demuestra que la razón por la que los dientes de los animales se convirtieron en cosas hermosas no fue inicialmente por su color y forma, sino porque encarnaban la sabiduría humana, el coraje y la fuerza en el trabajo. Como dijo Plejánov: "Cuando un salvaje se adorna con pieles de tigre, garras y dientes, o con pieles de búfalo y cuernos, está insinuando su destreza y fuerza, porque el que vence al diestro es el diestro, y el que vence al poderoso es diestro. Quien tiene algo es poderoso. Gross también lo señaló en su libro "El origen del arte": "La eficacia de la decoración original no se limita a lo que es, sino principalmente a lo que representa. El chaleco de un australiano tiene 300 rayas blancas en forma de cola de conejo. Por supuesto, es Muy atractivo por sí solo, pero aún más admirable es que muestra que el portador debe haber poseído las habilidades de un cazador para obtener estas colas de conejo. Hubo muchos comestibles exitosos hechos de dientes y plumas, también tiene un significado similar. "Este pasaje explica por qué los australianos utilizan colas de conejo como decoración, principalmente porque muchas colas de conejo representan las habilidades de los cazadores, es decir, porque los objetos decorativos tienen un poder esencial sobre las personas. Una afirmación, son admirables. En la decoración inicial, debido a las condiciones simples, podemos ver claramente la relación entre la forma perceptiva y el contenido de la decoración, por lo que es más fácil comprender el significado positivo de las cosas bellas en la vida.
Las herramientas de piedra de la aldea de Banpo en Xi'an y de Dawenkou en Shandong pertenecen al Neolítico. La mayoría de estas herramientas de piedra están rectificadas. Las herramientas de piedra molida son exclusivas del Neolítico. Al principio se trataba simplemente de pulir bordes, pero luego se convirtió en todo. Al mismo tiempo, habían surgido tecnologías avanzadas como el aserrado. Los más comunes son hachas, cinceles, cinceles, palas, etc. Debido al método de pulido, estos artefactos no solo mejoran su eficiencia práctica, sino que también tienen características estéticas más obvias en la forma (como suavidad, uniformidad, cambios en el cuadrado y el círculo, etc.). , podemos ver la resistencia de la naturaleza al poder humano, la piedra obstinada es como una bestia rebelde; en las formas suaves y planas de las herramientas de piedra del Neolítico, vemos la naturaleza siendo conquistada, y la piedra obstinada parece haberse convertido en un ganado domesticado. La humanidad ha obtenido una nueva victoria sobre la naturaleza.
También vale la pena mencionar aquí que el Yu Fu desenterrado en Dawenkou, Shandong, pertenece a las reliquias del Neolítico tardío. Esta pieza de Yufu tiene características estéticas obvias. En términos de forma, el tratamiento del grosor de Fangyuan es muy regular y simétrico; en términos de color, es muy húmedo, brillante y lindo; El jade es duro y quebradizo, lo que dificulta su procesamiento. Se puede decir que un producto así pudo fabricarse hace cinco mil años como una obra maestra de belleza. Según el análisis de los arqueólogos, aunque esta pieza de Yufu aún conserva la forma de una herramienta, no es principalmente por practicidad y no puede ser utilizada por la gente común. Es un símbolo de poder y es utilizado por algunos "líderes" en. sociedad primitiva. Hay muchos tocados, adornos para el cuello y adornos para los brazos desenterrados en Dawenkou, lo que demuestra que las necesidades estéticas de la gente están cada vez más desarrolladas.
(2) Observando el surgimiento de la belleza a partir del significado antiguo de la palabra "belleza"
A partir del significado de la palabra "belleza", también podemos explorar algunas noticias sobre el surgimiento de la belleza. Existen varias interpretaciones del significado de la palabra "belleza".
