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Autor: Guo Xijian Fuente: www.laoshexue.com Fecha de publicación: 2007 01 065438+6 www.laoshexue.com.
Introducción
La personalidad es un tema que se ha debatido incesantemente durante el largo proceso histórico. "La palabra latina persona iitas - 'persona' - se origina en la Alta Edad Media como un derivado de la palabra 'persona'", dijo Cohen. "Tomás de Aquino usó la palabra para referirse a la condición o forma de existencia humana". 1] Más de 700 años antes que Tomás, Puceas (hacia 480-524) ya había definido la personalidad como la naturaleza individual real y racional [2] 33-34. En la academia occidental moderna, la investigación de la personalidad ha perdurado durante mucho tiempo, desde las filosofías de la personalidad de Schopenhauer, Nietzsche, Bergson y Sartre hasta la psicología de la personalidad de Freud, Jung, Maslow y Benny Digger. En lo que respecta a la investigación sobre la connotación de la personalidad, algunos resumieron más de 50 definiciones de personalidad en los años 1930, y más de 100 definiciones en los años 1980, hasta el punto de que el académico estadounidense Hegenham concluyó que "si hay sólo una "La teoría de la personalidad correcta, entonces eso está mal ". [3] Al igual que cuando estudiamos la cultura o la modernización hoy, aunque tenemos diferentes puntos de vista sobre su connotación, eso no nos impide explorarla para ganar. A partir de investigaciones complejas sobre la personalidad, podemos vislumbrar la necesidad y los resultados de la investigación.
En China, aunque la palabra "personalidad" apareció relativamente tarde, no se puede decir que China no tenga una investigación de personalidad de gran alcance. Esto se debe a que la palabra china "personalidad" se introdujo del japonés en los tiempos modernos, pero en la antigua China, muchas palabras tenían un significado similar o estaban relacionadas con "personalidad", como "personaje", "festival de personajes", "personaje". esperar. Hay una línea en el poema "Ting Fei" de Li Zhong de la dinastía Tang: "Las figuras en el bambú son claras y el paisaje del poeta es el más apartado". Huang Tingjian de la dinastía Song elogió a "Zhou Maoshu como un hombre de muy alto carácter y con un pecho tan fuerte como el viento y la luna". Esto demuestra que a la antigua China no le faltaba sentido de personalidad. Desde el Movimiento Nueva Cultura del 4 de mayo, el llamado a la personalidad se ha convertido en la aspiración común de muchos intelectuales. En 1965438 + septiembre de 2006, Chen Duxiu escribió en "Dear Youth", una publicación de la revista "Youth" (más tarde rebautizada como "New Youth"): "Aquellos que liberan las nubes se deshacen de los grilletes de maridos y esclavos y completan una vida independiente". y personalidad libre "Li Dazhao elogió con entusiasmo a Nietzsche por "cantar la autoridad de la personalidad" en su artículo "Introducción al filósofo Nietzsche". Hu Shi dijo en el artículo "Ibsenismo": "Una sociedad autónoma y un país republicano requieren que los individuos tengan derecho a elegir y ser responsables de sus propias acciones. De lo contrario, nunca podremos crear una personalidad laosiana independiente". Dijo que un maestro de la literatura moderna, acostumbrado a penetrar en el alma de las personas, también presta especial atención a la formación de la personalidad. Él mismo impresiona a la gente con su personalidad única; sus obras a menudo se centran en la manifestación multidimensional de la personalidad. Se puede decir que el primer paso hacia Lao She es el mundo de la personalidad que él construyó. Para aceptar a Lao She, lo primero que debemos aceptar es el ideal de personalidad que nos dejó.
Centrarse en la formación de la personalidad propia es el objetivo de toda la vida de Lao She. En 1937, escribió en el artículo "Grandes tiempos y escritores": "La gran literatura y el arte deben tener un gran corazón y una gran personalidad", "Sólo con la personalidad como raíz pueden florecer nuestras plumas". grandeza. El anhelo por la literatura y el arte es también su verdadera vocación por la gran personalidad del escritor. Precisamente debido a la conciencia de su propia personalidad, la personalidad de Lao She es particularmente plena y conmovedora: es tranquilo y amigable, honesto y franco, meticuloso y de mente abierta, riguroso, estable y divertido; La magnificencia de “no volver nunca”.
En las obras de Lao She, la exploración y la búsqueda de la personalidad de Lao She también se reflejan profundamente. Al mirar sus obras, lo que a menudo nos conmociona son escenas de tragedias de personalidad, como la integridad, la fuerza y la simple distorsión de la personalidad de Xiangzi en "Camel Xiangzi", y la personalidad oculta mediocre, sombría y trágica del hermano Zhang en "Divorce". En "Cat City", Lao She a menudo señala con su pluma la anatomía de la personalidad del "Cat Country": Al exponer el fracaso de la educación en el "Cat Country", el autor dijo en palabras de Little Scorpion: "El La razón del colapso de este nuevo tipo de educación es ¿Qué?... Simplemente creo que es porque no tengo personalidad.”(18) Mientras indagaba en las causas profundas del colapso político y económico del “País de los Gatos”, el El autor también dijo en palabras de un águila: “Para restaurar el honor del País de los Gatos, la personalidad debe ser el factor principal, pero una vez perdida, la personalidad es tan oscura como la esperanza de la resurrección.
