Li Zhi (1527-1602), llamado Zhuowu, era originario de Jinjiang, Quanzhou, Fujian. Sus antepasados habían estado haciendo negocios durante generaciones. Sus antepasados se trasladaron a Fujian después de la dinastía Yuan. Fue ascendido a los 26 años y más de 20 años después fue trasladado a diversos lugares como funcionarios de nivel medio y bajo.
Li Zhi perdió a su madre cuando era joven, por lo que estudió con su padre y logró un rápido progreso académico. Ha sido terco desde la infancia, bueno para el pensamiento independiente, no cree en el Islam, no está limitado por los conceptos confucianos tradicionales y tiene fuertes ideas antitradicionales.
Los pensamientos desviados y antitradicionales de Li Zhi se reflejan principalmente en los siguientes aspectos.
(1) Criticar el neoconfucianismo de Zhu Cheng, que fue muy elogiado por los gobernantes feudales.
Li Zhi criticó los clásicos confucianos y los estudios de Confucio y Mencio, que los gobernantes feudales consideraban reglas de oro, y expresó un gran desprecio por los clásicos confucianos como los Seis Clásicos, Las Analectas de Confucio, y Mencio. ¿Cree que estas no son palabras de santos, sino formadas por la alabanza y adulación de generaciones posteriores, y no pueden considerarse como una verdad eterna? .
Estas obras son todas ensayos escritos por discípulos ignorantes y pedantes de la época, y la mayoría de ellos no son palabras de santos. Incluso las palabras de los santos son sólo una medicina temporal y no pueden convertirse en la "palabra de todas las cosas".
En artículos como "Quema de libros", "Continuación de la quema de libros", "Introducción a la religión sagrada", "Estatua de Confucio de Zhifuyuan" y otros artículos, utilizó un tono bromista e irónico para menospreciar a Confucio. muestra que respetaba a Confucio ya que La era del Santo Maestro fue un paso audaz.
Dijo: "Nadie en el mundo es ignorante, ninguna cosa es ignorante y ningún momento es ignorante". Li Zhi se opuso a la deificación de Confucio con la teoría del "conocimiento" y negó los pensamientos tradicionales basados en Confucio desde la perspectiva de la capacidad cognitiva y las fuentes cognitivas, que tuvieron un efecto progresivo en la emancipación de la mente.
Dijo que una persona nace para usarlo para sí mismo, no espere para dárselo a Confucio. Si debes estar satisfecho con Confucio, entonces a lo largo de los siglos, sin Confucio, nunca serás humano. Nos oponemos firmemente a tomar la visión de Confucio sobre el bien y el mal como estándar para juzgar el bien y el mal.
Li Zhi niega el estatus ortodoxo del confucianismo, niega que el Tao de Confucio y Mencio sea la "teoría eterna" del "taoísmo antiguo y moderno" y cree que no puede aplicarse casualmente como dogma. Los Seis Clásicos, Las Analectas de Confucio y Mencio son munición taoísta y cuna de muñecos. La crítica de Li Zhi a Confucio y las enseñanzas de Confucio y Mencio ha llegado al punto de "necesitar sabiduría".
(2) Oponerse a los discursos vacíos sobre el neoconfucianismo.
Li Zhi odiaba la hipocresía de mantener la ética feudal y odiaba a aquellos taoístas e hipócritas que hablaban de benevolencia, rectitud y moralidad. Exponga la fea cara de los taoístas y señale que todos son hipócritas. "Se llaman Renshan, pero hablan de moralidad con los empresarios, pero insisten en usarla". La moralidad de la benevolencia, la rectitud y la moralidad es sólo una máscara para ocultar su despreciabilidad. "Se creen ricos, pero no quieren que los corrijan externamente, pero realmente quieren tomarlo como un motivo de orgullo y usan la moral y la justicia para encubrirse".
También acusó a los llamados taoístas: demasiada fama, demasiada protección. "Hay muchos males en la realidad, pero no hay maldad en la ambición; es egoísta, pero está comprometida con la fraternidad y la fraternidad;" Está bien atenerse a sus propias opiniones, pero no se puede simplemente hablar sin practicar. "Un hipócrita así cuyas palabras y acciones son inconsistentes no es tan real como una 'persona común' y un 'escritor de Tian Li', ¿por qué debería decir algo?
Acusó además a los taoístas de ser un grupo de Hipócritas hipócritas, se dice que "Yang es Tao, Yin es riqueza, y los taoístas están bien vestidos y se comportan como perros". De hecho, utilizan el taoísmo como un trampolín para "engañar al mundo y beneficiarse" y buscar lo alto. puestos y altos salarios para ellos mismos. Habla de moralidad, pero en su corazón piensa en funcionarios de alto rango y salarios generosos."
