●El primer día de junio de cierto año, nació en la montaña Huaguo, el orgulloso país de Dongsheng China. Es una piedra inmortal que absorbe la energía del cielo y la tierra;
●Para encontrar una manera de vivir para siempre, fue a la montaña Lingtai Fangcun y a la cueva Xieyue Sanxing para adorar a Bodhi como su maestro, y Aprendió las setenta y dos transformaciones y saltos mortales.
●Para encontrar armas para pesar, hizo un escándalo en el Palacio del Dragón del Mar de China Oriental y finalmente encontró el garrote dorado de Dinghai Deep Iron;
●Porque Se acabó su cumpleaños, hizo un escándalo en el infierno y cambió su libro de vida y muerte, regresó al mundo.
●La primera vez que cortejó al cielo, se llamó Bimawen;
●La segunda vez que cortejó al cielo, se llamó Qitian Shengda;
●Robar Comiendo melocotones planos, causando problemas en el Palacio Celestial y siendo aplastado por el Tathagata al pie de la Montaña de los Cinco Elementos;
●500 años después, fue rescatado por Tang Monk, lo adoró como su maestro y se embarcó en el camino de aprender de Occidente. Después de ochenta y una dificultades, finalmente se completó con éxito y se llamó Buda Kang.
【大王nieto】fue llamado por sus subordinados cuando estaba con monstruos.
●Mono: el nombre dado por Tang Monk. En el texto clásico chino "Viaje al Oeste", a Sun Wukong también se le llama "Mono".
Sun Wukong - el nombre dado por el Patriarca Bodhi.
Cuando nació el Rey Mono, condujo a un grupo de monos a la Cueva de la Cortina de Agua y se convirtió en el Rey Mono, por lo que se llamó a sí mismo Rey Mono.
Sun Wukong, el Rey Mono, fue al cielo por primera vez porque se sintió engañado y bajó al cielo. Regresó a la montaña Huaguo y se hizo llamar el Rey Mono. Más tarde, el Cielo se vio obligado a reconocer este título.
●Bi Mawen——la posición oficial cuando llegó por primera vez al cielo.
●Ruyi Golden Cudgel
●Setenta y dos transformaciones
●Atractivo.
●Nube de salto mortal
●Historias clásicas como "Havoc in Heaven" y "The Monkey King Three Fights the Bone Demon" se han adaptado a varias óperas y películas.
●El protagonista del anime japonés Dragon Ball también se llama Sun Wukong.
●Nuevo viaje a Occidente: Tong cuenta la historia de Sun Wukong, Zhu Bajie y Sha Monk estudiando en los Estados Unidos después de más de 1.000 años de viajar a Occidente. Es muy divertido y al mismo tiempo satiriza y expone hasta cierto punto la corrupción de las sociedades orientales y occidentales.
● Viaje hacia el Oeste: La película protagonizada por Stephen Chow, debido a su estilo único y sin sentido, creó el pináculo de las películas de Stephen Chow. Al mismo tiempo, ha tenido un gran impacto en la mayoría de los jóvenes. Ahora, básicamente una gran proporción de adolescentes chinos pueden recordar algunas líneas de películas.
Contenido
"Viaje al Oeste" describe principalmente la historia de Tang Monk, Sun Wukong, Zhu Bajie y Sha Seng (interpretados por Wu Jing), quienes fueron a Occidente para Aprendí escrituras budistas y experimenté ochenta y una dificultades. El estudio de Tang Monk de las escrituras budistas es algo real en la historia. Hace unos 1.300 años, en el primer año de Zhenguan (627) del emperador Taizong de la dinastía Tang, el monje Xuanzang, de 25 años, abandonó la capital, Chang'an, y se dirigió a Tianzhu (India) para estudiar solo. Después de partir de Chang'an, pasó por Asia Central, Afganistán, Pakistán y finalmente llegó a la India. Estudió allí durante más de dos años y pronunció un discurso en un gran debate sobre escrituras budistas, que fue bien recibido. En el año 19 de Zhenguan (645), Xuanzang regresó a Chang'an y trajo 657 escrituras budistas. Viajó miles de kilómetros durante 19 años antes y después de su viaje a Occidente. Fue una larga marcha legendaria y causó sensación. Más tarde, Xuanzang dictó su "Viaje al Oeste", que fue compilado por sus discípulos en el volumen de 12 "Da Tang Xi Yu Ji". Pero este libro habla principalmente de la historia, geografía y transporte de varios países vistos en la carretera, sin historias. En cuanto a la "Biografía del maestro Tripitaka del templo Daci'en en la dinastía Tang", escrita por sus discípulos Uighur y Yan Cong, agrega mucho color mitológico a la experiencia de Xuanzang. Desde entonces, la historia de las escrituras budistas de Tang Monk ha circulado ampliamente entre la gente.
Fondo creativo
En la dinastía Song del Sur, había poemas de los Tres Monjes de la Dinastía Tang, en la Dinastía Jin estaban Tang Sanzang y Pan, en Wuchangling estaba Tang La "Búsqueda de las Escrituras Budistas de Occidente" de Sanzang, y en la Dinastía Cinco Ming estuvo "El Gran Sabio". Todos sentaron las bases para la creación de "Viaje a Occidente".