"(23) Según las estadísticas del autor, sólo en "Cat City", "I" (Mr. Earth) y "Cat Man" se refieren directamente a la personalidad en más de 20 lugares. "Diccionario chino" editado por Luo, en " Personalidad" Debajo de la entrada, se cita un pasaje de "Cuatro generaciones bajo un mismo techo" de Lao She como ejemplo de redacción. Este pasaje es: "Él cree que la educación no consiste sólo en enseñar a los estudiantes un poco de conocimiento en los libros de texto, sino que también requiere una relación entre profesores y alumnos. Contacto emocional personal. "(25) También se puede ver a partir de esto que la búsqueda de la personalidad de Lao She es realmente impresionante.
Vale la pena mencionar que la investigación de la personalidad se puede llevar a cabo en muchas disciplinas. Nosotros El paisaje único del mundo La personalidad puede apreciarse desde una perspectiva filosófica y psicológica, así como desde una perspectiva política y ética: “¿Qué es el hombre y cuáles son algunas de sus características propias? En una palabra, es carácter. "[4] Aquí Schopenhauer conecta el significado esencial de la vida con la personalidad, que consiste en explorar la personalidad desde la perspectiva de la filosofía humanista. Maslow cree: "Una personalidad completa no sólo incluye las capacidades intelectuales humanas, la expresión activa también incluye sus emociones e instintivas. talento. "[5] Aquí, Maslow considera las emociones humanas y los cuasi-instintos como un aspecto importante del examen de la personalidad. Obviamente, esto vinculará estrechamente la personalidad y la psicología. Si examinamos la historia del "carácter", el significado personal de conceptos como " "El carácter" y la "moralidad" siempre están integrados con las creencias morales. "Libro de canciones: Crónicas del emperador Xiaowu" dice: "El estilo simple es rico en carácter. "Qian Zhuzi Xiao Shu Hou" de Zeng Guofan dice: "El énfasis del Sr. Gai en el gobierno personal es particularmente importante. "El "carácter" y el "carácter" aquí obviamente valoran los valores morales. Algunas personas también examinan la personalidad desde una perspectiva política. Por ejemplo, Chen Duxiu pidió una "personalidad libre e independiente" y dijo: "Creemos que respetar la personalidad y los derechos de las mujeres Ya es una exigencia social. Las necesidades reales del progreso de la vida. "[6]245"La personalidad es dueña de los derechos. Sin personalidad, los derechos no tienen nada en qué apoyarse. ” [6] 34 Obviamente, la personalidad que Chen Duxiu mencionó aquí ya no es una cuestión de autocultivo, sino que enfatiza la liberación de las personas de sistemas sociales y políticos irracionales para obtener dignidad e igualdad de derechos. Occidente Con la colisión y evolución de diversas teorías, con la integración y convergencia de logros culturales antiguos y modernos, y con el surgimiento de muchas disciplinas interdisciplinarias y marginales, la investigación de la personalidad tiene una tendencia de desarrollo integral, y su manifestación más destacada es la investigación de la personalidad en El sentido cultural (es decir, la investigación de la personalidad cultural) ocupa una gran ventaja. Marcuse dijo que "la personalidad es portadora de ideales culturales" [7], lo que demuestra que una determinada personalidad es siempre un reflejo de una determinada cultura, y la construcción de la personalidad es en realidad. La estructura de los ideales culturales En la década de 1930, nació en los Estados Unidos la "Escuela de Cultura y Personalidad". R Benedict y M Meade utilizaron el tema de la personalidad y el cambio cultural para explorar la interacción y la influencia de la personalidad individual y la cultura social. Se formó el "modelo cultural" Aunque la teoría de esta escuela tiene muchos defectos, la dirección del estudio de la personalidad en el contexto cultural es digna de reconocimiento. En China, la tradición de medir la personalidad por la moralidad naturalmente pone un sello cultural en la evaluación de la personalidad. En los tiempos modernos, criticaron la personalidad esclava, pidieron la dignidad humana, buscaron el espíritu humanista y esperaron la modernización humana. Esta serie de proyectos para construir el "alma humana" llevaron a la personalidad perfecta a la vanguardia de la reflexión cultural de la época. Cuando Lao She creció fue una era de intensa colisión cultural y la intersección de las culturas antigua y moderna. Por un lado, creció en las fuertes tradiciones culturales antiguas de Peiping y, por otro lado, experimentó directamente la situación. El sabor de las culturas extranjeras en Gran Bretaña y otros países, lo que lo impulsó a examinar China y China desde una perspectiva más abierta y justa. Cuando persigue un determinado ideal de personalidad, puede elegir conscientemente un paradigma de personalidad y captar el verdadero significado de él. Personalidad en un sentido cultural. Debido a esto, es muy necesario estudiar la personalidad cultural de Lao She.
