(1) Prestar igual atención al beneficio y enriquecimiento del pueblo y de la agricultura, la industria y el comercio. Aunque Confucio rara vez hablaba de intereses, también dijo que el monarca es justicia y el villano son intereses. Parece que Confucio no defiende intereses, pero no es así. Confucio defendió intereses. Confucio dijo una vez: beneficia al pueblo. Esta frase se traduce en la frase actual: beneficiar al pueblo según sus intereses. Por supuesto, los intereses que Confucio mencionó aquí no se refieren específicamente a intereses materiales, sino que incluyen intereses materiales. ¿No aporta beneficios materiales a la gente la defensa de Confucio de la reducción de impuestos?
Confucio también abogó por enriquecer al pueblo. Cuando hablaba con sus discípulos, dijo: "Confucio considera la salud como su cuerpo. Ran tiene un sirviente. Confucio dijo: ¡Qué lástima! Yu Ran dijo, ¿cuál es el punto? Yue: Tengo dinero. Yue: Ya que tengo dinero, ¿por qué molestarse? Yue: Tienes dinero. : Enseñanza 4.
La idea general de este pasaje es que cuando Confucio fue a Weiguo, Ran no conducía un autobús para él. ¡Weiguo tiene una gran población! ¿Qué podemos hacer por ellos? Confucio dijo: Hacer rica a la gente. Youran dijo: ¿Qué harás si eres rico? De este pasaje, podemos ver que Confucio abogaba por enriquecer a la gente. enriquecer a la gente, lo que también se puede ver en sus conversaciones con sus discípulos Youran y Luzi.
Qiu también escuchó que aquellos que tienen familias estatales no sufrirán pobreza ni desigualdad. viudez y ansiedad. No hay pobreza, ni pobreza, ni tendencia.
Después de leer este pasaje, cabe señalar que el propio Confucio fue un pensador conservador que defendió el sistema jerárquico que existía en ese momento. es imposible defender la distribución equitativa de la riqueza y la pobreza entre diferentes clases. Entonces, ¿cómo debemos entender la idea de Confucio de no sufrir pobreza sino desigualdad y no ser pobre en absoluto? los funcionarios eran codiciosos de dinero y abusaban de los impuestos del pueblo, y se oponían a la arrogancia del sistema Ji Lewu; abogaban por reducir la explotación del pueblo y hacer que el pueblo viviera mejor. En segundo lugar, defendían la distribución de la riqueza entre los miembros de los explotados. Las clases deben estar cerca unas de otras y no deben estar demasiado polarizadas, para que los trabajadores puedan tener comida y vivir una buena vida, para que el pueblo no se rebele y el gobierno de la clase dominante sea estable. Por tanto, la distribución de la riqueza entre ricos y pobres mencionada por Confucio no sólo incluye limitar la explotación excesiva y el lujo de la clase dominante. El despilfarro también incluye la distribución equitativa de la riqueza dentro de la clase gobernada. Las observaciones anteriores muestran que Confucio aboga por beneficiar al pueblo, enriquecerlo y eliminar la pobreza.