Una explicación es que las ovejas grandes son muy hermosas. En "Shuowen Jiezi", escribió: "La belleza es dulce. Desde las ovejas hasta las grandes. Las ovejas son alimentadas por seis ganaderos. La belleza y la bondad son consistentes. La llamada" belleza y bondad son consistentes "significa que las cosas hermosas inicialmente". se combinó con practicidad. La conversión de las ovejas en un objeto de belleza es inseparable del surgimiento de la ganadería en la vida social. Como animal domesticado, las ovejas eran una fuente importante de sustento para las personas en ese momento y un objeto amable para los humanos. Las ovejas no solo pueden usarse como alimento, sino también como un animal lindo y dócil. En particular, algunas de las características físicas de las ovejas, como la simetría de los cuernos y el pelo rizado, están llenas de interés decorativo. La palabra "oveja" en las inscripciones en los huesos del oráculo expresa vívidamente las características externas de la oveja, especialmente las características de la cabeza, mostrando una especie de belleza simétrica a partir de los cuernos. Muchos de los caracteres para "oveja" en las inscripciones de huesos de oráculo tienen patrones, hermosas cabezas de oveja.
Otra explicación no está de acuerdo con la opinión de que las ovejas son hermosas, y cree que la belleza no tiene nada que ver con las ovejas, y que la palabra "belleza" expresa la imagen de las personas. La primera mitad de la palabra "美" se refiere a los adornos en la cabeza, que pueden ser cuernos o plumas. Algunas personas especulan que "es como un bailarín que lleva accesorios de plumas (como una cola de faisán) en la cabeza... las plumas son muy hermosas" (interpretación de Kang Yin de "Introducción al origen de las palabras"). Comenzar con la palabra "美" significa que una persona baila con la cola entre las piernas. Las personas que sostienen este punto de vista creen que la palabra "Congmei" refleja la relación entre la belleza y el cuerpo humano, la belleza y la decoración, la belleza y el arte. La belleza de una oveja tiene un significado más profundo, es decir, poner la oveja en la cabeza. mostrar Sacrificio a los dioses significa que la comida es un regalo a los dioses. Esto significa que el surgimiento de la belleza está estrechamente relacionado con las creencias tempranas. Además, la combinación de ovejas y humanos también refleja el concepto religioso de la sociedad tótem primitiva, es decir, el alma puede regresar al tótem para inducir la belleza, lo que demuestra aún más que la belleza se origina en creencias primitivas.
En cuanto al significado de la palabra “belleza” y su evolución en la historia, esta es una cuestión que necesita más estudio.
En la antigüedad, a los cultivos también se les llamaba bellos. Por ejemplo, Mencio dijo una vez: "Quienes cultivan cereales también son hermosos". La coherencia entre "belleza" y "bondad" aquí también refleja la relación entre belleza y practicidad. Los cereales se consideran hermosos debido a su importante valor práctico para la vida material humana.
Del análisis anterior del surgimiento de la belleza, se explican los siguientes puntos:
1. Las cosas bellas son la unidad de contenido y forma, que se presentan directamente en la forma perceptiva del objeto (color, línea, forma, etc.). ), y el trabajo y la creación humanos se condensan en estas formas perceptuales. Estas formas se convirtieron en símbolos de la inteligencia, la destreza y la fuerza humanas. De modo que puede despertar la alegría de la gente y convertirse en algo hermoso. A medida que se desarrollan las prácticas de producción, también lo hace la belleza. En la práctica de producción a largo plazo, la gente ha ido comprendiendo gradualmente los fenómenos naturales, la naturaleza y las leyes. Al mismo tiempo, las manos y las mentes de las personas se han desarrollado cada vez más en las actividades de transformación de la naturaleza. A juzgar por el proceso de desarrollo de las herramientas de piedra y la cerámica, muestra que el mundo de objetos creado por los humanos es cada vez más rico en esencia humana: el poder de la libre creación.