¿Cuál es la esencia de la personalidad cultural? El autor cree que la personalidad cultural es la cualidad integral de las personas en el. proceso de interacción social y la tendencia dominante revelada en el proceso de experiencia interior. Incluye principalmente las creencias del individuo en la construcción de la vida, los estándares de juicio de valor y la actitud al hacer las cosas, los hábitos de cultivar las emociones, etc. de un individuo influenciado por la cultura y respondiendo a la cultura en un determinado entorno cultural. También es la unidad orgánica de la personalidad, el temperamento, la inteligencia y la capacidad de una persona. Algunos estudiosos dicen: "Cuestiones culturales. De hecho, es un problema humano. La construcción cultural del pueblo cultural chino moderno es, en última instancia, la construcción de la personalidad moderna. "[8] Se puede ver que la construcción de la personalidad no se trata de encontrar sustento espiritual en el sentido general. Comprenderse a uno mismo y mejorarse son actividades espirituales nobles de las personas, y también es un proyecto arduo y glorioso que China inevitablemente enfrentará en el proceso. de modernización.
Lao She reunió su personalidad con todo su entusiasmo por la sociedad, todos sus verdaderos sentimientos por la vida y su vida como su verdadera naturaleza. Esto mostrará un encanto único al moldear la personalidad de los intelectuales chinos e incluso promover todo el espíritu nacional.
2. La formación de la personalidad cultural de Lao She
Marx dijo: “La esencia de la personalidad no es la esencia de la barba, la sangre y el cuerpo abstracto de una persona, sino las características sociales de persona.” [9 ] Por lo tanto, la formación de la personalidad individual no es innata, sino el resultado de una “socialización” adquirida. La personalidad de Lao She derivaba directamente del entorno específico en el que vivía, incluida su familia, principalmente su madre, quien le dio una "educación para la vida". La cultura manchú, que está estrechamente relacionada con él, le aportó un pensamiento profundo bajo el impacto de la tendencia de la época. La atmósfera cultural inherente a la antigua capital de Peiping, especialmente las virtudes tradicionales de los trabajadores comunes, le dieron un bautismo espiritual, estableciendo así el tono de su personalidad sana y permitiéndole continuar sirviéndose a sí mismo en el complicado camino de la vida en el futuro.
(1) Autosuficiencia en la “educación para experimentar la vida”
La familia es la célula de la sociedad. Las personas suelen empezar a aceptar la influencia de una determinada cultura por parte de sus familias; algunos hábitos, intereses, actitudes, emociones, etc. Lo que se desarrolla primero en la familia suele afectar a la persona durante toda su vida. Muchos aspectos encantadores del carácter de Lao She, como su actitud amable y recta ante la vida, su estructura espiritual optimista y deprimida, su expresión rigurosa y de mente abierta, y su expresión humorística y solemne, se pueden encontrar en la influencia familiar durante su adolescencia.
En primer lugar, el carácter sobresaliente de la madre, exclusivo de las mujeres trabajadoras chinas, tuvo una gran influencia en el carácter de Lao She. Lao She creció en una familia pobre y su padre murió en la guerra contra las Fuerzas Aliadas de los Ocho Poderes un año después de su nacimiento. A partir de entonces, la familia dependió de su madre como costurera y ayudante. Lo que Lao Ella alimentó de su madre no fue sólo pan y agua materiales, sino también un precioso alimento espiritual. Según artículos como "Mi madre, el maestro Zongyue, mira hacia arriba para ver la felicidad" de Lao She, mi madre es tan trabajadora que sus manos están rojas y ligeramente hinchadas durante todo el año. Durante el día lavaba una o dos grandes prendas de barro verde y por la noche sostenía una lámpara de aceite para remendar la ropa. Mi madre es muy sincera y nunca superficial. Los calcetines de tela negros que me envía el carnicero están lavados de blanco; No importaba lo avergonzada que se sintiera cuando llegaban invitados, siempre encontraba la manera de preparar algo para entretener a familiares y amigos y ayudar a los vecinos. Ella siempre corre adelante. Mi madre es muy generosa y ella será la que más sufrirá. Las discusiones y peleas nunca le suceden; mi madre es tan fuerte, las Fuerzas Aliadas de las Ocho Naciones entraron en la ciudad, el emperador se escapó, su marido murió y la ciudad quedó en ruinas. llena de sangre y fuego, pero mi madre no tuvo miedo. Protege a sus hijos de las bayonetas y del hambre. Su madre también tiene la buena costumbre de amar las flores y la limpieza. Sus manos dejarán la mesa rota libre de polvo, los pedazos de cobre rotos brillarán y las granadas y adelfas del jardín recibirán el agua y el cuidado que merecen... Estas excelentes cualidades de la madre son las enseñanzas silenciosas de las cosas hidratantes. Hidratando el corazón de Lao She poco a poco, como dijo el propio Lao She: "He tenido la experiencia de al menos 20 profesores desde escuelas privadas hasta escuelas primarias y secundarias, y algunos de ellos tienen una gran influencia en mí. Mi madre es analfabeta". Ella me dio la educación de la vida. “Mi madre me dio la vida. Puedo crecer gracias a la sangre y el sudor de mi madre. No soy muy mala persona por la influencia de mi madre. Mi personalidad y mis hábitos son heredados de mi madre. "[10] A lo largo de la vida de Lao She, la personalidad de su madre estuvo oculta en su personalidad, como esconder una aguja en el medio, ser amable con familiares y amigos, estar entusiasmado con el bienestar público y ser recto.
