Los avances y los grandes avances han construido un sistema académico y cultural completo en la China moderna. Es una tarea muy significativa revisar y resumir el desarrollo académico del siglo XX y distinguir el bien del mal. Este es un paso indispensable e importante para promover el desarrollo académico en el siglo XX y seguir construyendo la cultura académica socialista de China.
La cultura académica tradicional de China tiene una larga historia, logros brillantes y una rica acumulación. Ha nutrido al pueblo chino durante mucho tiempo, moldeado el carácter y el espíritu de la nación china y desempeñado un papel importante en la historia académica y cultural del mundo. Pero a partir de mediados del siglo XIX, el imperialismo invadió China y trajo consigo la cultura académica occidental. La expansión del conocimiento occidental hacia Oriente ha pasado por varias etapas, incluida la expansión de la civilización de artefactos, la expansión de la civilización institucional y la civilización espiritual y la introducción del marxismo en China. La cultura académica occidental, que tiene una amplia cobertura y una influencia de gran alcance, echó raíces, floreció y dio frutos después de ingresar a China. Ha cambiado la dirección y el ritmo del desarrollo de los círculos académicos chinos e incluso toda la sociedad China ha pasado de una sociedad feudal tradicional a una sociedad moderna. Durante este período, hubo luchas feroces y una integración gradual entre la escuela secundaria y el aprendizaje occidental, el aprendizaje antiguo y el nuevo, la tradición y la modernidad. La erudición china del siglo XX nació y murió en este proceso de lucha e integración.
La erudición china moderna comenzó con la traducción de Yan Fu de obras maestras académicas occidentales. A finales de 1919, tradujo la "Evolución" de Huxley e introdujo la teoría de la evolución a los chinos, lo que provocó cambios revolucionarios en los conceptos de los círculos académicos chinos. Desde entonces, ha traducido "La riqueza primitiva" de Adam Smith, "Sobre los límites de los derechos de grupo" de Mill, "Interpretación general de la sociedad" de Zhen Kesi, "Opiniones sobre el aprendizaje en grupo" de Spencer, "Yi Fa" de Mende, Si Jiu, "Yi Fa" de Muller. El estudio de los eruditos famosos" y la "Introducción al estudio de los eruditos famosos" de Ye Fangsi son obras raras en los círculos académicos tradicionales chinos.
En 1901, Liang Qichao publicó "Sobre la historia china", explicando la diferencia entre la historia moderna y la historia tradicional: "Desde el avance de los académicos mundiales, las responsabilidades de los historiadores modernos han sido diferentes de las de los primeros. Los historiadores anteriores solo registraron hechos, mientras que los historiadores modernos deben hablar sobre la relación entre los hechos y sus causas y efectos. Los historiadores del pasado solo describieron el ascenso y la caída de una o dos personas poderosas en el mundo, pero no fue más que un. persona o una familia. Los historiadores modernos deben explorar los movimientos y el progreso de todos los pueblos del mundo, es decir, todas las experiencias de las personas y sus relaciones." Hizo un llamado en voz alta a que la historia rompiera con la tradición y llevara a cabo cambios revolucionarios. creyendo que este es un evento importante relacionado con el ascenso y caída de un país. Dijo: "Si no hay una revolución en el mundo histórico, entonces nuestro país no tendrá esperanzas, todo será largo y esto es lo único importante en este momento, el último libro de texto de historia china para la escuela secundaria editado por Xia". Zengyou es el primero en China Una historia general de China escrita en capítulos modernos. A principios del siglo XX, otras disciplinas también pasaron a los tiempos modernos. Se puede decir que la "Law Society" y la "Law Society Magazine" fundadas por Shen Jiaben en 1910 son la germinación del derecho moderno. Se puede decir que la investigación de Wang Guowei y Luo Zhenyu sobre los huesos del oráculo desenterrados en las Ruinas Yin es el comienzo de la arqueología moderna. Zhang Taiyan estudió filosofía india y Wang Guowei estudió Schopenhauer, siendo pionero en el estudio de la filosofía extranjera por parte de los chinos en los tiempos modernos. Durante el Movimiento del Cuatro de Mayo, Chen Duxiu y Hu Shi abogaron por una revolución literaria y nació la literatura china moderna. El "Esbozo de la historia de la filosofía china" escrito por Hu Shi fue el primero en analizar y estudiar el pensamiento chino antiguo desde una perspectiva occidental. En términos de ciencias naturales, Li, Xu Shou, Hua y otros tradujeron una gran cantidad de obras a finales del siglo XIX e hicieron mucho trabajo preparatorio. En 1915, los estudiantes chinos que estudiaban en los Estados Unidos establecieron la Sociedad de Ciencias de China y la Revista de Ciencias, y la investigación moderna de las ciencias naturales en China se desarrolló gradualmente.