Fue precisamente sobre la base del folclore, guiones y óperas que Wu Chengen completó esta gran obra maestra literaria de la que la nación china se enorgullece a través de una minuciosa recreación.
Acerca del autor
Wu Chengen, nombre de cortesía Ruzhong, nació en Yangshan, prefectura de Huai'an (ahora ciudad de Huai'an, provincia de Jiangsu). Nació desde el año decimotercer de Hongzhi hasta el primer año de Zhengde (1500-1510) en la dinastía Ming, y murió en el décimo año de Wanli (1582). El bisabuelo y el abuelo de Wu Chengen eran académicos y ambos se desempeñaron como profesores y profesores en las escuelas del condado. Pero en la generación de su padre, debido a los antecedentes familiares pobres, la familia Xu se volvió superflua, "por lo que atacó a la familia Xu y se convirtió en el jefe" y se convirtió en un pequeño empresario. A pesar de ello, la familia Wu no ha perdido su tradición de lectura. Se dice que aunque su padre Wu Rui era un hombre de negocios, no solo era un hombre decente, sino que también era bueno leyendo y hablando sobre temas de actualidad, lo que naturalmente tuvo una gran influencia en Wu Chengen. Wu Chengen era muy inteligente desde que era niño y entró a la escuela muy temprano. Tuvo éxito cuando era adolescente y era muy conocido en su pueblo. El volumen 16 de "Tianqi Huai'an Prefecture" dice que Wu Chengen era "ágil e inteligente, y aprendió muchos libros, tanto de poesía como de prosa". Sin embargo, cuando era adulto, Wu Chengen encontró muchos contratiempos en el camino hacia el examen imperial. . No compensó a Gong Sheng, de un año, hasta que cumplió los cuarenta. Cuando tenía cincuenta años, se desempeñó como magistrado del condado en Changxing, provincia de Zhejiang, y más tarde como príncipe en Jishan. Se trata de una sinecura, del mismo nivel que el magistrado del condado.
Tiempo de creación
Wu Chengen compuso "Viaje al Oeste" probablemente después de su mediana edad, o se considera que fue escrito en sus últimos años. No se puede determinar la hora exacta. Además de "Viaje al Oeste", también escribió los poemas largos "La canción de Erlang en busca de la montaña" y "Yu Zhiding". El "Manuscrito de supervivencia en Sheyang" consta de cuatro volúmenes, incluido un volumen de poesía y tres volúmenes de prosa. Fue editado por Du Qiu después de la muerte de Wu Chengen.
Las capas de Journey to the West
La colección completa de Journey to the West tiene cien capítulos, que se pueden dividir en tres partes en términos de gran estructura. Los capítulos del primero al octavo son la primera parte, principalmente sobre el nacimiento de Sun Wukong, sus discípulos y cómo causar estragos en el Palacio Celestial. Este es el capítulo más emocionante del libro, muy vívido. Sun Wukong tuvo una buena comida en el cielo y en la tierra, lo que demostró plenamente su carácter rebelde. Los capítulos 8 a 12 son la segunda parte y describen principalmente el origen de Tang Monk y las razones para aprender las Escrituras. La decimotercera a última vez es la tercera parte, que habla principalmente sobre el viaje del monje Tang a Occidente para obtener escrituras budistas. En el camino, aceptó a tres discípulos, Sun Wukong, Zhu Bajie y Sha Seng. Después de ochenta y una dificultades, finalmente obtuvo la verdadera escritura y alcanzó la iluminación. Journey to the West muestra a la gente un colorido mundo de fantasmas y dioses, y la gente queda asombrada por la rica y audaz imaginación artística del autor.
Valoración de relevancia
Sin embargo, cualquier obra literaria es un reflejo de una determinada vida social, y "Viaje al Oeste", como destacado representante de las novelas de fantasmas, no es una excepción. Como señaló el Sr. Lu Xun en "Una breve historia de las novelas chinas", "Viaje al Oeste" "satirizó y ridiculizó al mundo de esa época y lo describió de una manera extravagante". También dijo: "La naturaleza del autor es 'restaurar dramas hermosos y divertidos', por lo que aunque habla de cambios repentinos, también habla de cosas complicadas y confusas, lo que hace que todos los dioses y demonios sean humanos y sofisticados". A través del mundo ilusorio de fantasmas y dioses de "Viaje al Oeste", se pueden ver por todas partes proyecciones de la sociedad real. Por ejemplo, al crear la imagen de Sun Wukong, se ponen en ella los ideales del autor. El indomable espíritu de lucha de Sun Wukong y su intrépido espíritu de erradicar todos los monstruos y monstruos reflejan los deseos y demandas de la gente. Representa el poder de la justicia y muestra la fe del pueblo en la superación de todas las dificultades. Otro ejemplo son los demonios y monstruos que se encuentran durante la peregrinación, o la ilusión de desastres naturales, o los símbolos de las fuerzas del mal. Su codicia, crueldad, insidia y astucia también son características de las fuerzas oscuras de la sociedad feudal. No sólo eso, el Palacio Celestial gobernado por el Emperador de Jade y el Cielo Occidental gobernado por el Buda Tathagata también están pintados con los colores de la sociedad humana. También es bastante interesante la actitud del autor hacia el gobernante supremo de la sociedad feudal. En Viaje al Oeste no existe ningún emperador competente. En cuanto al estúpido e incompetente Emperador de Jade, el rey Guo, que ama a los monstruos, y el rey Bhikkhu, que quiere utilizar la inocencia infantil como medicina, son cobardes o tiranos. Aunque la representación de estas imágenes es fácil, todavía tiene un gran significado práctico. "Viaje al Oeste" no sólo tiene un profundo contenido ideológico, sino que también ha logrado grandes logros en el arte. Construye una historia con una imaginación artística rica y única, una trama vívida y tortuosa, personajes realistas y un lenguaje humorístico. Palacio de Arte del Oeste.