En segundo lugar, la muerte de su padre se reflejó en la personalidad de Lao She. Las semillas del amor y el odio se plantaron en su joven corazón, lo que también tuvo un profundo impacto en la formación de su personalidad. El padre de Lao She, Shu Yongshou, era un. Guardia militar que defendió la ciudad imperial en la dinastía Qing En 1900, las Fuerzas Aliadas de los Ocho Poderes entraron en Beijing. El emperador Guangxu huyó a Xi'an presa del pánico, pero muchos soldados libraron sangrientas batallas contra los invasores. quemaduras causadas por disparos de pólvora durante una feroz batalla contra los invasores. Ella conoció este desastre familiar y el desastre desde que era un niño. Dijo: "Desde que tengo uso de razón hasta que mi madre murió de enfermedad, la escuché. Recuerda muchas veces los crímenes de las Fuerzas Aliadas de las Ocho Potencias con lágrimas en los ojos. .....Pero lo odiaba tanto que tenía en mente los crímenes de los soldados extranjeros: venían a matarte y robarte. La historia de mi madre está grabada en mi corazón de forma indeleble. Durante mi infancia, apenas necesitaba escuchar historias sobre demonios que devoraban a niños. Los soldados extranjeros que mi madre describió eran más violentos que esos monstruos con bocas grandes y dientes afilados de los cuentos de hadas. "[11] Las disputas familiares están relacionadas con el odio nacional. Después de la muerte de su padre, Lao She gradualmente se dio cuenta de que sólo el país puede tener una familia.
A partir de entonces, el fuego del odio contra los invasores quedó enterrado en su corazón y, al mismo tiempo, despertó también un ardiente patriotismo. El entrelazamiento del amor y el odio cultivó su factor de personalidad de atreverse a librar duras batallas y ser indomable, lo que se hizo cada vez más evidente en su larga vida: cuando pisó por primera vez la tierra de la vida, juró luchar por la "democracia". y "los derechos del pueblo" y "el Bienestar Común" llevaban "dos cruces"; estuvo en Inglaterra, pero siguió de cerca el ritmo de la Expedición al Norte. Ante una crisis nacional, se despidió resueltamente de su esposa e hijos y desertó al Centro Antijaponés. Hasta el día nublado, mostró el carácter de "un erudito puede ser asesinado pero no humillado", y terminó su vida con la tranquilidad y la tragedia de Qu Yuan hundiéndose en el río. Todos ellos demuestran la belleza de su personalidad: afronta la vida de frente, no evita el mal, es recto y defiende la integridad.