Los académicos chinos del siglo XX fueron producto de intelectuales avanzados que buscaban salvar a la nación y preservar la verdad. Las teorías occidentales y numerosos trabajos de diversas escuelas inundaron China como una inundación que abrió una compuerta. Los académicos chinos se basan en sí mismos y eligen, identifican, absorben y crean una cultura académica adecuada a su propia época. Como chinos, los académicos nacieron y crecieron en China y recibieron educación en China, por lo que estaban destinados a estar profundamente influenciados por la cultura tradicional china.
Influencia. La primera generación de eruditos del siglo XX procedía de la época antigua y la mayoría de ellos dominaban la cultura tradicional china.
Los feroces luchadores culturales antitradicionales durante el período del 4 de mayo, como Chen Duxiu, Li Dazhao, Lu Xun, Hu Shi, Qian, etc., para completar la misión histórica de reformar lo viejo y reformar lo viejo, hicieron lo suyo. Lo mejor es oponerse y romper la vieja tradición, pero de hecho la vieja tradición ha penetrado en su sangre. Aquí, no pueden cortar completamente la tradición. Como dicen: ellos
Salieron del antiguo campamento y contraatacaron. Incluso aquellos que están "totalmente occidentalizados" como Chen no pueden escapar de las viejas tradiciones. Mientras seas chino y hayas sido educado en la cultura china, te será imposible deshacerte por completo de la influencia de la cultura académica china, y también te será imposible oponerte por completo a mí hoy y abandonarme por completo ayer. Del mismo modo, un erudito chino del siglo XX, por muy conservadores y obstinados que sean sus pensamientos, no puede oponerse completamente a la cultura académica occidental. El avance y la superioridad de la cultura académica occidental son cada vez más obvios, y la gente no puede evitar aceptar a Occidente hasta cierto punto y oponerse y abandonar completamente a Occidente.
Personas sin cultura académica. En la vida moderna, la mayoría de las necesidades básicas de la vida están influenciadas por Occidente. Trajes, grandes platos, rascacielos, coches y aviones, la civilización occidental está en todas partes. ¿Quién puede vivir sin estos? Mao Dun escribió en "Midnight" que el Sr. Wu era terco y de mente seca, pero cuando llegó a Shanghai desde el campo y recitó "Tai Shang Inspiration", vivía en un bungalow y tenía que tomar un automóvil para salir. Gu Hongming, que se arrastra las trenzas y aboga por el retroismo, es en realidad un gran erudito que ha recibido una educación superior occidental completa. Una característica importante del siglo XX es que las culturas china y occidental han pasado de la lucha a la integración. Las personas han crecido en una atmósfera cultural que combina las culturas china y occidental, las culturas no china, africana y occidental, y las culturas china y occidental. La lucha y la integración de dos culturas diferentes no terminarán pronto. Históricamente, China, como heredera de la cultura budista, experimentó feroces luchas y rechazo mutuo entre el confucianismo y el budismo durante las dinastías Han, Wei, Jin, del Sur y del Norte, y gradualmente se fusionaron para producir el confucianismo, el budismo, el taoísmo y el neoconfucianismo budista. Durante las dinastías Ming y Qing, los jesuitas llevaron la cultura occidental a China. Aunque recibió el apoyo de Xu Guangqi, Li Zhizao e incluso de los emperadores Shunzhi y Kangxi, también encontró una tenaz resistencia por parte de los confucianistas. Unos cien o doscientos años después desaparecieron sin echar raíces, florecer ni dar frutos. Se puede observar que la