El resumen de la historia de "Sun Wukong Havoc in the Heavenly Palace": Sun Wukong tomó prestado el Dinghai Golden Garrote del Rey Dragón del Mar de China Oriental, pero el Rey Dragón se quejó y lo engañó para que entrara en el Palacio Celestial. Palacio para convertirse en caballo. Wukong supo que había sido engañado y regresó a la montaña Huaguo, llamándolo "Rey Mono".
El rey Li Tian dirigió a los generales celestiales para capturar a Wukong, pero Wukong lo derrotó y huyó de regreso al cielo. El video es animado e interesante, y las imágenes son animadas y hermosas. Sun Wukong tomó prestado el Garrote Dorado Dinghai del Rey Dragón del Mar de China Oriental, pero el Rey Dragón se quejó y fue engañado para convertirse en Bimawen en el cielo. Wukong supo que había sido engañado y regresó a la montaña Huaguo, llamándolo "Rey Mono". El rey Li Tian dirigió a los generales celestiales para capturar a Wukong, pero Wukong lo derrotó y huyó de regreso al cielo. El video es animado e interesante, y las imágenes son animadas y hermosas.
"Sun Wukong derrotó al Demonio de Hueso Blanco tres veces" Tang Monk y sus discípulos fueron a Xitian para aprender las escrituras y llegaron a la Cueva del Demonio de Hueso Blanco. La Sra. Bones lanzó un hechizo sobre Tang Seng y se convirtió en una mujer joven, una mujer obsesionada con los niños y un anciano. Wukong se adapta a la situación, se deshace de Bai, te rescata a ti y a tus compañeros y continúa su viaje hacia el oeste para aprender las escrituras. Tang Monk y su aprendiz fueron a Xitian para aprender las escrituras y llegaron a la cueva White Bone Jing. La Sra. Bones lanzó un hechizo sobre Tang Seng y se convirtió en una mujer joven, una mujer obsesionada con los niños y un anciano. Wukong se adapta a la situación, se deshace de Bai, te rescata a ti y a tus compañeros y continúa su viaje hacia el oeste para aprender las escrituras.
1. La teoría del "Shi Wukong" de eminentes monjes de la dinastía Tang.
El nombre popular de Shi Wukong es Che Fengchao. En 751 d.C., acompañó a Zhang Guangtao en un enviado a las regiones occidentales. Debido a una enfermedad, se convirtió en monje en Gandhara y regresó a la capital en 789 d.C. Shi Wukong llegó más de 40 años después que Xuanzang, pero su punto de partida también comenzó en Anxi. Después de regresar, se dedicó a la traducción y a actividades misioneras en las regiones occidentales durante muchos años, dejando atrás muchas historias y leyendas. Algunos eruditos creen que en el largo proceso de la historia de la "búsqueda de Sutra", la gente gradualmente conectó y combinó el nombre de Shi Wukong con el nombre del legendario peregrino que acompañó a Tang Monk para obtener escrituras budistas, y gradualmente formó la imagen artística del "Sol". Wu Kong".
2. Teoría del "Ten Pan Tuo"
Zhang, profesor del Departamento de Chino de la Universidad Normal de Harbin, llegó a esta conclusión tras estudiar la evolución de las escrituras budistas. Él cree que el prototipo de la vida real de Sun Wukong es Shi Pantuo, un discípulo de Hu a quien Xuanzang aceptó durante el período más difícil del Viaje al Oeste en "La biografía del maestro Tripitaka". Las razones son las siguientes: (1) Sun Wukong es similar a Tang Monk y Shi Pantuo es similar a Xuanzang; (2) La función de aliviar el peligro es similar (3) La identidad del practicante es la misma; ) La relación sutil entre maestro y discípulo es similar (5) Shi Pantuo es un monje Hu, y el monje Hu es cercano a un "monje". Bajo la guía del pensamiento religioso, "Tang Monk estudió las escrituras budistas, Monk Hu ayudó" se puede traducir fácilmente a "Tang Monk estudió las escrituras budistas, Monk Hu ayudó", brindando así una oportunidad para la deificación de la historia del monje budista de Xuanzang. escrituras.
