2 Lu Ji preguntó sobre fantasmas y dioses. Confucio dijo: "Si no puedes obedecer a la gente, ¿por qué deberías obedecer a los fantasmas?" ’ ¿Te atreves a preguntarle a la Muerte? Dijo: "No conoces la vida, ¿cómo conoces la muerte?" '" ("Analectas avanzadas de Confucio")
"Si no puedes tratar con personas, ¿cómo puedes lidiar con fantasmas" puede entenderse con dos significados: primero, las personas son más importantes, y los fantasmas son más importantes. En segundo lugar, el aprendizaje debe ser gradual y no puede esperar; el segundo es que los asuntos de personal no se manejan bien, por lo que no hay necesidad de considerar los fantasmas. Si no conoces la vida, ¿cómo puedes conocer la muerte? "Es decir, si no conoces la vida, ¿cómo conoces la muerte? Si quieres saber qué sucede después de la muerte, debes decirle al profeta la mejor respuesta antes de morir: plana; oscilante, de apariencia ancha. Triste: triste Expresión
Confucio dijo: "Un caballero es de mente abierta, pero un villano siempre está triste. ”
Interpretación moderna: “Las frases son magnánimas y el villano tiene una larga relación”. " es un dicho famoso de la antigüedad. Mucha gente suele escribir esto como una pancarta y colgarlo en la habitación para motivarse. Confucio creía que, como caballero, uno debe tener una mente amplia, ser tolerante con los demás, tolerar diversos eventos, y no preocuparse por las ganancias y pérdidas personales Estrechez de miras Es imposible ser un caballero si tienes problemas con los demás y contigo mismo, y a menudo estás triste y avergonzado.
Un caballero y un hombre justo. hacer las cosas abiertamente, y un villano traicionero se comporta de manera vergonzosa. Elegante y simple, luego descrito como elegante y educado. Significa que una persona debe tener tales cualidades para ser llamado caballero.
Proviene del famoso dicho de Confucio. "Las Analectas de Confucio": "Confucio dijo: 'La calidad es mejor que la calidad. La literatura, la literatura es mejor que la historia, la literatura es gentil y luego un caballero'. "Según el significado, escritura y talento literario; calidad, sencillez; cortesía, confusión. Anotación de Zhu de las Analectas de Confucio en la dinastía Song del Sur: "La erudición debe compensar las deficiencias y, en cuanto a la virtud, es inesperada. "Liu Baonan de" Las Analectas de Confucio: Justicia "de la dinastía Qing": "El ritual tiene calidad y literatura. Calidad, esto es todo. No se puede realizar ningún ritual sin fundamento, sin palabras. "El "wen" mencionado por Confucio se refiere a la expresión externa de la etiqueta; la "calidad" se refiere a la benevolencia interna. Sólo poseyendo el carácter interno de la "benevolencia" y siendo capaz de expresarla de manera educada se puede uno convertirse en un " caballero". La relación entre literatura y calidad, es decir, la relación entre propiedad y benevolencia. Ésta refleja la personalidad ideal del "caballero" que Confucio elogió mucho; la otra refleja su consistente doctrina de la media áurea: no Abogo por valorar la literatura por encima de la parcialidad. No es fácil ser imparcial y tener lo mejor de ambos mundos, pero es demasiado", afirmó Zi: 'Los escritos de Yin y Zhou son los mejores en calidad. La calidad del texto de Xia Yu no tiene paralelo; la calidad de las dinastías Yin y Zhou va más allá de las palabras; ¿qué tan fácil es decir que la calidad de la escritura es buena? "("Libro de los Ritos")
Los chinos creen que han venido de la nada y no tendrán nada.
Laozi dijo: Tao da a luz a uno, dos, tres y todas las cosas. China Todos los antiguos coincidieron en que el Tao es el criterio de todas las cosas, la unidad de todas las cosas y la ley de todas las cosas. ¿Y qué es el Tao? Laozi también dijo: El Tao puede ser Tao, pero puede ser extraordinario. "El Tao no se puede decir". No se puede decir, describir ni comparar, es decir, nada, es decir, nada. La materia, el pensamiento, el espacio y el tiempo provienen de la nada.
Si todo surge. de la nada Cuando alcances la existencia, por supuesto regresarás a la nada. Laozi dijo: El hombre es la ley de la tierra, la tierra es la ley del cielo, el cielo es el camino y el camino es los métodos naturales, los métodos naturales. Todo es natural, qué es la naturaleza, qué es la naturaleza. Porque hay todas las cosas en la naturaleza, hay árboles y animales, y hay selección natural, todas ellas son naturales, pero son sólo una parte de la naturaleza, entonces, ¿qué es la naturaleza? Ninguno.
El confucianismo es el promotor directo de la cultura no religiosa de China, porque el confucianismo defiende la moralidad, y la moralidad es el objetivo final de la existencia religiosa.
La creencia en los santos defendida por el confucianismo es también una manifestación de la religión (como su actitud hacia Dios, Jesús, Alá, etc. Con estas dos condiciones proféticas, los chinos no necesitan esas formas religiosas, porque podemos utilizar completamente a las personas). En lugar de una creencia religiosa, el confucianismo mismo promovió a Confucio como un santo como tarjeta de presentación, y estableció un monumento moral para Confucio que no colapsaría. Las generaciones posteriores, incluidas Guan Yu, Yue Fei, etc.
Así que el confucianismo mismo considera a las personas como promotores de dioses, por lo que no necesita explicar las cuestiones religiosas de China. Sólo quiere borrar a este dios virtual, porque si quiere promover sus propuestas morales, debe hacerlo allí. deberían ser modelos a seguir para la gente, en lugar de dioses ficticios e historias para engañar a la gente. Su actitud hacia Dios se puede resumir en una frase de Xunzi: El camino al cielo siempre está ahí, no por la existencia de Yao o la muerte de Jie. Dios hará lo que quiera y no cambiará gracias a una sola persona, así que no creas que Dios te ayudará si crees en Dios. Es mejor mirarte a ti mismo. Mientras seas una persona moral, la gente te amará naturalmente.
Tao es siempre inacción, es decir, Tao siempre es inacción, y seguir al Tao en el gobierno de un país naturalmente lo logrará todo.
La gente suele pensar que Lao Tse no presta atención al "comportamiento". De hecho, en la historia de la filosofía china, fue la filosofía de Laozi la que defendió firmemente la "inacción" y por primera vez planteó y examinó la cuestión del "comportamiento" desde una perspectiva filosófica, sentando así las bases de la lógica y el espíritu único. de la práctica artificial en la tradición filosófica china. El punto de partida de la historia. En particular, la propuesta básica de la filosofía de Lao Tse "no hacer nada sin hacer nada" demuestra brillantemente una serie de tensiones profundas entre el hombre y la naturaleza y la existencia humana a través de sus propias y profundas paradojas, lo cual es muy importante para nosotros para discutir y resolver el desarrollo de la modernidad. los seres humanos de hoy. La pregunta sigue siendo profundamente reveladora.
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