Zhang Junmai señaló al principio que la ciencia y la perspectiva de la vida son fundamentalmente diferentes: "En la ciencia, hay ciertos principios, y estos principios tienen evidencia" sin embargo, "todos somos vidas, porque la observación; Los puntos son diferentes, tienen diferentes puntos de vista, por lo que las personas más unidas en el mundo, tanto en casa como en el extranjero, son sus perspectivas de la vida". Luego comparó la ciencia y la perspectiva de la vida, y enumeró las siguientes cinco diferencias:
Primero, la ciencia es objetiva y la visión de la vida es subjetiva.
En segundo lugar, la ciencia se basa en métodos lógicos y la visión de la vida se basa en la intuición.
En tercer lugar, la ciencia puede comenzar con métodos analíticos, mientras que la perspectiva de la vida es integral.
En cuarto lugar, la ciencia está dominada por la ley de causa y efecto, y la visión de la vida es el libre albedrío.
En quinto lugar, la ciencia parte de la identidad de los objetos y la visión de la vida parte de la unidad de la personalidad.
Zhang Junmai concluyó: "Las características de la visión de la vida son subjetivas, intuitivas, integrales, libres y únicas".
Respecto a esta visión de la vida, Zhang Junmai enumeró los siguientes nueve aspectos: mi relación con mis familiares, mi relación con diferentes apellidos, mi relación con la propiedad, mi actitud progresista hacia el sistema social, mi relación interior. con la materia, mi relación con todas las personas a las que pertenezco, mi relación con Él y conmigo mismo en su conjunto, mi esperanza para el mundo, mi fe en el Creador detrás del mundo. "Estos nueve puntos están todos centrados en mí, o en cosas distintas a mí, o en personas distintas a mí. Cosas en todo el mundo, arriba y abajo, antiguas y modernas, chinas y extranjeras, no hay una solución segura, entonces estos Los problemas son Respecto a la vida, en la vida, es mejor usar un ejemplo para atar la cuerda."
A continuación proponemos cuatro aspectos de "cuestiones relacionadas con la visión de la vida", el primero de los cuales trata sobre " espiritual y material". Él cree que la ciencia se trata de la materia, mientras que la visión de la vida se trata del espíritu. Hizo una comparación entre las civilizaciones china y occidental y creía que la de China es una “civilización espiritual” y la de Occidente es una “civilización material”: “El neoconfucianismo desde Confucio y Mencio hasta las dinastías Song, Yuan y Ming se centró en el cultivo de vida interior, y el resultado fue la civilización espiritual. En el pasado Durante 300 años, Europa se centró en la dominación humana de la naturaleza, por lo que el resultado fue la civilización material. "La cultura o la visión de la vida de la "civilización material" occidental no fue suficiente para resolverlo. la perspectiva del problema de la vida, que condujo al desastre de la "Primera Guerra Mundial", sólo China sólo la cultura o la perspectiva de la vida de la "civilización espiritual" pueden resolver los problemas de la vida. No es difícil ver que la intención de Zhang Junmai es en realidad una comparación de las civilizaciones china y occidental. Criticó la literatura occidental moderna y elogió la civilización tradicional china. Pero su argumento se basa en la distinción entre "concepción de la vida" y "ciencia". Su conclusión es: "La ciencia se está desarrollando de todos modos y la solución a la cuestión de la concepción de la vida no está en modo alguno al alcance de la ciencia, sino que está al alcance de la misma". Sólo puede ser resuelto por los propios seres humanos "; "No existen estándares objetivos para establecer una perspectiva de la vida, por lo que debes volver a ti mismo".
Después del discurso "Perspectiva de la vida" de Zhang Junmai fue "Mi amigo Ding Zaijun es geólogo y partidario de la ciencia. El hombre que se dedicó a su carrera se enfureció después de leer mi artículo. Dijo, como usted dijo, si la ciencia no puede dominar la vida, entonces, ¿de qué sirve ¿Ciencia? Se publicaron más de 10.000 palabras de crítica en "Jinghua Weekly". Este es el extenso artículo de Ding Wenjiang "Metafísica y ciencia: comentario sobre la" visión de la vida "de Zhang Junmai" publicado en los números 48 y 49 de "Jinghua Weekly" en. 12 de abril.