2. En el proceso de producción de la belleza, el valor de uso precede al valor estético. Como dijo Plejánov: "Históricamente, mirar las cosas desde una perspectiva consciente y práctica a menudo precede a mirar las cosas desde una perspectiva estética". El desarrollo de las formas de las herramientas de piedra ha pasado por un proceso que va de lo simple a lo complejo, de lo áspero a lo fino, de lo desigual a lo liso y uniforme, de lo irregular a lo moldeado gradualmente. Estos cambios muestran que las necesidades reales de las personas promueven el desarrollo del modelado de herramientas. Debido a que son prácticos y reflejan la creación humana, la gente ama estas cosas y tienen hermosos atributos. Cada nuevo avance en el modelado de herramientas no solo refleja la mejora de la eficiencia práctica, sino que también aparece gradualmente el carácter decorativo del producto. La decoración diferenciada tiene como objetivo principal satisfacer las necesidades estéticas.
3. Del valor práctico al valor estético, la ideología del intermediario juega un papel mediador. Por ejemplo, las mujeres dinka inicialmente usaban anillos de hierro de 20 libras no por belleza, sino por el concepto de riqueza. Más tarde, los conceptos de "riqueza" y belleza se combinaron gradualmente para formar el concepto de "riqueza" es belleza. Por lo tanto, Plejánov dijo: "Las mujeres dinka que usan anillos de hierro de 20 libras en sus cuerpos son más pobres ante sí mismas y ante los demás que cuando solo usan anillos de hierro de dos libras. Obviamente, aquí el problema no es la belleza del anillo. , pero el rico concepto de "coraje" asociado a él. Entre los pueblos primitivos, las pieles, las garras y los dientes de los animales se convirtieron en adornos precisamente porque estas cosas "indicaban su destreza y su "Poder". Resulta que el culto al tótem no representa la belleza. , pero solo debido a la superstición religiosa Más tarde, con el desarrollo de los tótems y la fuerza de nuestra nación, los tótems no solo sirvieron como culto religioso primitivo, sino que también desempeñaron un papel decorativo y gradualmente se convirtieron en un significado estético independiente. Este es el caso del dragón y el fénix chinos. Lo que hay que explicar aquí es que la ideología juega un papel intermedio en la transición de la practicidad al valor estético, pero la ideología en sí misma no es la fuente de la belleza. productividad social y economía La razón por la que el pueblo dinka considera hermosos los anillos de hierro está ciertamente relacionada con el concepto de riqueza, pero la raíz última es el desarrollo de la práctica de la vida en el "siglo del hierro"
4. Producción. La relación dialéctica entre sujeto y objeto en la práctica. En la sociedad primitiva, el desarrollo de diversas formas de herramientas no puede explicarse por los objetos mismos. En el desarrollo histórico, los humanos continúan transformando la naturaleza, las cosas están cambiando, las personas también están cambiando. y las personas y las cosas interactúan entre sí.
Comprender correctamente la relación dialéctica entre sujeto y objeto en la práctica es clave para explorar el origen de la belleza.
Lo que llamamos "cosas" se refiere al mundo de los objetos creados por el ser humano. Este mundo objetual es producto de la práctica social humana, es decir, de la naturaleza humanizada. Afectando a su vez al sujeto, la riqueza de los sentimientos humanos se descubre a través de la riqueza de los objetos. Marx dijo: "Las emociones humanas y la humanidad emocional sólo son producidas por la existencia de objetos correspondientes y una naturaleza humanizada. La formación de los cinco sentidos es producto de historias mundiales anteriores, por ejemplo, los humanos fabrican bolas de piedra, ruedas giratorias y". bolas de piedra. La sensación de redondez se desarrolló en cuentas y agujeros perforados; las herramientas de piedra pulida no solo desarrollaron la sensación de suavidad y limpieza de las personas, sino que también desarrollaron la sensación de superficie y líneas. Al pulir herramientas de piedra, podemos ver diversas figuras geométricas (como círculos, cuadrados, trapecios, etc.) y varias líneas claras (curvas, rectas, etc.) formadas por la intersección de superficies curvas. A partir de las herramientas de piedra pulida se puede ver que el sentido de la forma de la gente se está desarrollando cada vez más. En el Paleolítico temprano, los sentidos de la gente también eran toscos, adaptados a las toscas herramientas de piedra. Inspira a la gente a dominar algunos patrones de tejido. A partir de la producción de cerámica pintada y más tarde del jade, se ha desarrollado la apreciación estética del color por parte de la gente. Sin el objeto es imposible explicar el desarrollo del pensamiento y del sentimiento del sujeto, ni los cambios en los productos sin el sujeto. Los seres humanos crean belleza en el trabajo y mejoran sus capacidades y necesidades estéticas en el proceso de crear belleza. Con esta capacidad estética mejorada, los humanos crearon cosas más nuevas y hermosas. Desde crear objetos hermosos hasta mejorar la capacidad estética del sujeto y crear nueva belleza. Este es un proceso cíclico que hace que la belleza se desarrolle desde un nivel bajo hasta un nivel alto. El proceso de desarrollo de las herramientas de piedra y la cerámica mencionado anteriormente no es solo el proceso de desarrollo de las cosas, sino también el proceso de desarrollo de las personas. Es el proceso de interacción entre las personas y las cosas en la práctica. En este proceso, la práctica humana y la libre creación juegan un papel decisivo.