integración de culturas heterogéneas, especialmente el nacimiento de una nueva cultura académica a partir de la integración, es un proceso largo, lento y difícil. Después de la Guerra del Opio, la cultura occidental se extendió en China. Esta fue la tercera vez en la historia que la cultura extranjera entró en China. Su impulso e influencia son mucho mayores que los dos anteriores. Debido a la naturaleza avanzada de la cultura académica occidental, la cultura tradicional de China palidece en comparación. A finales del siglo pasado, la escuela secundaria se encontraba en un estado de caos, perdida en la batalla entre la escuela secundaria y la escuela occidental. Sólo absorbiendo las ventajas del aprendizaje occidental y "aprendiendo de extranjeros para aprender de extranjeros" sobre la base de la cultura académica china se podrá reconstruir la cultura académica de China. Es bajo este trasfondo histórico y gracias a los incansables esfuerzos de los académicos chinos que la erudición china en el siglo XX se nutrió y emergió, adquiriendo una nueva apariencia y una vigorosa vitalidad.
En general, la cultura académica china del siglo XX tiene las siguientes características: 1. Está guiada por la teoría de la evolución y el materialismo histórico. La erudición tradicional china respeta los sistemas y figuras antiguos, respeta a los sabios y reyes, y considera a la dinastía Tang, la dinastía Tang y Confucio como el lugar de la ortodoxia. Las generaciones posteriores perdieron la antigua ortodoxia, por lo que intimidaron y pelearon, y la sociedad decayó gradualmente. A finales de 1919, Yan Fu tradujo la Teoría de la Evolución y los principios de la evolución social se extendieron por todo el país, cambiando por completo conceptos obsoletos. Los chinos aprendieron a observar y estudiar la sociedad humana desde la perspectiva de la historia evolutiva y llegaron a conclusiones completamente diferentes a las de los antiguos. De esta manera, la cultura académica del siglo XX abandonó los conceptos tradicionales y estableció nuevos conceptos modernos. Alrededor del Movimiento del Cuatro de Mayo, el marxismo se introdujo en China. Intelectuales avanzados dominaron el materialismo histórico científico y comprendieron mejor las fuerzas productivas y las relaciones de producción, la base y la superestructura económicas, las leyes objetivas y la iniciativa subjetiva del desarrollo social, etc. , colocando el estudio de la cultura académica bajo la guía del materialismo histórico y los métodos científicos. La cultura académica de China ha logrado enormes avances en el siglo XX. En el siglo XX
Todos los eruditos chinos creían en la teoría de la evolución. Pero después de 1949, el materialismo histórico marxista tomó la posición dominante y, gracias a él, nacieron y crecieron un gran número de académicos. En segundo lugar, se ha formado un nuevo sistema de clasificación de conocimientos. Los académicos chinos tradicionales se dividen en clásicos, historia, estudios y colecciones. No están estrictamente clasificados según disciplinas. Entre ellos, los clásicos son particularmente importantes, lo rigen todo y lo abarcan todo. El I Ching incluye matemáticas, filosofía y ciencias naturales. El Libro de los Cantares incluye política, historia y geografía. El Libro de los Cantares incluye literatura, arte y ciencias naturales. El "Libro de los Ritos" incluye política, ética y educación. "Primavera y Otoño" incluye historia y política. Muchas disciplinas están todavía en su infancia y aún no se han separado de los clásicos confucianos generales, y los límites entre disciplinas son extremadamente borrosos.