Entonces, ¿cómo podemos beneficiar al pueblo y enriquecerlo? Según Confucio, lo primero que hay que hacer es tener. suficiente comida. "Las Analectas de Confucio: Yao dijo": Presta atención a la gente, la comida, los funerales y los sacrificios. "Las Analectas de Confucio: Yan Yuan": Zigong preguntó sobre política. El Maestro dijo: 'Suficiente comida, suficiente. soldados, suficiente confianza.' Zigong dijo: 'Si tienes que ir a Sri Lanka, ¿cuál debería ir primero? "Di 'id y servid como soldados'. En ambos lugares, Confucio dio alta prioridad a tener suficiente comida. Por lo tanto, si quieres beneficiar y enriquecer a la gente, primero debes comer lo suficiente. Si ni siquiera puedes comer lo suficiente comida, ¿cómo puede considerarse que beneficia y enriquece a la gente? Para poder comer, si tenemos suficiente comida, debemos desarrollar la producción agrícola. "Las Analectas de Confucio·Luz" registran: Fan Chi lo invitó a aprender sobre cultivos, y Confucio dijo. : "No soy tan bueno como un viejo granjero. Por favor, aprenda a ser viverista". Confucio parecía no prestar atención a la producción agrícola en realidad, porque Confucio dijo que solo creía que participar en la producción agrícola era algo. eso debería hacerlo un villano, y los futuros gobernantes como Fan Chi no deberían interferir. A juzgar por sus otros comentarios, Confucio concedía gran importancia a la agricultura. "Las Analectas de Confucio·Taibo" dice: Confucio dijo: "¡Yu, yo, Yuhu! Tú comes". y bebes, pero rindes piedad filial a los fantasmas y dioses; la ropa podrida te hace ser inferior
(1) Política de los Estados Combatientes, Wei Ceyi, todo Caminando bajo el bosque
② "Registros Históricos" (Volumen 29) Edición Hequ
③ "Registros Históricos" Volumen 15 "Cronología de los Seis Reinos".
④La familia Wei en el Volumen 14 de "Registros Históricos".
⑤ "Las Analectas de Confucio·Ji Shi".
Palace, y haz tu mejor esfuerzo para deshacerte de él. Yu, no estoy solo. '
Yu, no encuentro nada malo en él. Él mismo no comía bien, pero ofrecía generosos sacrificios a los fantasmas y dioses. Por lo general usa ropa raída, pero la ropa que usa durante los sacrificios es extremadamente hermosa, la sala de estar es muy simple, pero la electricidad se usa completamente para reparar zanjas y conservar el agua. No puedo culparlo. Confucio elogió a Yu por tres cosas. Una fue que Yu hizo todo lo posible para construir canales y proyectos de conservación del agua. Esto demuestra que Confucio concedía gran importancia al desarrollo de la producción agrícola.
Para enriquecer al pueblo, Confucio y sus discípulos también defendieron la producción artesanal normal. Xia Zi, un alumno de Confucio, dijo: Un caballero vive en un lugar donde todo es adecuado y puede aprender sus métodos. Significado: Varios artesanos completan su trabajo en el taller y un caballero obtiene la verdad a través del aprendizaje. Ambas son cosas normales y naturales. Esto demuestra que Confucio y sus discípulos defendieron que la producción artesanal debería llevarse a cabo con normalidad.
Es particularmente digno de mención que Confucio no estaba en contra de los negocios. Zigong (Duanmu Ci), alumno de Confucio
Era un gran hombre de negocios, pero Confucio le dio una evaluación positiva. Dijo: Los rendimientos son promedio (más o menos los mismos) y a menudo vacíos. Si no das la orden, no importa si los bienes se producen, mil millones serán un inútil. Significado: los conocimientos y la moral de Yan Hui son similares, pero a menudo es muy pobre. Duanmuci se resignó a su destino y se hizo a la mar para hacer negocios, pero a menudo adivinaba la tendencia del mercado. Esto demuestra que Confucio no está en contra de hacer negocios. Confucio a veces se comparaba a sí mismo con una mercancía. Por ejemplo, Zigong dijo: Aquí hay una hermosa pieza de jade, pero ¿está escondida en una caja? ¿O encontrar un comerciante experto para venderlo? El Maestro dijo: ¡Véndelo! ¡Véndelo! Estoy esperando a alguien que sepa del tema. Esto simplemente demuestra que Confucio está a favor de hacer negocios.
Confucio defendía que el desarrollo normal de la agricultura, la industria y el comercio es la base para enriquecer al pueblo. Pero con esto, la gente puede no ser rica, por lo que también aboga por impuestos ligeros, lujo, frugalidad, etc., que se analizarán a continuación.
(2) Impuestos livianos, frugalidad y lujo Confucio se opuso a la explotación excesiva del pueblo por parte de los gobernantes y abogó por impuestos livianos, frugalidad y lujo.