(3) Sembrando el altar de la belleza: el surgimiento de la belleza en la religión primitiva
¿Cuál es la conexión entre religión y estética?
A partir de la descripción del "segundo yo" (alma) por parte de los pueblos primitivos, encontraremos que cosas como tatuajes, máscaras, canciones y danzas, y pinturas rupestres que consideramos "arte" son en sí mismas culturas religiosas. Según la inercia cultural, estas cosas aparecen primero como remedios humanistas para la "inmortalidad" entre los grupos étnicos atrasados. Construyeron tumbas para que el alma se sintiera "como en casa", celebraron segundos funerales del cuerpo para que el alma se sintiera "enamorada del mundo", pintaron tótems en los rostros de los muertos (como los indios del noroeste de América). ), Con la esperanza de que los muertos resucite, usan máscaras para enviar a los difuntos (como el pueblo Yi) para mostrar la interconexión entre la vida y la muerte. Bailan salvajemente para crear ilusiones y conectarse con los dioses...
Se ve que el arte primitivo es para expresar otra realidad, otra existencia. La muerte del cuerpo no significa la muerte del alma, y el propósito de la religión es expresar este sentido de inmortalidad. Por ejemplo, a menudo se considera que el alma es una existencia externa e independiente que existe con las personas. Según cuenta el mito de la tribu Baroadi, el espíritu dañino "Ulom" puede ser como el viento o voluble, y a menudo persigue a la gente. Es una forma inmoral del alma (espíritu maligno). Pueden cambiar de forma, como los sueños y las imágenes. Esta es la creatividad que nace del miedo a la muerte. En su famoso libro "Cultura primitiva", Taylor citó una vez muchos ejemplos de personas que llaman "sombras" a las almas y los elfos, lo que es coherente con la mitología del pueblo Lhoba. Es decir, concreción, analogía, símbolo, analogía, etc. , en las religiones primitivas, todos juegan un papel en la imitación del "segundo yo" (alma) y la misteriosa conexión entre ellos.
Las pinturas rupestres "Qiwupu" descubiertas en la zona de Ritu-Wujiang en el Tíbet representan una pequeña figura caminando de lado por un camino de montaña llevando una bolsa el "Ji Sheng" de Wang Xiang de la dinastía Song; Describe las pinturas rupestres del condado de Wuxuan, Guangxi. Las personas talladas en las paredes se llaman "figuras de hadas". Las tallas de personajes en las pinturas rupestres se caracterizan por tener formas planas, ignorando el efecto de perspectiva, superponiendo repetidamente la misma postura, captando la forma básica, sin pintar rasgos faciales y luciendo sombrías e imponentes. Debido a que las pinturas rupestres suelen estar lejos de los lugares donde la gente va y viene, a menudo están talladas en lugares inaccesibles (por ejemplo, el grupo de pinturas rupestres "Qiwupu" está ubicado en un pequeño valle a casi 100 kilómetros de Japón, sin forma de ir). No hay duda de que su propósito no es lucirse y exhibirse, ni ser bello, sino mostrar dónde viven las "sombras" (almas) con la esperanza de que ellos (los muertos) vivan para siempre.