El 29 de junio de 2003, se descubrió el "Mapa de estudio de Xuan Zang" en el templo de Qingliu, condado de Jishan, provincia de Shanxi. Fue dibujado casi cien años antes que "Viaje al Oeste".
El famoso Rey Mono El Rey Mono "nació" en una piedra mágica en la cima de la montaña Guohua en Ole Dongsheng Shenzhou. Su experiencia de vida fue "registrada vívidamente" por primera vez en "Viaje al Oeste". Sin embargo, ha habido informes recientes en los medios. Después de estudiar el mural "La tierra pura de Tang Yan" en las Grutas de Yulin en Gansu, los expertos descubrieron que la cara de mono de boca rápida que seguía a Tang Yan en el mural era el prototipo de Sun Wukong.
Este artículo señala que el Sr. Duan Wenjie, presidente honorario de la Academia de Dunhuang, escribió una vez que el hombre con forma de mono en la imagen es el prototipo de Sun Wukong, llamado Shipantuo, y su ciudad natal es en la ciudad de Suoyang, condado de Anxi, provincia de Gansu, por lo que Sun Wukong debería ser de Gansu.
3. La teoría del “Qi no nutritivo”
El monstruo del agua en la mitología china. Tiene forma de simio, nariz chata, frente prominente, cabeza blanca, cuerpo verde y un par de ojos dorados. Su cabeza y cuello miden 30 metros de largo y su fuerza supera la de nueve elefantes.
Hay leyendas detalladas sobre no admitir Qi en el Volumen 467 y en el Chat de "Taiping Guangji".
La historia de Wu apareció al menos 500 años después. Entre ellos, el escritor de ópera mongol Yang Na (Jingxian Ruzhai) de principios de la dinastía Ming escribió la historia de las escrituras budistas de Tang Monk. Hay 18 tipos de dramas, incluidos "Liu Hangshou", "Journey to the West", etc. "Journey to the West", el drama de Yang Na, cuenta la historia de la búsqueda de escrituras budistas por parte de Tang Monk. Wu Changling, un dramaturgo de Yuan Za, apareció como Sun Wukong en "El viaje de Tang Sanzang al Oeste", y se decía que Wu Qi era su hermana. Se puede ver que la creación del personaje de Sun Wukong tomó prestada la imagen de "El Rey Mono". Antes de que Wu Chengen procesara y compilara "Viaje al Oeste", la historia de Wu había circulado ampliamente durante ochocientos años. Wu Chengen, a quien le gusta adoptar el folclore, no pudo evitar leer un libro tan grande como "Taiping Guangji". Tal como dijo el Sr. Lu Xun: "La interpretación de Wu Chengen de Viaje al Oeste en la dinastía Ming transfirió el espíritu a Sun Wukong. Desde las dinastías Song y Yuan, la historia de Yufu ayudando a Qi ha circulado ampliamente entre la gente". y se puede decir que es un nombre familiar. Después de que Wu Chengen apareció en "Journey to the West", la imagen de apoyo a Qi fue reemplazada gradualmente por Sun Wukong.
Si la imagen de Sun Wukong en los dramas de Yuan fue influenciada por Wu, entonces el Sun Wukong escrito por Wu Chengen es la encarnación de Wu.
Wu Zhiqi fue encerrado al pie de la Montaña Tortuga por Dayu, y Sun Wukong fue inmovilizado al pie de la Montaña Cinco Estrellas por Tathagata. Si Wu Zhi Qi parece un simio, Sun Wukong es originalmente un mono, y su forma de "luchar y correr, ventaja ligera y repentina" es la misma.
4. El mono indio Hanuman
Lu Xun creía que Sun Wukong se originó en Wu, el dios del agua del río Huaihe, mientras que Hu Shi creía que su prototipo era el mono indio Hanuman.
El investigador Hu explicó que aunque "Viaje al Oeste" ha circulado durante cientos de años desde que fue escrito, los lectores comunes no han tenido claro el origen y la evolución de los personajes y las historias de El mono que. salió." No fue hasta que "Una breve historia de las novelas chinas" de Lu Xun fue pionera en este tipo de novelas que Sun Wukong se puso sobre la mesa como un tema académico serio.
Lu Xun creía que desde las dinastías Wei y Jin, se han traducido cada vez más clásicos budistas, por lo que las historias indias han circulado ampliamente entre la gente. A los literatos les gustaba su novedad y peculiaridad, por lo que las explotaron intencionalmente o no, y estas historias gradualmente se volvieron chinas. En cuanto a la imagen de Sun Wukong, Lu Xun creía que debería provenir del folclore chino. Citó al monstruo Wu en las novelas de Li Gongzuo de la dinastía Tang, Huaiwo Water God Wu, como evidencia, y creyó que Sun Wukong evolucionó a partir de él, confirmando así que el prototipo de Sun Wukong provenía de China.
Hu Shi tiene una visión diferente al respecto. Dijo: "Siempre he sospechado que este mono mágico no es un producto nacional, sino importado de la India. Tal vez incluso el mito del indefenso Estado Qi haya sido imitado por la India", dijo en la epopeya india más antigua "Ramayan" A. Un mono llamado Hanuman fue encontrado en "Eso", que él creía que era el primer prototipo de Sun Wukong.