En tercer lugar, el sufrimiento de la infancia agudizó la voluntad de Lao She y cultivó su personalidad sencilla y diligente. Lao She recordó más de una vez los sufrimientos de su infancia. En el artículo "Breathe a Breath", dijo: Después de la muerte de su padre, su madre "trabajó día y noche, y recibió algunas escasas recompensas, para salvar al niño de la muerte. Mentalmente, yo era un niño deprimido, porque sólo quería "Para saber una cosa, si no tienes nada que hacer, sabes cómo preocuparte por la comida y la bebida". Según el "Maestro Zongyue", Lao She era débil desde que era un niño debido a su familia pobre y no podía pagar la matrícula. . No fue a la escuela hasta los nueve años. Sólo tuvo la oportunidad de ir a la escuela por casualidad con la ayuda del Maestro Zong Yue. Según el artículo "Mi madre", Lao She ingresó a una escuela normal después de graduarse de la escuela primaria. "La escuela proporciona los uniformes escolares, las comidas, los libros y el alojamiento". Sólo así Lao She podrá "atreverse a vender sus estudios a su madre". Sin embargo, la entrada cuesta 10 yuanes. Lao She dijo que se trataba de "una enorme suma de dinero" para toda la familia y que le tomó medio mes "recaudar esta enorme cantidad de dinero". "La adversidad y las dificultades son las mayores instituciones de aprendizaje para templar el carácter" (dijo Liang Qichao). La pobreza trajo mucho dolor a Lao She, pero también agudizó su tenacidad para atreverse a luchar contra el destino y estar dispuesto a soportar dificultades y soportar el trabajo duro, y cultivó su actitud compasiva y diligente hacia la vida. Durante la Guerra Antijaponesa, presidió el trabajo de la "Asociación Antienemigo de Todos los Círculos Literarios y Artísticos de China" en condiciones extremadamente difíciles, lo que puso de relieve su espíritu indomable y su actitud positiva ante la vida: sin fondos, recaudó dinero en todas partes; sin oficina, simplemente porque la alquiló porque era pobre; sin automóvil, arrastró su cuerpo enfermo a pie, sin un ambiente creativo tranquilo, simplemente trabajó duro para crear; Fue su tenacidad y entusiasmo lo que permitió a la "Federación de Círculos Literarios y Artísticos" tener un profundo impacto durante la Guerra Antijaponesa. Al mismo tiempo, también creó una gran cantidad de obras: siete obras de teatro, dos novelas, un poema largo, así como una gran cantidad de prosa, ensayos, tambores, allegro, etc. En cuanto a su propia creación, dijo una vez: "Nuestras vidas y nuestras plumas son nuestro capital, y los intereses de este capital son sólo la pobreza, el sufrimiento y la enfermedad; pero esto es una inversión en justicia, y esos intereses desfavorables completan nuestra integridad". [12] Una vez comparó a un "escritor" con un carpintero, y también se comparó a sí mismo con una "vaca literaria". Creía que "ser escritor no es más noble que ser carpintero, pero es más difícil que ser carpintero". ." "Cuando un escritor se convierte en escritor, no importa lo duro que trabaje, debe continuar trabajando duro para convertirse en un buen escritor, un mejor escritor y el mejor escritor". Advirtió a sus jóvenes amigos: "Si lo eres, No estoy seguro de convertirme en vaca, por favor no hagas mi trabajo." [14 ]. Aquí también podemos ver la perseverancia de Lao She en su mundo espiritual, su “sentimiento sobre lo difícil que es la vida” y su tenacidad en “morir sin arrepentimientos”.
(2) Autorreflexión y comprensión de la cultura manchú
La cultura manchú es parte de la cultura china. Con la evolución de la historia, la cultura manchú y la cultura han se han integrado cada vez más. Pero en cualquier caso, la cultura manchú tiene su propia historia y tradiciones, así como su propio estilo y contenido únicos. Lao She era de origen manchú, tuvo contacto con muchas personas de Banner y escribió sobre muchas personas de Banner en sus obras. De esta manera, la cultura manchú no puede dejar de tener un impacto en el desarrollo de la personalidad de Lao She.
Los manchúes alguna vez fueron una nación vibrante, y su antepasado lejano Su Shen Shang vivía "al norte de la montaña Wuyan (montaña Changbai)" y "al este del mar". Lou, Buji y Jurchen, que estuvieron relacionados con ellos en el futuro, han pasado por vicisitudes de la vida y continuaron multiplicándose, mostrando su tenaz vitalidad. En 1635, Huang Taiji cambió Jurchen a Manchú, y la prosperidad de Manchú y la Dinastía Qing fue imparable durante el período Kangxi, la "Fusión de Manchú y Han" creó logros brillantes; Sin embargo, a medida que el gobierno Qing se corrompió y las potencias extranjeras invadieron, la nación china cayó en el atraso y fue derrotada. La mayoría de los abanderados compartieron las alegrías y las tristezas de toda la nación y fueron arrojados al abismo del dolor. Esta brecha histórica inevitablemente dejará su huella en el espíritu de los abanderados. El recuerdo de la gloria de ayer y la incapacidad de recuperarse crearán inevitablemente una atmósfera cultural inusual. La autodesprecio y el cinismo utilizados para describir al abanderado en las novelas de Lao She son la anotación y la catarsis de esta atmósfera.
Por ejemplo, hay una frase en "Bajo la Bandera Roja" escrita en primera persona: "La suciedad histórica acumulada durante más de doscientos años ha hecho que los abanderados comunes y corrientes se olviden de culparse y se animen a sí mismos. Hemos creado un ambiente único". Método de vida: la gente rica es realmente particular, y la gente sin dinero también es muy particular. La vida es así en los bosques con buen trato "Para el suegro y el marido de mi hermana, "Están en el cricket y el silbato de las palomas. , croquetas secas y otros aspectos, pero desconocen el acontecer mundial "Su vida parece un sueño exquisito, claro y un tanto confuso. "[15] Este es el retrato que hace Lao She de la sociedad enferma bajo el gobierno de la última dinastía, y también muestra la profunda visión de Lao She de la cultura de los abanderados.