Ding Wenjiang denunció la filosofía de vida de Zhang Junmai como "metafísica" y llamó a Zhang Junmai "poseído por el fantasma de la metafísica". Refutó la filosofía de vida de Zhang Junmai desde los siguientes ocho aspectos:
<". p>(1) "¿Se puede divorciar la visión de la vida de la ciencia?" Ding Wenjiang primero resumió la lógica de Zhang Junmai como "la visión de la vida es la más inconsistente del mundo, por lo que no se pueden aplicar métodos científicos", y luego la refutó en consecuencia. : "Hoy en día, la vida Una cosa es ver que las opiniones no están unificadas, pero otra es nunca estar unificado. "Es más, ahora no hay distinción entre lo verdadero y lo falso. o falso." "Excepto por el método científico." ¿Qué más se puede hacer?”(2) La “epistemología científica” como una especie de machismo, lo que Ding Wenjiang expone aquí es una posición de “epistemología empírica”. realismo”, incluyendo los siguientes significados: 1. Principio de la experiencia: El conocimiento científico comienza con la percepción.
"Los sentimientos sensoriales son la base de nuestra comprensión de los materiales"; "No importa cuán complejo sea el pensamiento, no es más que la sensación de ser un funcionario". El segundo es el principio de la lógica: el resto del conocimiento proviene del razonamiento lógico. en la experiencia. Puso como ejemplo la "autoconciencia". "¿Tienen otras personas conciencia? No puedo sentir directamente que la tienen, ni puedo probar directamente que la tienen. Sólo puedo inferir que la tienen. 3. Principio del idealismo: la existencia material comienza en última instancia con la experiencia". -lógica. "Lo que sabemos no es más que los sentimientos psicológicos de la conciencia, los conceptos formados por las percepciones y las inferencias generadas por los conceptos. La investigación científica no es más que este concepto y las inferencias se basan en dos "principios": primero, "Todos los contenidos de la psicología de la gente común son esencialmente los mismos. La capacidad de asociación mental es, primero, ver la experiencia que siente una persona (principios de la experiencia - notas introductorias), y segundo, el fuerte poder del pensamiento en su cerebro. Débil (Principios de lógica - Notas del introductorio). En segundo lugar, "La diferencia entre los héroes genios y la gente corriente son los coches rápidos, no los rickshaws y los aviones". Porque podemos reconocerlos como genios y héroes precisamente por su sensibilidad. exactamente igual que el nuestro. "Estos dos principios son en realidad uno, es decir, el principio de asociación psicológica empírica.
(3) "La perspectiva de Zhang Junmai sobre la vida y la ciencia", Ding Wenjiang señaló desde cinco aspectos: la perspectiva de Zhang Junmai sobre la vida "Nunca puede escapar más allá del alcance de la ciencia". Hay varios puntos que vale la pena señalar: primero, "Lo que no puede ser criticado y estudiado por la ética no es el verdadero conocimiento. "En segundo lugar, "los materiales científicos son todos fenómenos psicológicos. Si lo que dices es cierto, no puede escapar al alcance de la ciencia. "En tercer lugar, la ciencia presta atención a la intuición individual, pero la intuición individual reconocida por la ciencia son "indicios basados en la experiencia, que provienen de la experiencia de la vida". "
(4) "La historia de la guerra entre la ciencia y la metafísica" Ding Wenjiang describió brevemente la historia de la separación e independencia de la ciencia de la filosofía y condenó a muerte a la filosofía.
(5 ) "La combinación de la metafísica china y extranjera y su daño" Ding Wenjiang señaló: "Parte de la visión de la vida de Zhang Junmai proviene del maestro de la metafísica Bergson" "Los fantasmas de la metafísica occidental llegaron a China y ellos"; unió fuerzas con Lu Xiangshan, Wang Yangming y Chen Baisha. El espíritu de un grupo de amigos cercanos, todos entraron en el "yo" de Zhang Junmai. "
(6) "Malentendidos sobre la ciencia" Ding Wenjiang enumeró tres malentendidos sobre la ciencia: "exterior", "material" y "mecánico". Argumentó: Primero, "Ciencia" "Los materiales son el contenido de toda la psicología humana"; "Zhang Junmai dijo que la ciencia mira hacia afuera, ¿cómo tiene sentido? "En segundo lugar, la ciencia no es sólo "material"; la ciencia es de gran beneficio para los corazones de las personas: "La ciencia no sólo es indiferente al mundo exterior, sino también la mejor herramienta para la educación y el autocultivo"; "Incluso si las personas que estudian la ciencia tiene la capacidad de buscar la verdad y tiene la sinceridad de amar la verdad"; "Usa la teoría para entrenar su intención, y la intención aumentará; usa la experiencia para mostrar su intuición, y la intuición será más vital. "En tercer lugar, la ciencia no es "mecánica"; "Sólo conociendo las diversas relaciones en la psicología biológica del universo podemos conocer verdaderamente la alegría de vivir. Este estado de ánimo "vivo" sólo puede ser plenamente comprendido por aquellos que han contemplado el vacío del cielo con binoculares y han contemplado las sutilezas de los seres vivos con un microscopio. ”