Chen Yinke demostró que el prototipo de Sun Wukong es en realidad Hanuman, pero los patrones en los murales de Gansu indican que la historia del "Viaje al Oeste" circuló en la dinastía Tang.
El gran historiador Chen Yinke estaba muy familiarizado con las escrituras budistas. No sólo verificó el prototipo de Sun Wukong, Hanuman en "Ramayana", sino que también utilizó otro libro "El Sutra de la benevolencia y la necedad" 》As. prueba. Descubrió que la historia de "Havoc in Heaven" se originó originalmente a partir de dos cuentos populares indios no relacionados. Después de ser introducidos en China, los propagadores budistas los combinaron intencionalmente o no.
A principios del siglo pasado, la creación de los Estudios Dunhuang añadió algunos nuevos materiales históricos a la evolución de los personajes e historias de "Viaje al Oeste", principalmente murales, entre ellos la imagen de un solo persona que camina a pie con una caña de bambú en la espalda, y "La imagen de un extranjero conduciendo un caballo parece un "caminante", lo que demuestra que la historia del personaje se ha enriquecido a través de los tiempos.
En los últimos años, algunos eruditos japoneses han propuesto que la imagen de Sun Wukong se originó en las escrituras budistas. En algunas escrituras budistas encontraron descripciones de macacos, simios o monos, creyendo que eran los prototipos de Sun Wukong.
En los últimos años, Duan Wenjie, presidente honorario de la Academia de Dunhuang, ha publicado "Discusiones sobre los sutras budistas de Xuanzang recién descubiertos", que se centra en los seis grupos existentes de sutras budistas de Xuanzang del período Xixia. en Gansu, e introduce el folclore de la dinastía Tang. Tenía una historia similar. Durante la dinastía Zhou, a finales de las Cinco Dinastías, todavía había un mural "La búsqueda de Xuan Zang" en el aula del edificio de la Colección Sutra del Templo Shouning en Yangzhou, que fue elogiado como una "obra maestra" por la gente de ese momento. Este mural es de finales de la dinastía Zhou a más tardar. Desafortunadamente, el templo ha sido destruido y no quedan murales.
El marco de carácter básico de Viaje al Oeste se formó en la dinastía Yuan. El mono indio fue recreado por el budismo tibetano y se convirtió en Sun Wukong.
El investigador Hu descubrió en su investigación que, aunque las afirmaciones anteriores están bien fundadas, la historia de la búsqueda de escrituras budistas por parte de Xuanzang ha sido popular durante cientos de años desde la dinastía Tang hasta la dinastía Song, y la historia El cambio de personajes también es bastante lento, pero la riqueza de sus historias explotó en la dinastía Yuan. Él cree que, según Duan Wenjie y otros expertos en reliquias culturales, las creaciones de Wu Chengen a finales de la dinastía Ming se utilizan a menudo como base, sin tener en cuenta el hecho de que "Viaje al Oeste" y "Shihua" ya habían aparecido en la dinastía Yuan. El investigador Hu señaló que entre los documentos separados de los fragmentos de "Yongle Dadian", hay varias historias de la novela posterior "Viaje al Oeste", especialmente la historia de Sun Xing en el documento chino coreano (tema, galería) " Las historias de Pu Tongshi son muy importantes. Zhao, un conocido escritor y traductor, cree que "Pu Tong Yan Jie" fue escrito en la dinastía Yuan. El profesor Choi Minho Kim de la Universidad Hallym en Corea del Sur también propuso que este libro fue escrito en el séptimo año desde la dinastía Yuan hasta Zheng Zheng (1347). Además, el año pasado, se descubrió un mural del "Sutra budista Xuan Zang" de la dinastía Yuan en el condado de Jishan, provincia de Shanxi. Todo esto demuestra que la historia básica y el marco de personajes de "Viaje al Oeste" probablemente se formaron en la dinastía Yuan.
El investigador Hu cree que aunque el prototipo de la imagen de Sun Wukong está algo relacionado con la imagen de los monos en las epopeyas y cuentos populares indios, el trasfondo ideológico y cultural de las dinastías Tang y Song no logró producir una "Salto cualitativo". "Viaje a Occidente" El impactante contenido de la historia explotó en la dinastía Yuan, y la explicación debe buscarse en el aporte del lamaísmo, que era dominante en ese momento, y en el trasfondo de los debates budistas y taoístas. . En otras palabras, aunque el Mono Sol está estrechamente relacionado con el dios mono indio, sólo a través del "aporte secundario" del budismo tibetano se vuelve activo entre los lectores con una imagen vívida.
Después de la verificación por parte de los periodistas, el informe de que el Sr. Duan Wenjie creía que Sun Wukong era de Gansu es falso. Ya el 27 de abril de 2002, un médico del Departamento Chino de la Universidad Normal de Harbin escribió un artículo en el Guangming Daily afirmando que el Sr. Zhang propuso que la imagen de Sun Wukong provenía de Shi Pantou.