La visión de Lao She de la cultura de los abanderados surge de su comprensión de la cultura de los abanderados. Su experiencia personal proviene de una familia de abanderados en la base de la sociedad: su padre es una bandera roja, un hombre pobre que gana tres taeles de plata al mes; Su madre también es abanderada, una verdadera bandera amarilla, una mujer trabajadora que soporta la carga de la vida familiar cosiendo. Xiaoyangquan Hutong, donde Lao She vivió cuando era niña, está ubicado en la esquina noroeste de Beijing y “En. Durante la dinastía Qing, el rincón más septentrional de Beijing pertenecía a Hongqi. "[16] La gente Bannak tiene la costumbre de jugar, jugar, cantar y entretenerse. A Lao She le gustan los oratorios y las conversaciones cruzadas y creó muchas obras de arte popular, que se puede decir que es la herencia de este hábito. La Sra. Lao She dijo : "Tal vez esto se deba a que Lao nació en una familia manchú y se ha interesado por las artes populares desde que era un niño. Cuando Lao She era joven, muchos manchúes sabían tocar y cantar, y muchas familias tenían instrumentos musicales sencillos como tambores sanxian y octogonales. Cuando los amigos se reúnen, tocan el piano y cantan cuando están felices. Los jóvenes suelen estar orgullosos de su capacidad para cantar algunos tambores o tocar algunas cuerdas. En aquella época, las representaciones de arte popular eran indispensables en las casas de té y se invitaba a los artistas a realizar representaciones de arte popular durante todo el año. "Lao Estaba muy familiarizada con las casas de té. Había una casa de té en el callejón donde vivía cuando era niño. Ir a la casa de té a escuchar libros después de la escuela era uno de sus pasatiempos. Más tarde escribió "Teahouse", que fue En relación con la "vida de casa de té" que experimentó personalmente, se puede decir que Lao She pasó su infancia en un área cultural única de Banner, aunque "el pueblo Banner estaba sinizado" y "los manchúes y los han vivían juntos". En esa época, era difícil ver un área cultural pura de la Bandera en Beijing.
El profundo afecto de Lao She por la cultura de los abanderados a menudo reflejaba tristeza y arrepentimiento en su personalidad. no es una expresión de la molestia y la tristeza de una dinastía que pierde su antigua prosperidad (la Ciudad Prohibida, después de todo, todo está demasiado lejos de Lao She), sino una manifestación de simpatía y enojo hacia la gran cantidad de pequeñas y medianas empresas. gente de la bandera, al igual que "Dolor por su desgracia, ira por su indiscutible" de Lu Xun. Hay dos abanderados en la casa de té: el Maestro Chang y el Maestro Song. Una vez confiaron en su estatus especial como abanderados, estaban bien vestidos. Hablaron bien y se divirtieron mucho, pero después del colapso de la "Dinastía Qing", difícilmente pudieron encontrar la capacidad de ganarse la vida. Una vez que pierda las características esenciales del trabajo, regresará. a su naturaleza animal. Este es el declive del ser humano y el declive de una determinada cultura. Por ejemplo, en "Bandera Roja" el suegro de la hermana mayor era un teniente general (un oficial que comandaba algunas tropas bajo el mando del ejército). mismo estandarte en la dinastía Qing), pero no dirigió tropas en las batallas “Ya sea invierno o verano, siempre lleva cuatro jaulas de pájaros”. “Parece que se olvidó de que soy un agregado militar y he pasado toda mi vida. estudiar cómo hacer vasijas y espátulas pequeñas. Toser y reír son cosas muy artísticas y puedo disfrutar de las pequeñas en cualquier momento. El cuñado mayor es "el pequeño Qipai que no sabe montar a caballo", "juega con cometas y hubolas como un héroe y atrapa majestuosamente algunos gorriones". Las creaciones de Lao She son conocidas por su profunda penetración cultural. Expuso sin piedad el estúpido e insensible "carácter nacional" y creía que "la desaparición del país es el resultado de la estupidez nacional". En primer lugar, proviene de que Lao She está "viendo a través" el mundo de los abanderados; también se puede decir que Lao She se dio cuenta de las malas consecuencias de una cultura "tóxica" desde ser parte de los abanderados hasta los muertos vivientes. Por supuesto, Lao She también escribió sobre algunos abanderados capaces y ambiciosos, como el segundo hermano de Fu Hai: "Es un abanderado competente. No ha olvidado el entrenamiento de equitación y tiro con arco durante más de doscientos años, y "[19] Aquí, Lao She persigue la integración y la interacción de las culturas como su ideal, mostrando su mente amplia y haciendo juicios de valor que estén acordes con las leyes del desarrollo cultural.
En resumen, Lao She mantuvo una relación ininterrumpida con la cultura manchú por sangre, geografía y amor. Esta relación lo atrajo a pensar en los altibajos de la cultura manchú, y también jugó un papel sutil en ellos. moldeando su propia personalidad de infección.