(7) “Responsabilidad por la quiebra de la cultura europea” Ding Wenjiang no está de acuerdo con la teoría de la “bancarrota de la cultura europea” y cree: “Lo que quiero decir es que incluso si la cultura europea está en quiebra (todavía no lo está), la ciencia nunca asumiremos esta responsabilidad, porque la principal causa de la quiebra es la guerra internacional"; "Las personas que tienen la mayor responsabilidad por la guerra son los políticos y los educadores. La mayoría de estos dos tipos de personas todavía no son científicas"; "Aunque las industrias europeas y americanas utilizan invenciones científicas, sus sociedades políticas carecen absolutamente de espíritu científico. "
(8) "La civilización espiritual de China" Ding Wenjiang no está de acuerdo con la popular afirmación de Zhang Junmai de que "Occidente es una civilización material y China es una civilización espiritual" y señala: "En cuanto a la cultura oriental, es por De ninguna manera la llamada civilización material y la civilización espiritual pueden resumirse en un término tan general. ”
Finalmente, Ding Wenjiang citó las palabras de Hu Shi como su “conclusión”: “Observando las exigencias de nuestra era, tenemos que admitir que la mayor responsabilidad y necesidad de la humanidad hoy es aplicar métodos científicos a la vida. problemas. "
Después de la publicación del artículo de Ding Wenjiang, Zhang Junmai escribió un largo artículo "Rediscusión de las perspectivas sobre la vida y la ciencia, respuesta a Ding Zaijun", que se publicó en el "Beijing Morning Post Suplemento" para contraatacar. Este tipo de refutación La cuestión central sigue estando en los límites entre la visión de la vida y la ciencia.
Respondió a la refutación de Ding Wenjiang desde doce aspectos:
(1) Con respecto a la clasificación de la ciencia material y la ciencia espiritual, Zhang Junmai cree: "La ciencia espiritual, según una definición científica estricta, ya no puede considerarse ciencia". "
(2) Respecto a "la historia del desarrollo científico y la naturaleza de las rutinas naturales", Zhang Junmai, al igual que Ding Wenjiang, demuestra su punto de vista a través de descripciones de ojo por ojo de la historia de. ciencia: las "rutinas naturales" de la ciencia. No es omnipotente; no hay un "ejemplo público" de "psicología pura" "sobre el pensamiento puro".
(3) Con respecto a las similitudes y diferencias entre la ciencia material y la ciencia psicológica, Zhang Junmai comparó la física y la psicología como ejemplos típicos de la ciencia material y la ciencia psicológica, y señaló que existen diferencias esenciales entre las dos. Este es el principio básico de la filosofía de vida de Zhang Junmai: “En primer lugar, la física en el espacio es fácil de experimentar, pero la biología está dominada por la vitalidad y es difícil de experimentar, y la psicología es aún más difícil. En segundo lugar, todas las sustancias en el espacio son fáciles. para identificar los fenómenos del antes y el después, es fácil encontrar causa y efecto; aunque el fenómeno del antes y el después en el mundo biológico es claro, no es fácil saber la razón por la que las células se convierten en un todo instantáneamente; y no se puede encontrar ningún estado fijo. Tercero, tercero y cuarto. Esta coordenada se puede extender al sol, la luna y las estrellas, lo cual es un principio que no se puede aplicar en psicología fisiológica. Cuarto, conceptos físicos, como los átomos. la masa y la capacidad son abstractas y nunca se ven interferidas por la realidad concreta de los objetos. En cuanto a los seres vivos, existen las llamadas especies y personalidades, por lo que los dos mundos de la psicología biológica están perturbados por las diferencias. en la personalidad, y no es fácil obtener su unidad. "Los fenómenos físicos tienen sólo estos cuatro principios", por lo que cada vez es más correcto que los fenómenos biológicos y psicológicos no tengan estos cuatro principios, por lo que no pueden ser correctos en uno; día."
