¿Qué es una sociedad armoniosa?
Un artículo utiliza las palabras de Confucio: "El viaje del gran camino es también un asunto oficial. Elija a los mejores, enseñe a los mejores y capacite a los mejores. Los viejos amigos no solo son parientes, sino también hijos únicos e hijos únicos. De esta manera, los viejos tienen un hogar, los jóvenes son útiles, los jóvenes tienen un punto de apoyo y los solitarios tienen puntos en los que confiar. Si los bienes se abandonan, no hay necesidad de esconderlos. No tienes que hacerlo por ti mismo. Por lo tanto, buscar ser cerrado pero no ser próspero, y ser un ladrón pero no hacer nada, es por el bien de la gran armonía y no ser cerrado por el bien de la gran armonía. ""Libro de los Ritos", Li Yun.
Este pasaje de Confucio describe una sociedad armoniosa en la que no se hacen distinciones entre los demás, cada uno tiene su propio lugar y no hay peleas. Esta sociedad donde "el mundo es para el bien común" y "los talentosos son seleccionados y nombrados" es la sociedad ideal de la que hablan los eruditos confucianos. Lo llaman "el mundo de la gran armonía".
¿Qué es entonces una sociedad moderadamente acomodada?
Confucio dijo: "Ahora que el gran camino está oculto, el mundo es nuestro hogar. Cada uno de nosotros está muy cerca de sus parientes, y cada uno de nosotros es su hijo. Los bienes son para usted. El Los adultos piensan que es Natural, las aldeas, las acequias y los estanques se consideran inexpugnables, con la etiqueta y la rectitud como disciplina, la rectitud como el corazón, el padre y el hijo como la lealtad, los hermanos como los amigos, el marido y la mujer como la armonía, la sabiduría. y el coraje establece la tierra y toma el mérito como propio. Por lo tanto, usarlo significa que Yu, Tang, Wen, Wu y otros están incluidos en esta lista. para poner a prueba su confianza, para anotar sus asuntos, para castigar a su gente y para aclarar a su gente. Los que no son de aquí, los que están en el poder, se irán y todos pensarán que son ricos". p>
La Teoría de la Gran Armonía proviene del "Libro de los Ritos".
El artículo registra los viajes y suspiros de Confucio. En ese momento, el discípulo Zi Youyou deambuló y le preguntó a Confucio por qué suspiraba. Luego, Confucio expresó sus puntos de vista sobre la sociedad Datong, lo que en general significaba que no había alcanzado a los sabios de Xia, Shang y Zhou cuando se puso en práctica el Dao, pero esperaba con ansias esa era. Dijo que el viaje hacia el Gran Camino significaba que el mundo estaba preparado para las masas. En esa época, la gente no solo besaba y criaba a sus hijos, sino que en general se amaba. De esta manera, los ancianos tenían un lugar para vivir, las personas fuertes eran útiles y los jóvenes podían crecer sin problemas. en quienes confiar, los hombres tienen ciertas posiciones y las mujeres pueden encontrar una familia adecuada. La gente no necesita apoderarse de los bienes para sí misma, pero teme que los bienes sean desechados y no utilizados; la gente puede hacer lo mejor que puede en el trabajo, pero no para sí mismos, y desprecian el comportamiento de trabajar sólo para ellos mismos. Por lo tanto, no habrá planes malvados ni ladrones, y el mundo estará en paz si la puerta no se cierra por la noche.
Debido a que este era el caso en todo el mundo, Confucio llamó a esa era "Datong".
Confucio continuó diciendo que más tarde fue diferente. La avenida desapareció y el mundo pasó a ser propiedad privada de una familia. Cada uno tiene sus propios parientes, cría a sus propios hijos y hace todo lo posible para conseguir bienes y dinero. Y esos grandes hombres, como emperadores, generales y ministros, se transmitieron de generación en generación, construyeron ciudades y estados, cavaron zanjas y estanques, continuaron esforzándose por mejorar y utilizaron la etiqueta y la rectitud como principios para gobernar el país. y el mundo, para regular las relaciones entre monarcas y ministros, padres e hijos, hermanos, maridos y mujeres, para que el rey y sus ministros estén en orden, padre e hijo se encuentren, hermanos en armonía y marido y mujer. son armoniosos. Al mismo tiempo, se establecieron sistemas para aclarar los límites de los campos y caminos. El que es valiente y conocedor es virtuoso, y el que puede hacer las cosas por sí mismo tiene mérito. De ahí complots y guerras traicioneras.
