Él dijo: "Cualquier cosa que contenga algún elemento que pueda evocar el concepto de 'relación' en mi entendimiento se llama belleza externa; cualquier cosa que evoque este concepto se llama "relación". "Mi belleza está relacionada. "
Este pasaje contiene dos significados: el primero es la relación entre la cosa misma; el segundo es la relación entre la cosa y el sujeto. La relación entre esta parte del edificio y aquella crea placer, que es belleza. La belleza reside en esta relación. La belleza de un objeto reside en la conciencia de sus relaciones. La belleza de las personas y las cosas también refleja una relación. La tragedia de Corneille Horace: "¡Déjalo morir!" fue reemplazada por la comedia de Molière "El truco de Scapan", que se volvió ridícula.
“La belleza está en las relaciones” incluye tres formas de belleza: la primera es la relación interna de una misma cosa, es decir, la belleza ordenada, simétrica y armoniosa que se forma en ella. Por ejemplo, la relación entre los pétalos, los estambres, la forma y el color de una flor constituye la belleza de la flor misma. Diderot llamó a este tipo de belleza "belleza real"; la segunda es la relación entre una cosa y otras, la belleza del orden y la armonía. Por ejemplo, las flores son rojas, los sauces son verdes, los pájaros cantan y bailan, los puentes fluyen, etc. , reflejándose con las cosas, formando un ambiente armonioso y hermoso; el tercero es la belleza de la relación entre las cosas y las personas (objeto y sujeto). Se trata de un tipo de belleza que está estrechamente relacionado con las actividades emocionales del sujeto, como por ejemplo "los pétalos han fluido como lágrimas y el pájaro solitario ha cantado su dolor". La belleza está en los ojos de quien la mira.
Los dos últimos tipos de belleza son "belleza relativa", es decir, fealdad relativa. Este tipo de belleza proviene de la comparación.
Relación es un concepto general que se aplica a cosas de diferente naturaleza. Sin embargo, ¿el concepto de relación se expresa o apunta a algo? El concepto de relación es una descripción o revelación de la forma en que existen las cosas. Se refiere a la relación entre cosas o entre cosas y personas, más que a una entidad independiente.
La belleza de un objeto se debe a la conciencia que tienen las personas de sus diversas relaciones. No me refiero a relaciones intelectuales o ficticias trasplantadas de nuestra imaginación a los objetos, sino a relaciones reales que existen en las cosas mismas. Estas relaciones se perciben a través de nuestra comprensión con la ayuda de nuestros sentidos.
Así, Diderot dividió las relaciones en tres tipos: reales, vistas y ficticias (intelectuales). Las dos primeras relaciones pueden captarse intuitivamente, mientras que la relación "ficticia" se abstrae de las cosas. Por ejemplo, un escultor podría imaginar una estatua de un dios en mármol. Esta relación existe superficialmente en nuestra imaginación, pero su base también está en cosas objetivas.
Entre estas relaciones, cuanto más compleja sea la relación, mejor: "Un rostro bonito o un cuadro bonito dan a las personas más sentimientos que un simple color, y el cielo estrellado es mejor que una pantalla azul. "Paisajes son mejores que los campos vacíos; los edificios son mejores que los claros llanos; la música es mejor que un solo tono"
La belleza que siempre está presente en las relaciones aumenta con el número de relaciones y la dificultad de percibirlas. . El número de relaciones no puede aumentar indefinidamente. Entre las cosas buenas sólo aceptamos aquellas relaciones que pueden captarse clara y fácilmente mediante la previsión. Este tipo de previsión está relacionada con el conocimiento, la experiencia, la inteligencia y el talento de las personas, pero no es sólo una cuestión de razón y sabiduría. La comprensión que la gente tiene de la belleza también varía mucho.
La teoría de "La belleza reside en la relación" muestra un pensamiento dialéctico en la teoría estética, revelando muchos factores de la belleza, especialmente factores subjetivos, haciendo así que la estética vaya más allá del formalismo de Hutcheson y otros de esa época. Esta forma de pensar es bastante cercana a la de los pitagóricos.