La acumulación excesiva de riqueza por parte del doctor Lu Ji despertó una fuerte oposición de Confucio. "Las Analectas de Confucio·Avanzado" registra: La familia Ji es más rica que el duque de Zhou y también les beneficia. Confucio dijo: "Si no eres mi discípulo, está bien que un niño toque el tambor". El funcionario Lu Ji era más rico que el duque de Zhou, y Ran Qiu, un discípulo de Confucio, también acudió a él y aumentó su riqueza. Confucio le dijo a su alumno: Ran Qiu no es mi alumno. Puedes golpearlo con un tambor.
"Zuo Zhuan" En el undécimo año del duque Ai: Ji Sun quería enviar a Yu Ran (Ran Qiu) a You Zhongni con el impuesto territorial. Dijo que Qiu no sabía nada. . . Zhongni. . Hay un dicho en privado: la conducta de un caballero también es cortesía. Elige su grosor, elige su ejemplo, elige su delgadez. Si es así, una colina será suficiente. Si no presta atención a la etiqueta y la justicia, pero es codicioso, el impuesto territorial no será suficiente. Y si los descendientes y nietos quieren actuar de acuerdo con la ley, el código del duque de Zhou está ahí. . La dinastía Zhou impuso impuestos militares a las colinas, y cada cima (dieciséis pozos) produjo un caballo militar y tres vacas. Con el desarrollo de la propiedad privada de la tierra, la ocupación y el uso de la tierra por parte de la gente se han vuelto cada vez más desiguales. En vista de esta situación, Ji quería imponer impuestos a la tierra y aprovechar esta oportunidad para aumentar considerablemente la explotación de la gente. Por otro lado, Confucio acusó a Ji de ser codicioso y agravar la explotación con el argumento de que el uso de impuestos territoriales no era el método habitual de recaudación de impuestos militares en la dinastía Zhou y no cumplía con el código legal. Esta pregunta muestra que Confucio defendía impuestos ligeros y se oponía a una mayor explotación del pueblo.
En cuanto al impuesto territorial, Confucio y sus discípulos abogaban por un décimo impuesto. Las Analectas de Confucio Yan
①Volumen 44 de "Registros históricos" de la familia Wei.
2 "Las Analectas de Confucio·Zihan" registran: Zigong dijo: 'Aquí hay un hermoso jade, ¿y cómo esconderlo? '¿Vender tus buenas habilidades a Jia? ’ Confucio dijo: ¡Véndelo! ¡Véndelo! ¡Estoy tratando a Jiazhe!
Shen" registra: Ai Gong preguntó si era útil: "Tengo hambre y no lo he usado, ¿y qué?" En caso afirmativo, sí: ¿es exhaustivo? Yue: En segundo lugar, todavía no soy suficiente, entonces, ¿cómo puedo ser minucioso? El duque Ai de Lu era anciano y los recursos financieros del país eran insuficientes. ¿Qué deberían hacer los discípulos de Confucio? Si es así, ¿por qué no imponer directamente una tasa del décimo? El duque Ai respondió: Un impuesto de dos diezmilésimas no es suficiente. ¿Cómo se puede hacer cumplir una ley de diezmo exhaustiva?
En resumen, Confucio y sus discípulos se opusieron a la recaudación excesiva y a los impuestos excesivos.
En cuanto a la recaudación de impuestos militares, defendimos la recaudación de impuestos de montaña de acuerdo con las leyes habituales de la dinastía Zhou y nos opusimos al uso de impuestos territoriales y al aumento de la explotación. En cuanto a la recaudación de impuestos sobre la tierra, defendimos la recaudación de una décima parte del impuesto según el método de la dinastía Zhou y nos opusimos a impuestos excesivos e impuestos varios. Vale la pena señalar que Confucio a menudo vestía la ropa de los antiguos para lograr fines prácticos. Confucio abogó por la implementación de las leyes estrictas de la dinastía Zhou y se opuso al uso por parte de Ji del impuesto territorial y la explotación para aumentar el impuesto territorial. Por un lado, esto demuestra que tiene un pensamiento conservador; por otro lado, defiende que reducir la explotación satisface las necesidades de los trabajadores y los terratenientes emergentes, y también está en consonancia con los intereses a largo plazo de la clase dominante en mantenerla; su regla.