Kong Yu también señaló: Yu Xia, Shang Tang, el rey Wen de Zhou, el rey Wu de Zhou, el rey Cheng de Zhou, el duque Zhou, etc., todos otorgaron gran importancia a la etiqueta y la utilizaron para elogiar. aquellos que hicieron las cosas correctas. Se convenció a las personas que cometieron errores para que se retiraran. Enfatizaron la amabilidad y la cortesía y les enseñaron que debían prestar atención a la etiqueta. Aquellos que no lo hacen, incluso los poderosos, son derrocados. Pero aunque estas personas valoran la etiqueta y pueden restringir el comportamiento de las personas, la era en la que viven no es tan buena como la Gran Contemporaneidad, y solo puede considerarse como una era acomodada que es muy inferior a la Gran Contemporaneidad; .
Lo anterior muestra que Confucio nació en tiempos difíciles y anhelaba tanto una sociedad acomodada como grandes ideales políticos.
Confucio, el idealista de la sociedad "Datong", era más humano que Jesús.
El escritor Gao Guang escribió una novela "Confucio". Antes de tener tiempo de leerla, leí un artículo reseñando la novela.
Al final del artículo, el autor de la novela "Una vez estresado" fue citado diciendo:
"Cuando escribía sobre Confucio, siempre aparecía ante mis ojos un Confucio melancólico. Estaba sentado en el auto. con resentimiento, preocupación y amor mira a la humanidad. Es un verdadero filósofo, pero es más concreto y humano que Jesús. La diferencia fundamental entre él y Jesús es que él es realmente uno. la publicación original.
Después de leer el pasaje anterior, traté de imaginar cómo sería este Confucio "más real, más concreto y más humano que Jesús". Sin embargo, cuanto más pienso en ello, más borrosa se vuelve en mi mente la imagen de Confucio, como una espesa niebla.
El Sr. Gao Guang nos dijo que Confucio era una "persona real". Eso es ciertamente cierto. "Él es más real y concreto que Jesús", dijo. Esto también es comprensible. En cuanto a que Confucio sea "más humano" que Jesús, no sé cómo es más humano que Confucio y Jesús en Francia. Inesperadamente, sólo sé que la palabra "benevolencia" registrada por sus discípulos y sus discípulos no se puede encontrar en las "Analectas de Confucio" de Confucio. Se puede ver que Confucio ni siquiera tenía el concepto de "benevolencia" en ese momento. ¿Cómo podía hablar de "benevolencia", y mucho menos de "ser más benevolente" que otros?
Hasta donde yo sé, Mencius fue el primero entre los eruditos anteriores a Qin en hablar sobre la "naturaleza humana". No hay ninguna intención maliciosa en el nombre de su hijo, que es más joven que Mencius. Mencio tiene una opinión muy famosa de que "la naturaleza humana es inherentemente buena". Gao Zi no está de acuerdo con la visión de Mencius sobre la naturaleza humana. Vino a debatir con Mencio. Fue directo al grano: "La benevolencia es el fundamento de la justicia: refiriéndose a la teoría de la buena naturaleza de Mencio, es mejor usar sauces como copas y platos. Lo que quiso decir fue convertir los sauces en copas y platos". ¿Dónde está la naturaleza del sauce? También dijo: "La naturaleza todavía es turbulenta. El este fluirá hacia el este y el oeste fluirá hacia el oeste. La naturaleza humana es inherentemente buena y no hay distinción entre el agua y las cosas", replicó Mencio: "El agua y la fe son inseparables de las cosas". Pero el agua fluirá sin la bondad de la naturaleza humana. La gente no se equivoca y el agua no está mal". Al final de la discusión, Gao Zi no tuvo nada que decir y dijo distraídamente: "Comer sexo también es una cuestión. del sexo." Por esta razón, Mencio no volvió a rebatirlo. De hecho, la teoría de "comer sexo" de Gao Zi es muy amplia. Si "comer sexo" se refiere a la naturaleza humana, ¿no significaría que la naturaleza humana se equipara con la animalidad?
Cincuenta o sesenta años después de Mencio, estaba Xunzi. A diferencia de Mencio, creía que la naturaleza humana es inherentemente mala. Xunzi creía: "La naturaleza humana es inherentemente mala". La naturaleza humana tiene "busca de ganancias" y "buen gusto". Por ejemplo, "seguir la naturaleza humana y obedecer las emociones humanas conducirá inevitablemente a la violencia debido a la competencia...". "Por lo tanto, debemos tener la forma de enseñar, la etiqueta, la justicia y la integridad, y luego debemos renunciar y seguir las artes liberales".