Por supuesto, todo lo que nos parece bello sí tiene cierta relación, pero también se podría decir que todo lo que nos parece no bello también la tiene. Entonces, ¿qué tipo de "relación" es maravillosa y qué tipo de "relación" no lo es? Diderot no nos dijo cuál es la "relación" de las cosas bellas, por lo que Diderot esencialmente no respondió a la pregunta de qué es la belleza.
En "Sobre la pintura", Diderot cambió claramente su concepto de "relación" por el de conexión interna o relación causal de las cosas. Además, Diderot también propuso que las "relaciones" sólo pueden verse en "situaciones". En las obras literarias, Diderot exigía mostrar la apariencia verdadera y original de la vida social. Al representar personajes, el contexto es más importante. Todas las controversias de la trama surgen de los personajes. Por lo general, las personas necesitan encontrar las situaciones circundantes que expresen el carácter del personaje y conectar estrechamente estas situaciones entre sí.
Por lo tanto, sólo escribiendo verdaderamente sobre las situaciones de los personajes y los agudos y complejos conflictos y luchas que los rodean pueden los personajes ser reales y naturales, y el trabajo amado por la audiencia y tener éxito. Se puede decir que estas opiniones están en la misma línea que las de Hegel. En estas discusiones específicas sobre arte y literatura, realmente podemos comprender un significado más profundo de la teoría de las relaciones de Diderot. Filósofo idealista griego temprano. Oponerse a la democracia y apoyar a la aristocracia.
Su pensamiento se conserva principalmente en los "Diálogos" de su discípulo Platón y las "Palabras y acciones de Sócrates" de Jenón.
El enfoque de Sócrates ya no está en la filosofía natural, sino en cuestiones morales. Combinó claramente cuestiones estéticas con cuestiones morales y logró la transformación de la estética de la filosofía natural a las ciencias sociales. A menudo se le considera el creador de la estética humana.
El concepto básico de la filosofía moral de Sócrates es la virtud. Creía que las personas tienen tres virtudes: templanza, coraje y justicia. Una persona perfecta es una persona noble que posee las tres cosas. La base de estas tres virtudes es el conocimiento o razón del bien. Por tanto, es también el fundador del racionalismo occidental. Por esta razón, Nietzsche lo llamó una vez el "principal culpable" en la historia del pensamiento occidental.
El centro del pensamiento estético de Sócrates es la confusión entre belleza, bondad y utilidad.
A diferencia de Heráclito, Sócrates vio la conexión entre la belleza y la bondad, la utilidad y el propósito, pero exageró unilateralmente la relatividad de la belleza y cayó en el atolladero del relativismo.
Al hablar de arte, Sócrates primero afirmó la necesidad de generalización, idealización y tipificación del arte.
Sócrates también enfatizó que las pinturas y esculturas también debían tener imitaciones de ideales morales e imágenes del alma perfecta. Elevó a las personas a la categoría de objeto principal del arte. La estética musical de Rousseau es una parte integral de todo su sistema de pensamiento filosófico, social y literario. Tiene una influencia de gran alcance en las generaciones futuras.
Su estatus en la historia del pensamiento musical es incuestionable. Muchos músicos han escrito artículos comentando la visión de futuro y la especificidad de su pensamiento estético musical. Si Rousseau es uno de los representantes más importantes de la filosofía de la Ilustración francesa, el mentor espiritual de la Revolución Francesa y el primer maestro de la literatura romántica europea, también es el fundador de la estética de la música romántica.
El pensamiento de Rousseau abarca generalmente la filosofía, la política y el derecho, la religión, la educación, etc.
La filosofía de Rousseau es filosofía natural. Es un adorador de la naturaleza.
Rousseau creía que "La 'soberanía' es el ejercicio de la voluntad general, por lo que nunca puede ser transferida." "Por la misma razón, la soberanía es indivisible e inalienable. "Voluntad general" "Considerando sólo la intereses del público" es diferente de la voluntad general, que es "meramente la suma de voluntades individuales".