Si bien propugnaba impuestos livianos, Confucio también defendía la frugalidad, la frugalidad y el lujo.
Confucio se opuso a la extravagancia y el despilfarro y abogó por la frugalidad. "Las Analectas de Confucio·Avanzadas" contiene: Lu es un gobierno largo. Min Zikai dijo: "Sigue siendo penetración, ¿y qué?" "¿Por qué cambiarlo?", Dijo Confucio: "Si no lo dices, eso es todo. Lo que dices debe tener algo que decir". Lu reconstruyó el tesoro y lo llamó Changfu. Min Ziqian dijo: ¿Qué tal si utilizamos el antiguo tesoro? ¿Por qué reconstruir? Confucio dijo: No era fácil hablar con Min Ziqian y fue al grano tan pronto como abrió la boca.
Esto muestra que Confucio defendió la frugalidad, se opuso a la reconstrucción innecesaria y aceptó utilizar el antiguo almacén. "Las Analectas de Confucio: Ocho Shu" registra: Confucio convocó a la familia de Ji y bailó en la corte de los Ocho Shu, lo cual era tolerable pero no intolerable. Confucio dijo de la familia Ji: Tocaba y bailaba en el patio con ocho piezas musicales que sólo el emperador podía utilizar (64 personas, una línea de baile, una pieza de danza dedicada al antiguo emperador). Él podría soportar hacer tal cosa. ¿Qué más no podría soportar hacer? Esto demuestra que Confucio estaba en contra de hablar de ostentación más allá de la etiqueta y la ley.
Confucio defendía la frugalidad y la frugalidad. "Las Analectas de Confucio: Aprendizaje y Aprendizaje" contiene: Confucio dijo: El Tao (gobernanza) es mil veces más beneficioso para un país. . Guarda y ama, úsalo con el tiempo. Confucio abogó por el uso de 1.000 vehículos de transporte de tropas para gobernar el país. . Ahorre dinero, preocúpese por la gente y sirva a la gente dentro de un cierto período de tiempo. "Las Analectas" contienen: Confucio dijo: La extravagancia conduce a la inferioridad, la frugalidad conduce a la solidez (Jian). Es mejor ser sólido que inferior.
Significa que el lujo es orgullo, la frugalidad es humildad, la humildad es inferior al orgullo. "Las Analectas de Confucio: Bashu" dice que la etiqueta es mejor que el lujo, es decir, la frugalidad y la sencillez son mejores que la extravagancia. Pero hay un límite a lo que dijo Confucio sobre la frugalidad, es decir, la frugalidad y la frugalidad deben ajustarse a la etiqueta y el estatus. Por ejemplo, Zigong una vez quiso salvar las ovejas vivas que eran sacrificadas en el salón ancestral el primer día de cada mes. Confucio le dijo a Zigong: Tú aprecias a esa oveja, a mí me encanta ese tipo de sacrificio. En otras palabras, la frugalidad de Zigong no estaba en consonancia con la etiqueta, por lo que Confucio la desaprobó. Después de la muerte de Yan Yuan, su padre Lu Cheng le pidió a Confucio que vendiera su automóvil y comprara un ataúd exterior para Yan Yuan. Confucio le dijo: Mi hijo Carp está muerto, sólo hay un ataúd interior pero no un ataúd exterior. No puedo vender mi auto y caminar. Como solía ser médico, no podía caminar. En otras palabras, permitir que un hombre como Confucio caminara en lugar de viajar en carruaje no era proporcional a su estatus, ni era cortesía de la dinastía Zhou. Además, Confucio abogó por prestar atención a la comida y la ropa, etc., que también eran manifestaciones de sus pensamientos antes mencionados.