Dado que el arte primitivo es parte de las primeras creencias y rituales primitivos de la humanidad, es imposible estudiar el arte primitivo de forma independiente sin la religión.
Además, la vida religiosa de los pueblos primitivos durante este período también contenía belleza, por lo que debemos creer que existe una similitud entre ellos de principio a fin, más que el origen de su mezcla mutua. Lo más importante es que la religión y la estética se basan en la preocupación última por la supervivencia y la muerte; ambas abandonan temporalmente el estado natural de la vida humana y entran en un estado de éxtasis cercano al alma. La gente responde a la vida natural y se sumerge en un estado casi divino. Este tipo de inmersión en la religión primitiva, este tipo de interacción entre dioses y hombres, es beneficiosa e influyente, por lo que es brujería.
Religión y estética son inseparables y simbióticas, cabe decir que provienen de su similitud natural. Uglinovich escribió en el libro "Arte y Religión":
"Las actividades estéticas humanas y las actividades religiosas no tomaron caminos separados, ni establecieron sus propios hogares, sino en completa sintonía. Sin embargo, del hecho de que la estética Las actividades y las actividades religiosas (actividades de culto) no estaban separadas en la antigüedad, no se puede concluir que una de estas dos actividades se derive de la otra.”
El punto convincente de este punto de vista. es que la religión y la estética no se producen la una a la otra, sino que son la una la otra. El "complejo mito-ritual" es una forma típica de la cultura espiritual humana primitiva. Marx también dijo: "Los pueblos antiguos vivieron su período prehistórico en la fantasía y el mito". La esencia de la religión también reside en la fantasía, y los rituales son acciones dominadas por la fantasía. Los rituales de adorar a los muertos y orar por el buen tiempo contienen todos el significado de realizar los deseos de uno en el ritual. En particular, para lograr sus propios objetivos, la gente intenta manipular y controlar el orden natural con la ayuda de su imaginación, enfatizando la experiencia misteriosa de la gente. Esta experiencia tiene el impacto más directo en el arte primitivo. " difundido entre los pueblos primitivos del mundo (un mito heroico que elimina los desastres) está confirmado por la brujería primitiva.
Cuando había un conflicto en la relación de supervivencia entre los pueblos primitivos y el sol (como sequías prolongadas, tierras secas y gente pobre), la gente usaba la fantasía para expandir su poder, someter al sol y hacer obedece. Uno de los mitos de "Kangte disparando al sol" del pueblo Zhuang cuenta la historia de Kangte derribando 11 "soles venenosos" para eliminar el daño al pueblo. El mito maonan "Disparar al sol y disparar a la luna" cuenta la historia del hechizo oolong de nueve cabezas en el cielo que quemó al mundo y causó un sufrimiento sin fin. El héroe Ge subió a la cima de la montaña Bayin, de 9999 pies de altura, y derribó siete talismanes oolong con una flecha, dejando dos como el sol y la luna. El mito de los nueve días del pueblo Barrow también tiene la propiedad de evitar desastres. El mito de disparar al sol también es popular en las áreas de minoría étnica Gaoshan en el centro y norte de la provincia de Taiwán. Se dice que en la antigüedad, durante dos días, los antepasados del pueblo Gaoshan enviaban a tres generaciones de arqueros para derribar un sol y convertirlo en luna después de arduos viajes y sacrificios.
Los mitos de mi país sobre disparar al sol se difunden principalmente entre grupos étnicos antiguos que se centraban principalmente en la agricultura y la caza (incluido el mito de "disparar al sol" del pueblo Han). Inicialmente, el contenido implícito de los mitos estaba estrechamente relacionado con los tipos económicos y culturales de estas áreas. Las actividades de tiro con arco de las figuras deificadas que conquistaban el sol indican que la economía de la caza proporcionó la premisa para la imaginación mítica.