Mencius y Xunzi, uno tiene buen carácter y el otro tiene una mala naturaleza. Parece ser todo lo contrario. Luego de llegar se logró el mismo objetivo por diferentes caminos, regresando a la iluminación, que es lo que las generaciones posteriores llamaron educación. Mencio creía que la naturaleza humana es inherentemente buena. Si no te educas, puedes ser influenciado por las malas ideas de la sociedad y volverte malo. Por lo tanto, la educación debe llevarse a cabo para mantener buena la "naturaleza humana". Este es el comienzo de la lectura ilustrada "Santa Amatista" que apareció en la dinastía Ming: "Al comienzo de la vida, la naturaleza humana es inherentemente buena... Sin educación, la naturaleza humana cambiará". demonio. Pero debe haber una manera de aprender la ley, la etiqueta y la justicia, y luego conformarse a las artes liberales con resignación, para que la naturaleza humana originalmente "mala" pueda volverse "buena".
Aunque Mencius y Xunzi utilizaron la palabra "naturaleza humana", se limitaron a la distinción entre el bien y el mal en la naturaleza humana, sin ninguna connotación más sustantiva. Entonces siento que estos por sí solos están lejos de poder decir que son "humanos" o "humanizados". En cuanto a Confucio, nunca utilizó la palabra "benevolencia". ¿Qué base tenemos para decir que es una persona "más humana que Jesús"?
Lo increíble es que en el siglo V a.C., Confucio era realmente un idealista en la sociedad "Datong". Esto no es en absoluto una tontería del autor, sino que está respaldado por libros. Este libro es el "Libro de los Ritos", uno de los clásicos confucianos. Al comienzo de "Libro de los ritos", Yan Yan, el orgulloso protegido, no dice nada. Pero creo que es probablemente debido a esta conversación de Confucio que Dai y su hijo la conservaron y compilaron en el "Libro de los Ritos", y la colocaron al comienzo del "Libro de los Ritos". Porque, a excepción de Yan Yan, ningún tercero estaba presente cuando Confucio dijo estas palabras, así que pensé que este "Capítulo Datong" de 107 palabras podría incluirse en el clásico confuciano "Libro de los ritos".
Más de dos mil años después, fue apreciado y utilizado por el Sr. Sun Yat-sen, el pionero de la revolución democrática de China, y también se consideró obra de Yan Yan.
En resumen, creo que no hay base para decir que Confucio es más humano que Jesús. El ideal de Confucio de la "Gran Armonía" de que "el mundo es uno para el bien común" es el momento y el lugar para adorar a "Guan Shang" a ambos lados de la puerta fuera del templo. Es presenciado por Yan Yan, un discípulo de Confucio. Hay registros escritos y pruebas documentales en el "Libro de los Ritos Datong" generados bajo las circunstancias. Aunque el anotador del "Libro de los Ritos" de la dinastía Yuan dijo: Esto "no es lo que dijo Confucio", pero son palabras vacías y no tienen ningún fundamento. Además, no podía decir de quién eran las palabras "no Confucio", ni de quién podrían haber sido. Se puede ver que no vale la pena refutar las palabras de Chen.
Porque el ideal social de Confucio de “Gran Armonía” es demasiado avanzado y avanzado. Por lo tanto, generaciones de eruditos confucianos no lo entienden ni lo creen, y mucho menos lo ponen en práctica. No fue hasta el año 2000 que comenzó a surgir la ola de revolución democrática. Sun Yat-sen, el pionero de la revolución democrática de China, admiraba el pensamiento de gran armonía de Confucio. Escribió los cuatro caracteres "El mundo es para el bien común" como objetivo final de la revolución democrática. También le pidió a un músico que escribiera una canción sobre los Tres Principios del Pueblo. Las primeras cuatro frases son: "Los Tres Principios del Pueblo son lo que defiende nuestro partido. Debemos construir la República de China y entrar en la Gran Armonía". que el objetivo a largo plazo del Sr. Sun Yat-sen de "dedicarse a la revolución nacional" es establecer la sociedad de "Gran Armonía" ideal de Confucio. Es cierto que Sun Yat-sen, al igual que Confucio, es simplemente un hermoso ideal. ¡Cuántas generaciones de esfuerzos y luchas se necesitan para construir una sociedad así!