"Viaje al Oeste" es una obra excepcional que muestra el desarrollo del carácter de los antiguos héroes chinos. Cuando se habla de Journey to the West, hay que hablar de Sun Wukong, al igual que cuando se habla de Dream of Red Mansions, hay que hablar de Wang Xifeng. La importancia de Sun Wukong en Journey to the West radica en la inmensa fuerza de su carácter heroico. Precisamente por esto se convirtió en el centro del libro y en objeto de mucha atención y discusión. No hay duda de que Sun Wukong es un "gran héroe" y un "verdadero héroe". En cuanto a qué tipo de héroe es, es demasiado difícil darle una definición completa y exhaustiva. Debido a la complejidad del contenido, los personajes y las ideas de la obra, junto con el velo misterioso de "Viaje al Oeste", la "magia" y el "humor", la obra es confusa, confusa y encantadora, con diferentes ubicaciones y ángulos La conclusión es, naturalmente, que "las montañas son horizontales, lejanas y cercanas" diferentes ". "Mil lectores tienen mil Hamlets", permitiendo la creación secundaria de apreciación literaria para hacerlo. Qué tipo de héroe no es muy importante, lo importante es el carisma, el carisma y la influencia del heroísmo en sí. Ya sabes, el crecimiento de un verdadero héroe no es fácil. "¿Cómo pueden las flores de ciruelo ser fragantes sin ladrillos fríos?" El desarrollo de cualquier cosa tiene un proceso. Este artículo analiza principalmente el crecimiento, la madurez y la perfección del carácter heroico de Sun Wukong, comprende la noble belleza humana de Sun Wukong y siente y aprecia el significado heroico detrás de sus cualidades heroicas.
1. "La piedra inmortal explota al mono" se ha convertido en una buena historia. El Sun Wukong en la cueva es el protagonista del "Rey Mono".
El significado del capítulo inicial de "Viaje al Oeste" es muy claro. Las dos primeras frases se titulan "Las raíces espirituales están llenas y la mente se cultiva para lograr el gran camino". , tratan sobre el extraño proceso de nacimiento de Sun Wukong, el personaje central de la novela:
"Cada día es hermoso, el cielo está despejado y la luna brilla. Lo he experimentado durante mucho tiempo , así que he visto mucho. Hay una célula de hada en mi cuerpo, que explotó en un día, produciendo un huevo de piedra, del tamaño de una pelota. Debido a la intemperie, este mono de piedra tiene los cinco sentidos y cuatro extremidades. ..."
El nacimiento del legendario "Mono Hada de Piedra" no solo nos dice que se trata de una vida puramente natural, sino que también indica que habrá algunas vidas extrañas en el futuro. Experiencia y vigor acción.
Desde un mono de piedra ordinario hasta la "Cueva de la Cortina de Agua de la Montaña Huaguo" con 84.000 cabezas de bronce y frentes de hierro, Sun Wukong no fue ni un acto de Dios ni una hipocresía, sino una habilidad real, una habilidad real. Su coraje e ingenio se pueden ver en el descubrimiento de que "la montaña Huaguo está excepcionalmente dotada de una cortina de agua como cueva":
Los monos gritaron tres veces con sus propias manos: "Quien tenga la habilidad, vaya Si entras y encuentras la fuente, te presentaré mis respetos". Él es el rey". El mono de piedra inmediatamente gritó: "¡Estoy dentro! ¡Estoy dentro!"... Como dice el refrán: "Desde la antigüedad, Han surgido héroes". Esto lo convirtió de un mono de piedra desconocido a la posición de "Rey Mono". Pero, después de todo, esta es su juventud, la edad en la que la vida es "ignorante" y su mente superficial. El coraje debe ir acompañado de una conciencia "espontánea". Me temo que no estoy seguro de poder cumplir con sus requisitos predeterminados y completar con éxito la tarea, simplemente porque no puedo resistir la tentación de seguir adelante. Además, aprovechó al "rey" para premiarlo, y su carácter valiente se mezcló con un poco de competitividad.
Después de descubrir el "Mundo Elíseo", todos los monos quedaron embriagados de felicidad, y él era el único sentado en el banco. Jerarquía, la gente no lo cree, no saben lo que pueden hacer... ¿Por qué no me adoras como tu rey?
Detrás de las recompensas que merece, lo que no se puede ocultar es su valiente y emprendedora terquedad, que también es la debida actuación de un típico joven héroe: Sun Wukong. El sentido innato de superioridad del "Mono Hada de Piedra" lo vuelve pretencioso. Aunque su vida estuvo llena de altibajos, su heroísmo nunca se vio disminuido por las dificultades.
En segundo lugar, los fuertes deben respetarme, y el héroe sólo se atreve a luchar por el primer lugar: el héroe de "El Rey Mono".
La vida siempre avanzará, y la vida pasará de la ignorancia a la nueva vida.
Para Sun Wukong, que sigue siendo el Rey Mono, sus pensamientos ya han superado el límite de la edad. El progreso de sus pensamientos hizo que su vida madurara más, abriendo la puerta para su suave transición de Sun Wukong a Sun Wukong. Este es un tipo de conciencia de vida que allana el camino para su espíritu rebelde de desafiar la tradición, desafiar a los poderosos y confrontar al mundo. En este momento, Sun Wukong se ha convertido en un hombre erguido y erguido.