(3) Los conceptos de riqueza y trabajo.
Durante el período de primavera y otoño, cuando vivió Confucio, las relaciones sociales tradicionales desde la dinastía Zhou Occidental colapsaron rápidamente y surgió una nueva sociedad.
① Wei Qian tiene tres teorías: la teoría de los seis años, la teoría de los nueve años y la teoría de los treinta y un años. Consulte la versión antigua de "Bamboo Book Annals" y "The Wei Family" en el volumen 44 de "Historical Records". Seis años es más razonable, por eso lo adoptamos.
① Política de los Estados Combatientes, Qi Ce Wu Su Qin llamó a Ji Min Zhang Wang.
Las relaciones sociales están creciendo. Para adaptarse a esta situación, Confucio amplió y desarrolló las normas éticas originales y propuso nuevas normas éticas que se adaptaban al orden jerárquico social. Confucio dividió a las personas de la sociedad en dos niveles: caballeros y villanos. Las opiniones de Confucio sobre la riqueza y el trabajo han sido pintadas con un tinte ético. También se puede decir que sus pensamientos éticos han penetrado en todos los aspectos de sus opiniones económicas. Como él dijo, ser rico y noble es lo que la gente quiere. Si no sigues el camino para conseguirlo, no lo llevarás a ninguna parte. La pobreza y la tacañería son pecados humanos. Si no los aceptas en sus términos, no irás. (2) En opinión de Confucio, la riqueza y la nobleza son lo que todos desean, y un caballero no puede obtenerlas sin utilizar los métodos adecuados. La pobreza y la mezquindad son aborrecibles para todos, y un caballero no se librará de ellas a menos que utilice los métodos adecuados para deshacerse de ellas. Confucio también dijo: Si se puede obtener riqueza, la haré aunque tenga un látigo en la mano. Si no puedo hacerme rico, haré lo que amo.
También dijo: La riqueza obtenida al hacer cosas ilegales es para mí como una nube fugaz que no vale la pena perseguir. En resumen, Confucio creía que la riqueza se puede perseguir, pero debe obtenerse mediante métodos legítimos; de lo contrario, no debería aceptarse. Entonces, ¿qué es legítimo? Por supuesto, también es normal cumplir con las normas éticas que defiende.
Confucio era un idealista. Quería luchar por sus ideales. Incluso la gente de la clase dominante no podía conseguir todo lo que quería. Por lo tanto, Confucio y sus discípulos creían que la vida y la muerte eran el destino, y que la riqueza y el honor estaban en el cielo. Dado que la riqueza está destinada por Dios, la gente no puede forzarla. Por lo tanto, debemos resignarnos al destino y vivir y trabajar en paz y satisfacción. Por lo tanto, Confucio dijo: No es suficiente discutir con eruditos que aspiran al Tao y avergonzarse de aquellos que comen ropa y alimentos enfermizos. (2) En otras palabras, los eruditos buscan la verdad, pero es vergonzoso comer alimentos vulgares y vestir harapos. No vale la pena hablar con este tipo de persona. Confucio defendía el placer de la pobreza. Dijo: Comer cereales integrales, beber agua fría y doblar los brazos para hacer almohadas es la parte divertida. En opinión de Confucio, Yan Yuan era un modelo pacífico y feliz entre sus alumnos. Cuando Confucio luchaba por sus ideales, siempre tuvo una actitud positiva y emprendedora de saber que era imposible y hacerlo.
En cuanto al tema del trabajo manual, Confucio creía que no era un asunto de caballeros, sino de villanos.