(4) Con respecto a la "perspectiva de la vida", Zhang Junmai resumió varios puntos clave que Ding Wenjiang cuestionó y respondió. De la siguiente manera: "Los contenidos de la ciencia material y la psicología son diferentes, y pueden ciertamente debe distinguirse; es decir, la clasificación científica ha sido reconocida durante mucho tiempo por los estudiosos y puede ser probada"; "Los seres humanos, los animales y las plantas están todos vivos, pero la zoología y la botánica lo son. Los objetos de investigación son los animales y las plantas, y los investigadores de la psiquiatría. son los resultados de la psicología humana y la psicología, que no se pueden comparar". "Cualquier persona dominada por métodos científicos debe estar en un estado fijo, por lo que la psicología pura cambia instantáneamente "No puede ser dominada por métodos científicos" "La perspectiva de la vida trasciende la ciencia". y no se puede resistir, por lo que no se puede establecer el lenguaje de la separación"
(5) En cuanto al "Ataque del caballero", esto es en respuesta a la sátira de Ding Wenjiang sobre los metafísicos. No le gustaba la ciencia y tomó la metafísica, " es más fácil atacarlo"; Zhang Junmai replicó que Ding Wenjiang "plagió" a Pierre Sheng.
(6) Con respecto a la llamada epistemología científica, aquí hay una refutación de la teoría de la epistemología científica de Ding Wenjiang: Primero, si la llamada epistemología científica se refiere a la visión de los científicos sobre el conocimiento, “la estemología es defendido por científicos tanto antiguos como modernos. No sólo están Hershey, Dahl, James, Du y Ma", sino que muchos de ellos también tienen diferentes puntos de vista sobre el conocimiento. Además, "un epistemólogo hace todo lo que está dentro del ámbito de la filosofía y no tiene nada que ver con la ciencia". La ciencia es conocimiento, pero no es una teoría metafísica del conocimiento. Sólo existe epistemología filosófica, no "epistemología científica".
(7) Con respecto al "conocimiento más allá de la ciencia (el límite de una ciencia)", Zhang Junmai define aquí "el límite de la ciencia" como "el conocimiento más allá de la ciencia" que limita la verdad de la epistemología y establece la teoría del valor; de verdad. Citó al biólogo británico Thomas Jefferson para ilustrar que, además de la comprensión científica, hay tres formas de ser "verdadero" y buscar la "verdad": filosofía (metafísica), religión (moral) y arte (arte).
(8) Con respecto a "si la metafísica no tiene lugar en Europa", Zhang Junmai enumeró algunos hechos aquí y dijo que la tendencia del pensamiento en Europa en los últimos 20 a 30 años puede llamarse la "nueva metafísica". era."
(9) Respecto a "Mi actitud hacia la educación científica y la educación metafísica", Zhang Junmai criticó las deficiencias de la educación científica, pero no estuvo completamente de acuerdo con la educación de los reformistas sociales, pero señaló que eran parcial: "Creo que la educación tiene cinco aspectos: metafísica, arte, voluntad, razón y físico. La educación científica favorece la razón y el físico, ignorando los otros tres. La educación de los reformadores sociales favorece la voluntad y el sacrificio". hecho ahora Algunas enseñanzas científicas añaden "educación metafísica", que incluye tres temas: metafísica (un tema fuera de la conciencia oficial), arte y libre albedrío.
(10) En el artículo "Mi actitud hacia la civilización material", Zhang Junmai se quejó además de su opinión de que Occidente es una civilización material y China es una civilización espiritual, y criticó a las potencias occidentales por su "civilización material". La política de construir una nación a través de la tecnología y la industria, y sus consecuencias, advirtieron a los chinos de no repetir los errores del pasado sino de "encontrar un camino diferente".
(11) En el artículo "Mi actitud hacia Xinxue y la investigación textual textual", Zhang Junmai comparó las ventajas y desventajas de la sinología tradicional (crítica textual) y la dinastía Song (Xinxue): cree que la sinología china y la dinastía Song El debate es el mismo que el debate entre empiristas/materialistas y racionalistas en Europa. Utilizó un método de lista para comparar las tendencias ideológicas de las dos escuelas de pensamiento en China y Occidente, y concluyó que "el estudio de la naturaleza y el estudio de la crítica textual sólo pueden ser pronunciados por sinólogos o materialistas europeos"; de la vida y el cultivo interior se basa, por supuesto, en el discurso interior."
(12) En cuanto a la "Respuesta a la crítica privada", afirmó una vez más el "punto de partida" de sus pensamientos: "( 1) El conocimiento es una combinación de percepción y conceptos. (2) El conocimiento en el mundo empírico es causal y la evolución de la vida es libre (3) Más allá de la ciencia, debe estar unificado por la metafísica. Es la revelación de la verdad metafísica, y se debe promover la Nueva Dinastía Song.