La conciencia de la vida se refleja principalmente en su profunda preocupación por la vida:
"Los monos se rieron y dijeron: 'El rey no está satisfecho. Espero todos los días la tierra bendita de la montaña Huixian, la antigua cueva de China, no bajo el control de Qilin, no bajo el control del fénix, no bajo el control del rey. La libertad es una bendición infinita "
Sun Wukong golpeó. el clavo en la cabeza:
"Aunque hoy no soy una persona. No pertenece a la ley del rey, pero no tengo miedo a la fuerza bruta. En el futuro, cuando sea viejo y débil , Seré controlado por el viejo rey del infierno. Una vez que muera, no podré vivir en vano ni vivir entre dioses por mucho tiempo". /p>
"Aquellos que no tienen preocupaciones a largo plazo. "Debe tener preocupaciones inmediatas". A Sun Wukong le preocupaba "no poder escapar de la reencarnación, vivir para siempre y coexistir con las montañas y los ríos del mundo", por lo que "buscó maestros y taoístas" en el extranjero y aprendió a buscar talentos. Como tiene miedo de la impermanencia de la vida, lo que quiere debe ser la habilidad mágica de la "inmortalidad". Nunca prestó atención a la "Forma de mover las palabras, la Forma de las palabras silenciosas y la Forma de mover las palabras" proporcionada por el Maestro Bodhi, pero tenía un gusto especial por "Un salto mortal puede recorrer ciento ocho mil millas y transformarse". en setenta y dos objetos mágicos." , así, para que aprenda de Occidente en el futuro.
El estandarte del "Gran Sabio del Cielo" indica claramente que no sólo quiere ser un "Rey" que coexista con las montañas y ríos del cielo y la tierra, sino también un "Gran Sabio" que Está a la par con los dioses y budas del cielo y la tierra. Desde rey hasta Se puede decir que el Gran Sabio es el segundo símbolo de la conciencia de la vida.
"¿Qué es Sun Wukong?" "Los fuertes deben respetarme, y los héroes sólo se atreven a luchar por el primer lugar" (Capítulo 7), estas son sus sonoras palabras, y también son los héroes que él llama espíritu "héroes". ¿Por qué ser el "Rey Mono"? ¿Solo porque el "Light Sage" ("Bi" del Emperador de Jade no fluyó)? no quiero! Esto es, en el mejor de los casos, un incentivo. La razón fundamental radica en su valentía y valentía para resistir la autoridad y desafiar la dignidad. Además, tiene la capacidad de dar volteretas miles de kilómetros, subir al cielo y a la tierra, y bajar al mar en setenta y dos transformaciones, así como el garrote dorado que arrasa con los demonios del mundo. ¿Por qué le preocupa que no se pueda izar la pancarta de "Sun Wukong" y no se pueda escuchar su nombre?
Después de completar sus estudios, no olvidó su paraíso ideal "La Cueva de la Cortina de Agua de la Montaña Huaguo", y no se olvidó de sus "hijos y nietos monos". Cuando escuchó que su casa estaba ocupada y que el mono estaba siendo intimidado, apretó los dientes y "expulsó" a la encarnación del diablo, lo que inició su resistencia. Al mismo tiempo, para revitalizar su patria y defender su base para siempre, "erradicó los nueve lugares apartados y las diez categorías, y conquistó miles de montañas" (Capítulo 3). Todo esto preparó las bases realistas para su posterior ". Guerra de los Tres Reinos."
"Crear problemas en los tres reinos" es la expresión concentrada de su resistencia trascendental, y también es la expresión más vívida de la verdadera naturaleza del héroe en este momento. "Ser expulsado del inframundo, buscar tesoros en el Palacio del Dragón y causar problemas en el Palacio Celestial". Estos son los tres eventos principales en los que Sun Wukong quiere difundir su fama por todas partes, para que "todos sepan su nombre y todos conocen sus habilidades." Especialmente ""Havoc in Heaven" muestra su carácter heroico rebelde que se atreve a luchar y luchar duro.
En realidad, hay "dos problemas" en el Palacio Celestial. Debido a que dos súplicas del cielo no lograron conceder su deseo, tuvo lugar una "gran pelea". Una agitación en el Palacio Celestial fue una solicitud que lo engañó con "Bi", pero "Bi" (que no entró en el flujo) no entró en el flujo divino, y Sun Wukong fue golpeado aún peor por la ira. El "Segundo Cerebro" en el Palacio Celestial fue el "Rey Mono" por segunda vez. Ni siquiera estaba calificado para participar en el Peach Club, por lo que expresó su resentimiento "perturbando el Peach Club", "robando vino". y "robar elixires". Frente a las "armas mágicas" del cielo, uno puede imaginar la intensidad de la escena. Sin embargo, incluso si hay cien mil "soldados y generales mágicos", será difícil derrotar a "Sun Wukong". "Nueve estrellas de obsidiana luchan a puerta cerrada y los Cuatro Reyes Celestiales son invisibles" (Capítulo 7). Mirando "Er Nao Palace" nuevamente, "Er Nao Palace" es muy inferior a "Er Nao Palace". En realidad, está allanando el camino para "Er Nao Palace" y una vista previa de "Er Nao Palace", promoviéndolo aún más. La resistencia de Sun Wukong capa por capa. "El emperador se turnará para sentarse en mi casa el año que viene" (capítulo 7) llevó su espíritu rebelde a un clímax glorioso.