Li Zhi admitió sus deseos personales: "Las personas egoístas tienen un corazón humano, y una persona debe tener una vida privada antes de que su corazón pueda ser visto." "Lo más importante en el mundo es hacer amigos." Él cree que las relaciones de intercambio y las transacciones comerciales entre personas están en línea con las leyes del cielo.
Él no está de acuerdo con que "simplemente hacer lo correcto no es bueno para uno mismo, y saber lo que es correcto no cuenta". La teoría del "mérito" cree que cualquier comportamiento del ser humano tiene como objetivo buscar ganancias. y la propaganda de "rectitud" y "claridad del camino" de Dong Zhongshu también son utilitarias.
Desde la perspectiva del utilitarismo Desde una perspectiva, Li Zhi abogó por enriquecer al pueblo y fortalecer al ejército.
Criticó al nuevo confucianismo por "hablar de la vida y la metafísica, hacer oídos sordos al sufrimiento de la gente en el mundo y, en cambio, describir la gestión financiera como turbia". Señaló: "Aquellos que no manejan las finanzas nunca podrán gobernar el mundo".
En respuesta a la proposición del neoconfucianismo ortodoxo de que "los principios de la naturaleza y la destrucción de los deseos humanos ", propuso que "la ropa y la alimentación son los principios de la ética humana", creyendo que la "razón" desafía el pensamiento ortodoxo en la vida cotidiana de las personas.
(3) Abogar por la liberación individual y la igualdad de libertad.
Li Zhi ha estado luchando por la liberación de la personalidad y la libertad de pensamiento durante toda su vida.
Despreciaba la autoridad tradicional y se atrevía a criticarla. Desde niño ha sido "terco y difícil de cambiar. No cree en el aprendizaje, el taoísmo ni la inmortalidad".
Cree que una persona debe tener sus propias opiniones y pensamientos políticos y no debe seguir ciegamente a los demás. "Los fantasmas poéticos hacen lo que quieran, hagan lo que quieran. Si no se adaptan a las costumbres de otras personas, aunque Boyi y Shu Qi sean libertinos, no sé si lo estoy haciendo por mí mismo". Lo hago por la gente, aunque Yao y Shun son como arcilla y paja.
Creía que para lograr la liberación de la personalidad y la libertad de pensamiento, era necesario romper el monopolio de Confucio y Mencio y sus variantes del neoconfucianismo Song y Ming, y atravesar varias áreas ideológicas prohibidas. establecido por los clásicos feudales. Creía que todo el mundo debería ser moralista.
Para romper los estándares del bien y del mal propuestos por Confucio y Mencio, Li Zhi compiló la "Secuela de la colección de libros" y reevaluó figuras históricas utilizando sus propios estándares del bien y del mal.
Li Zhi cree que según el principio de la unidad de todas las cosas, no hay distinción entre altos y bajos en la sociedad. El pueblo llano no es humilde, pero tiene sus propios méritos; los nobles del marqués no son nobles, pero tienen sus lugares humildes.
Li Zhi se opuso a la discriminación contra las mujeres y expresó su profunda simpatía por las mujeres bajo la opresión de la ética feudal. Habla por las mujeres. Li Zhi criticó el dicho de que la opinión de una mujer es tan breve como la opinión de un hombre.
Cuando alguien dijo que "las mujeres son miopes y no pueden aprender", replicó que el conocimiento de las personas está determinado por su entorno, no es innato.
Li Zhi abogó por la libertad del matrimonio y elogió con entusiasmo la historia de amor de Zhuo Wenjun y Sima Xiangru.
Li Zhi es el estandarte del pensamiento ilustrado a finales de la dinastía Ming. Es un loco y un hombre extraño famoso por sus "charlas extrañas y teorías extrañas". Abogó por la verdad y el asombro, abogó por el Zen loco y expuso la falsa realidad de la sociedad feudal de que "nada es falso" y "todo es falso".
La desviación de Li Zhi, su desafío a la autoridad y su relación con las raíces de la moral feudal lo pusieron en el foco de los conflictos de la época, provocando feroces debates entre el gobierno y el público, y sufriendo crueles venganzas por parte de los gobernantes. Sus obras fueron destruidas. A la edad de 70 años fui arrestado, condenado y morí en prisión.
En el último capítulo de "El decimoquinto año de Wanli", Huang Renyu lo dedicó a Li Zhi y dijo: "La tragedia de Li Zhi no sólo pertenece a un individuo, sino también a la época en la que vivió". La política tradicional se ha solidificado, como la religión. Una nueva vida como la Reforma o el Renacimiento no puede nutrirse en un entorno así.
El entorno social comprime la libertad intelectual individual a un límite muy pequeño, y la honestidad y la integridad humanas sí. sólo crecen como arbustos y no pueden formarse.
La vida de Li Zhi estuvo llena de reflexiones sobre la tradición y la historia, y su comportamiento desviado fue una expresión concentrada de los cambios ideológicos sociales de finales de la dinastía Ming.