Este tipo de mito expresa el deseo de las personas de conquistar la naturaleza bajo el método de producción primitivo. En las religiones primitivas, el uso de ciertos rituales para controlar poderes sobrehumanos y afectar eventos en la vida o la naturaleza humana puede considerarse brujería. Según Lévi-Breuer, mientras las cosas estén en contacto conmigo, una puede tener una influencia infiltrativa sobre la otra, por lo que fotografiar el sol muestra la mentalidad de que ejerciendo el efecto deseado sobre el sol, se puede controlar el calor. , haciéndolo buscar ventajas y evitar desventajas, y beneficiar al mundo. Esto es buena brujería (brujería blanca). De esto se puede concluir que el mito del disparo al sol puede estar relacionado con el ritual del disparo al sol en la brujería en busca de lluvia.
Los participantes de la ceremonia de disparar el sol creen que pueden ejercer efectos de control o eliminación sobre objetos externos a través de la fuerza interna, expandir el papel de su propio poder y estilizarlo vívidamente en rituales religiosos en la actuación; La misteriosa interpretación de los rituales de los dioses es un mito, que corresponde al surgimiento de artes del lenguaje primitivo (como el mito de disparar al sol). La investigación de las culturas nacionales primitivas modernas que continúan produciendo mitos ha demostrado que todos los mitos se cantan o recitan en rituales muy sagrados, solemnes y misteriosos, y tienen la naturaleza de oráculos efectivos. Los mitos pasan de los altares a la secularización y gradualmente se convierten en historias; es el resultado consciente de las necesidades estéticas.
En cualquier caso, la relación entre el hombre y Dios en la religión incluye la relación entre el hombre y la realidad. La relación entre el hombre y la realidad es el punto de partida y destino de todas las religiones. Los dioses deambulan o viven en el mundo religioso, pero todas las actividades de los dioses son sólo sombras de las actividades humanas.
Aquí volvemos a utilizar el concepto de “sombra”.
Para esta "sombra", la alucinación provocada por la danza ritual es la captura de la "sombra" los tatuajes y las decoraciones corporales son disfraces de "sombra" (se dice que puede recibir poderes sobrenaturales y prevenir daños por hechizos); y el canto son todos Usar el sonido para buscar la imagen (sombra). Cuando el mago Lhoba baila como un fantasma, hace una nota extraña en su locura. Se dice que el mago se ha convertido en una especie de fantasma en este momento y el fantasma está hablando. La palabra tunzi entre el pueblo zulú de Sudáfrica tiene el doble significado de sombra y fantasma. Creen que cuando una persona muere, se convierte en un antepasado. El tratamiento de las sombras en la brujería se puede ver en todas partes. Para maldecir a los muertos, la brujería negra del pueblo Yi sacará inferencias de un ejemplo para atacar la sombra. Crear sombras y afectarlas se ve a menudo en los rituales funerarios. Como se mencionó anteriormente, las figuras de papel cortadas por el pueblo Lahu para convocar a las almas de los muertos son "cuerpos de sombra", que son una analogía con el segundo yo (alma). Su disposición (colgada de un poste) indica el impacto deseado. Cabe decir que la composición cultural considerada como "arte primitivo", en un sentido amplio, es toda la brujería que las personas ejercen sobre su sombra (segundo yo, alma).
La pregunta de qué es la religión primitiva es tan difícil de responder como qué es la belleza. No es tanto que la estética sea muy efectiva en su uso, sino que están unificados. En tiempos primitivos, la religión se ajustaba al deseo de libertad y autocuidado de las personas, que era también el propósito de la propia estética. La libertad, la acción autónoma, el anhelo espiritual, la libre expresión, etc. son las diferencias fundamentales entre humanos y animales. De hecho, esta es una manifestación de las necesidades instintivas humanas (materiales) y de autotrascendencia (espirituales) en los corazones de las personas. También es una manifestación tenaz de la conciencia de la vida humana y la necesidad de felicidad. Marx dijo muy claramente: "Si una persona no hace algo por sus propias necesidades y por los órganos que lo necesitan, no puede hacer nada". La religión primitiva es un lugar donde las necesidades materiales y espirituales se mezclan y filtran entre sí. se puede marcar con la siguiente fórmula:
Necesidades materiales, necesidades religiosas y espirituales