En el siglo XX, la cultura académica de China floreció, formó una escala completa y formó un nuevo sistema de clasificación del conocimiento. Las ciencias naturales trasplantaron los logros académicos acumulados en Occidente durante cientos de años y se convirtieron en una disciplina importante e independiente. Entre ellas, hay muchas ramas de disciplinas, incluidas las matemáticas, la ciencia, la cultura, la salud, la agricultura, la ingeniería, la medicina y otras disciplinas, que han alcanzado un alto nivel y son beneficiosas para la economía nacional y el sustento del pueblo. y humanidades
y dieron origen de forma independiente a nuevas disciplinas como la economía, el derecho, la educación, la sociología, el periodismo, las ciencias políticas y la psicología. Debido al rápido progreso de la sociedad humana en el siglo XX, la comprensión de la gente sobre la naturaleza, la sociedad y los seres humanos ha seguido profundizándose, la cantidad de conocimiento e información ha aumentado considerablemente y el contenido de la cultura académica se ha vuelto cada vez más rico y el alcance. Se ha expandido, rompiendo por completo los clásicos tradicionales, la historia y la filosofía. El antiguo marco de la colección de libros ha formado un nuevo sistema de clasificación de materias para las ciencias sociales y las ciencias naturales modernas.
En tercer lugar, la aplicación de métodos racionales. Los métodos de investigación académica tradicionales no son lo suficientemente rigurosos, la lógica no es lo suficientemente rigurosa y el razonamiento y el juicio son subjetivos hasta cierto punto. En el estudio hay sentimiento intuitivo, meditación, introspección y más. Algunos métodos no racionales, como imágenes, percepción, creencias, especulaciones, emociones, etc., pueden formar algún conocimiento académico siempre que puedan expresar el estado real o ilusorio del objeto de investigación, como la antigua teoría de Yinghai Jiuzhou. , la teoría de la inducción del cielo y el hombre, y la teoría de Mingxin Ver Xingshuo y así sucesivamente. En el siglo XX, los círculos académicos chinos introdujeron métodos de investigación occidentales, utilizaron la inducción y la deducción, valoraron la evidencia, abandonaron los sesgos subjetivos, mantuvieron una actitud tranquila y objetiva y utilizaron métodos racionales para realizar actividades cognitivas específicas y precisas sobre ciertos objetos. En las ciencias naturales se utilizan instrumentos científicos y métodos experimentales como microscopios y telescopios, mientras que en las ciencias sociales se enfatiza la investigación y los métodos de investigación para obtener materiales prácticos de primera mano. La búsqueda de la cultura académica en el siglo XX es captar de manera precisa y concreta la riqueza y diversidad del mundo real, y luego comprender su esencia y sus leyes. La erudición moderna valora el espíritu racional más que la emoción, la creencia o la autoridad.
Cuarto, defender el espíritu de patriotismo. A medida que China entró en el siglo XX, la agresión imperialista se volvió más feroz, la opresión de los señores de la guerra feudales y el gobierno del Kuomintang se volvió más cruel, surgieron problemas internos y externos y el pueblo se encontraba en una situación desesperada. Los eruditos chinos del siglo XX fueron testigos de las montañas y los ríos rotos y del profundo sufrimiento de la gente, sintieron una simpatía infinita y despertaron su sentido de responsabilidad. Asumieron generosamente la salvación del mundo como su propia responsabilidad y exploraron e investigaron minuciosamente en diversos campos académicos. con el propósito de salvar al país. Los académicos chinos del siglo XX nacieron y se desarrollaron en años turbulentos. El fuerte deseo de los académicos del siglo XX es oponerse a la agresión imperialista y la opresión feudal, hacer que el país sea próspero y fuerte y hacer feliz al pueblo. Las ciencias naturales, la economía, la industria, la educación, la política, la filosofía, la historia, la historia, la educación y el despertar de la esperanza del pueblo, así como la literatura, han creado las imágenes gloriosas de muchos héroes nacionales poderosos e inflexibles. La cultura académica de China en el siglo XX se creó junto con el sufrimiento de China, promovió el progreso del país, llamó al ascenso de la nación e inspiró la lucha de las masas. Por tanto, el patriotismo lo impregna y se convierte en su principal pilar espiritual. La China del siglo XX mantuvo en alto la bandera del patriotismo.