Su espíritu de automotivación que no es ni humilde ni arrogante, su sonrisa fría, humorística y llorosa, y su actitud gentil y afectuosa hacia la vida independiente son elecciones claras que tomó en circunstancias específicas. Esta situación está ligada a los vaivenes de la vida del abanderado, y esta elección se integra con su personalidad.
(3) Abandonar la superación personal en la cultura china
Beijing, la antigua capital, desempeña un papel importante en la transmisión de la cultura china. Decir que es antiguo, se puede decir que está conectado con la fuente de la civilización china: cuando el "pueblo de Beijing" en Zhoukoudian derribó herramientas de piedra en bruto hace cientos de miles de años, fue un milagro cultural decir que lo es; majestuoso, se puede decir que respira Con el humo de la pólvora dentro y fuera de la Gran Muralla y el viento y la lluvia arriba y abajo del Río Amarillo, ya sea la tradicional Batalla del Emperador Amarillo de Zhuolu, la capital del Período de Primavera y Otoño. y el período de los Reinos Combatientes, ya sea la capital del Reino de Liao, o la capital de la República Popular China, ya sea Kubi quien barrió el mundo y construyó su capital hacia el sur, Lie, o las dinastías Ming y Qing. En el centro de la atención de todos, Beijing es famosa por su rica cultura. En los años en que Lao She crecía, aunque la dinastía Qing había llegado al último templo de las linternas, la cultura que se había asentado durante mucho tiempo en las mansiones o pequeñas casas de Hongmen no retrocedería. Lao She nació y creció en Beijing, y su mundo espiritual estuvo inevitablemente influenciado por la cultura de la antigua capital. Esto no es sorprendente. Las personas que viven entre culturas serán inevitablemente bautizadas por la cultura. Vale la pena señalar que la influencia cultural de Lao She parece ser más compleja que la de otros escritores de su generación. Cultura ciudadana, cultura popular, cultura del libro, cultura de la historia no oficial, cultura de Pekín, cultura de la bandera, etc. Todos ellos son diversos, entrecruzados e inclusivos, y todos influyeron en Lao She.
La cultura tradicional de la nación china tiene aspectos tanto positivos como negativos en su largo proceso histórico. Lao She utilizó una vez una escritura aguda para exponer los efectos negativos de sus obras. Se puede decir que su pensamiento profundo y su análisis exhaustivo son similares a los de Lu Xun. Pero a pesar de esto, esto no impide a Lao She reconocer y admirar los excelentes elementos de la cultura tradicional. En comparación con los intelectuales corrientes de su época, la comprensión de Lao She de la cultura tradicional era menos extrema. Se esforzó mucho en exponer los gusanos del carbunco en la "vieja" cultura, pero también afirmó sinceramente: "No podemos negar que tuvimos una cultura muy elevada en el pasado... En la historia del mundo, nunca nos hemos atrevido despreciar la cultura china". [20 ] Durante la Guerra Antijaponesa, frente a los estragos de enemigos poderosos, Lao She vio la columna vertebral de la autoestima y la calma del pueblo chino a través de la sangre y el fuego, por lo que escribió un panegírico: "Esto es disciplina, esto es unidad, esto es coraje... ¡Estos son cinco mil años de educación cultural, mostrando su invencible poder y magnanimidad a fuego y sangre! [21] ¡Está orgulloso de “cinco mil años de educación cultural” y lo respeta! como una fuerza invencible para enemigos poderosos. Este es el elogio de Lao She por la fuerza de la guerra y su admiración por la larga historia y cultura. Debido a esto, es muy natural que Lao She se alimente de la cultura tradicional y le proporcione motivación espiritual para cultivar su personalidad.
Lao Ella absorbió nutrientes de muchos aspectos de la cultura tradicional. Además de aceptar consciente o inconscientemente las virtudes tradicionales del pueblo trabajador, como el amor al trabajo, la sinceridad, la sencillez, la amabilidad, etc., cabe destacar especialmente las personas de familias y clases sociales más bajas, especialmente las madres, que han sido influenciadas por Lao She. por la literatura popular desde niño, especialmente La influencia de la literatura ciudadana del norte. Dado que Beijing ha sido durante mucho tiempo el centro político y cultural de China, la literatura ciudadana se ha desarrollado particularmente y su manifestación más destacada es que la prosperidad de las calles ha traído consigo la prosperidad de la literatura de rap callejero. Lao She vivió entre ciudadanos comunes, lo que le brindó muchas oportunidades de entrar en contacto con la literatura ciudadana. Lao She registró en el artículo "En memoria del Sr. Luo Changpei": "Después de la escuela por la tarde, a menudo íbamos a la pequeña casa de té para escuchar" Xiao Wu Yi "o" Shi Gong An "y hacer comentarios. En el También escribió el artículo "El dolor de producir literatura y arte populares". Dijo: "Hace veinte años, escuché que las ofrendas del palacio en decadencia ("oficinas" originalmente se llamaban sirvientes alrededor del emperador, por ejemplo, en la dinastía Qing). Dinastía, los funcionarios en la sala de estudio del Sur (las ofrendas de la corte imperial – nota del autor) estaban representando arte en la calle. "Lao She hablaba a menudo de literatura popular y obras de arte en sus artículos. Por ejemplo, en 1938, para alentar a los escritores a utilizar la literatura popular y los estilos artísticos para inspirar a la gente a unirse a la Guerra Antijaponesa, escribió "Hablando de tambor". Caligrafía", "Hablar sobre literatura popular" y "El dolor de hacer literatura y arte popular" y otros artículos, que hablaban de Shan Jian asistiendo a la reunión, Changbanpo, Ningwuguan y tomando Xingyang. Esto demuestra que Lao She es bastante Está familiarizado con la literatura y el arte populares, lo cual es inseparable de su exposición frecuente a la literatura y el arte populares desde que era niño. /p>
La literatura y el arte populares generalmente acumulan fuertes valores tradicionales y, a menudo, desempeñan un importante papel educativo en. la formación de la psicología social.