Cuando era joven, era joven y enérgico, pero era inevitablemente imprudente y no consideraba las consecuencias de sus acciones ni las responsabilidades que debía asumir. Es poderoso, pero no tiene ideales profundos, sentido de la vida ni comportamiento en pos de ideales. Llamarse a sí mismo "héroe" es "arrogante", y "el emperador se turna para sentarse en el suelo" expone su "arrogancia". Todas estas palabras y acciones son sólo para lucirse.
La arrogancia de la "justicia propia" inevitablemente se verá sacudida, como lo demuestra "una trágica derrota en el Palacio Celestial y el aplastamiento bajo la Montaña de los Cinco Elementos". Su arrogancia es inevitable. El llamado "los extremos de las cosas conducirán a los reveses, y los extremos de la felicidad conducirán a la tristeza" es a la vez una lección profunda y una experiencia valiosa.
3. Las escrituras budistas muestran héroes que han aprendido con éxito un buen nombre: héroes "anti-Buda".
"Una vez que caes, aprendes que Sun Wukong ha cumplido quinientos años". bajo los años de la Montaña de los Cinco Elementos. ¿Qué quinientos años son estos? Viviendo solo, teniendo "sed de jugo de cobre" y "hambriento de balas de hierro", se convirtió en prisionero. Este tipo de sufrimiento no es tanto un castigo como un disuasivo para su carácter joven y frívolo, y también es una especie de templado de su personalidad y humanidad. Es una buena oportunidad para el autoconocimiento y la reorientación. Este no es sólo un proceso necesario en el viaje de su vida, sino también un indicio de que hará cosas maravillosas en el futuro. Tal como dijo Mencio: "Por lo tanto, el Cielo seguramente lloverá sobre este hombre. Primero sufrirá su voluntad, tensará sus músculos y huesos, matará de hambre su cuerpo y arruinará sus acciones, para poder lograr lo que no puede mediante el aguantar. " ("Mencius" Volumen 12 "Gao Zi·Xia"). Durante este difícil período, Sun Wukong hizo una profunda introspección e introspección. "Es imposible armar un gran escándalo confiando en las emociones. Sólo haciendo grandes cosas se puede ganar la confianza de la gente, y la palabra 'héroe' será digna de ese nombre". justa causa que Sun Wukong persigue durante toda su vida. Desde "Estragos en el Palacio Celestial" hasta "Búsqueda de escrituras budistas de Occidente", desde "Sun Wukong", que dice ser un héroe, hasta "Buda luchador" (el Tathagata otorga escrituras budistas), el alguna vez arrogante y dominante Sol. Ahora se ha convertido en un héroe maduro. Ésta es la perfección del carácter heroico y la sublimación de la belleza de la naturaleza humana. "La búsqueda persistente de ideales, la perseverancia, el compromiso inquebrantable con la causa y el espíritu indomable" es el núcleo del heroísmo en esta etapa, y también es una reaparición gloriosa de la autoacción de la conciencia de la vida a la vida.
(1) Un espíritu de lucha firme y minucioso
En el camino hacia Occidente para obtener las escrituras, Sun Wukong consideró que proteger a Tang Monk en su búsqueda de las escrituras era su misión sagrada. y “dominar demonios y demonios” como su vocación. Un garrote dorado de deseos "barre toda la injusticia del mundo y elimina toda la crueldad del mundo" y "¡atrévete a preguntar dónde está el camino!". El espíritu heroico del protagonista se muestra vívidamente en la página. No importa qué monstruos, qué mujeres hermosas y pieles pintadas, qué espadas, montañas y mares, qué trampas y trucos, Sun Wukong perseveró y luchó contra ellos tenazmente hasta que finalmente ganó. En las Ochenta y una Dificultades, ya sea "Monstruo del Viento Amarillo", "Python" o "Bai Gu Jing", el espíritu de lucha de Sun Wukong de eliminar el mal y nunca comprometerse con ninguna fuerza del mal recorre todo el proceso de aprendizaje de las Escrituras.
(2) Atreverse a dedicarse a un ideal elevado
Aprender de Occidente es el elevado ideal perseguido por Sun Wukong. La realización de este ideal está entrelazada con su lucha contra el mal. fuerzas y entre sí se penetran y reflejan entre sí.
1. No es fácil conquistar el ego. Es aún más difícil conquistar el ego debido a los defectos inherentes al ego y las debilidades de la naturaleza humana. Sun Wukong es realmente un "anti-Buda". "La batalla entre el Rey Mono real y el falso" es muy emocionante. "Liu Er Macaque" se hizo pasar por Sun Wukong y lo engañó. Sun Wukong estaba furioso.