El caballero en la mente de Confucio debería ser la clase dominante y los intelectuales que la sirven. Los villanos que mencionó se refieren principalmente a gente trabajadora. Confucio se opuso a la participación de los literatos en el trabajo productivo. Mientras el país esté bien gobernado, los trabajadores participarán en la producción. "Las Analectas de Confucio·Luz" registran: Fan Chi lo invitó a aprender sobre cultivos, y Confucio dijo: "No soy tan bueno como un viejo granjero". Por favor, aprenda a ser una guardería y diga: "No soy tan bueno como la antigua guardería". Deja a Fan Chi. Confucio dijo: "El villano es Xu Fan". Si das un buen regalo, la gente no se atreverá a faltarte el respeto. Si eres justo, la gente no se atreverá a negarte. Si cumples tu palabra, los demás no se atreverán a ser desalmados. Si su marido es así, gente de todo el mundo tendrá hijos (embarazadas de sus propios hijos)
Y para Yi, cómo utilizar los cultivos. En opinión de Confucio, mientras el país esté bien gobernado, todos en el mundo llevarán a sus hijos a la espalda. ¿Dónde pueden cultivar sus propios cultivos? Confucio también dijo: Un caballero busca el Tao más que la comida, y también está dispuesto a cultivarse y aprender. A un caballero le preocupa la moralidad pero no la pobreza. Confucio dio dos razones por las que desaprobaba el autocultivo de un caballero: una es que la tarea de un caballero es buscar la iluminación, no comida y ropa; segunda, las personas que trabajan en el campo a menudo pasan hambre y, si estudian, pueden llegar a serlo; funcionarios y cobrar. Por lo tanto, a un caballero le preocupa no aprender el Tao, ni tampoco le preocupa ser pobre. Confucio se opuso repetidamente a la referencia del caballero a (2) Qian Mu: "Annual Examination of the Pre-Qin Scholars" (83), publicado por Zhonghua Book Company (1985).
(3) Hay un dicho de Confucio en "Las Analectas", "Puedo ser rico pero puedo pedirlo. Aunque soy una persona de latigazo cervical, también hago esto. Si puedes". No lo pido, solo pídelo. Hago lo que digo (4) "Las Analectas" dicen que la riqueza y el honor son como nubes flotantes para mí
① "Registros históricos" Volumen 46 ". La última familia de la familia Tian"
②"Registros históricos" Volumen 43 Zhao.
(3) Hay un dicho en "Las Analectas de Confucio": come menos y bebe más, dobla los brazos, descansa sobre él y disfrútalo ④"Las Analectas de Confucio·Wei Linggong
Además del trabajo productivo, existe, por supuesto, la división social del trabajo y el ingreso económico. Otra razón importante es que el prejuicio de clase de Confucio está determinado por su estatus.
La visión de Confucio sobre la riqueza está relacionada con la ética y las normas morales, y se enfatiza que la búsqueda de la riqueza debe provenir de la riqueza. La riqueza que no se obtiene por el camino correcto no es deseable. Esto tiene un significado positivo en la implementación de la propuesta de Confucio y favorece un gobierno limpio y la estabilidad del país. El surgimiento de esta situación definitivamente jugará un papel positivo en el desarrollo. de producción y economía Además, Confucio se opuso a la participación de los caballeros en el trabajo productivo y creía que el trabajo productivo es asunto de villanos. Es incorrecto menospreciar el trabajo y los trabajadores. Pero desde la perspectiva de la división social del trabajo, habrá. No habrá progreso social, porque la división del trabajo de un caballero consiste en aprender diversos principios, gobernar bien el país y participar en el trabajo productivo. Es más fácil comprender la situación y ayudar a gobernar bien el país, pero participando en el trabajo productivo. Puede que no necesariamente gobierne bien el país. En este caso, Confucio pidió a sus alumnos que aprendieran varios principios para usarlos en el futuro en el gobierno del país.
En resumen, aunque Confucio no fue un pensador de gestión económica, debido a la importancia de las cuestiones económicas, no pudo evitar por completo esta cuestión. Los pensamientos de Confucio antes mencionados que involucran directa e indirectamente cuestiones económicas tuvieron una gran influencia en las generaciones posteriores y todavía hoy pueden usarse como referencia sin perder su significado.