Cuando el propio Lao She habló de utilizar "cubiertas antiguas" de literatura y arte populares para atraer el corazón de la gente hacia la Guerra de Resistencia, dijo: "Si se utilizan cubiertas antiguas para contar historias, también se deben utilizar ideas antiguas para atraer el corazón de la gente hacia la Guerra de Resistencia". De hecho, no son sólo los que realmente se atreven a trabajar duro, los soldados y el pueblo "si no hubieran tenido siempre presente el viejo concepto moral de actuar con valentía, me temo que no se habrían sacrificado tanto. mucho. "[22] Se puede ver en 356-357 que la literatura y el arte populares "antiguos" tienen un impacto profundo y duradero en la formación de la mente "nueva". Sí, la herencia de la cultura humana a menudo alcanza la cima de las olas en el montañas y alcanza las olas en el agua. El reino de Lang? En Lao She, la tradición y la modernidad están perfectamente unidas. En la parte "tradicional", a menudo vemos los ideales de personalidad condensados en la cultura popular. Está acostumbrado a estar ansioso por la justicia y ser muy caballeroso. Está relacionado con la amplia exposición a las obras de "artes marciales" en la literatura y el arte populares, lo que se puede demostrar por el hecho de que Lao escribe más sobre héroes caballerosos. >
Por supuesto, decir que Lao She está influenciada por la cultura popular no significa que Lao She carezca de "influencia cultural "elegante". De hecho, Lao She estaba profundamente fascinada por "El Libro de las Canciones", Han Fu, Poesía Tang, poesía Song y novelas Ming y Qing. Él mismo dijo: "Cuando era joven... tengo que decir que memoricé y aprendí más prosa antigua que el estudiante promedio de escuela primaria, porque después de clase en la escuela... En ese momento realmente se llamaba escuela; fui a una escuela privada para leer "Guan Wen Guan Zhi". También leí el Libro de los Cantares. "Mi escuela secundaria es una escuela normal... Se centra más o menos en la educación y el chino... Cuando otros hacen preguntas o memorizan palabras, yo siempre leo chino antiguo. También leo poesía y aprendí a escribe poemas, incluso poesía. "Recuerdo muchas alusiones". [23] Cuando Lao She estudiaba en la Escuela Normal de Beijing, el director Fang Fang (Yi) tenía una gran reputación en el mundo académico. Sus profundos conocimientos en prosa y poesía china antigua tuvieron una gran influencia en Lao She. Más tarde, Fang dejó la Universidad Normal de Beijing. Durante su vida, envió un mensaje a Lao She y elogió la investigación de Lao She. El propio Lao She dijo: "Cuando practicaba poesía antigua china cuando tenía dieciséis o diecisiete años, me beneficié más de su antiguo maestro [24]. Zong fue otro maestro de Lao She cuando estudiaba en la Universidad Normal de Beijing, y". era una autoridad en poesía. También benefició a Lao She de la literatura clásica. Una vez que ingresó al mundo de la enseñanza, el conocimiento de los estudios chinos de Lao She se hizo aún más profundo debido a las exigencias de su trabajo. Cuando era profesor en la Escuela de Estudios Orientales de la Universidad de Londres, hablaba a los estudiantes sobre novelas románticas de la dinastía Tang. Respecto al contenido de la conferencia, una vez escribió en una carta a la secretaria de la escuela, la señorita Clegg: "(1) El desarrollo de los cuentos en la dinastía Tang - como prefacio de mi conferencia; (2) La clasificación y las tendencias ideológicas de las novelas de amor en la dinastía Tang (novelas éticas o religiosas); (3) El lenguaje y los libros esenciales para el aprendizaje de las novelas románticas de la dinastía Tang; (4) La influencia en la formación de las óperas Yuan y Ming" [25].
Existencia