Este tipo de mito se originó en el período de las tribus clanes primitivas. En ese momento, los antepasados originales del pueblo tibetano se encontraban en la etapa infantil del desarrollo humano. Ideología o ignorancia. Sé muy poco sobre los fenómenos naturales; no entiendo los fenómenos de la vida social; las herramientas de producción son muy simples y el nivel de producción es muy bajo; la capacidad de comprender y juzgar cosas objetivas también está muy poco desarrollada y aún es infantil; escenario. Fenómenos que ocurren en la naturaleza, como la formación del cielo, la tierra, las montañas y los ríos, la generación del viento, la lluvia, los truenos y los relámpagos, la aparición de aves, bestias, insectos y peces, la salida y caída del sol, la luna. y las estrellas, los cambios en primavera, verano, otoño e invierno, los desastres del agua, los incendios, las sequías y las inundaciones, el nacimiento humano, el envejecimiento, las enfermedades y los desastres. Estos fenómenos están estrechamente relacionados con la producción, la vida e incluso la seguridad de la vida de los ancestros tibetanos originales, y tienen un gran impacto. Por lo tanto, están ansiosos por conocer y comprender estos fenómenos y controlarlos y utilizarlos aún más para lograr el propósito de reducir el trabajo, aumentar las cosechas y mejorar la vida. Pero dadas las circunstancias de ese momento, carecían de la capacidad de explicar y juzgar científicamente estos fenómenos y no pudieron obtener conclusiones y respuestas correctas. Sólo pueden inferir que todas las cosas objetivas están vivas y conscientes, al igual que las personas, basándose en los propios seres humanos y en la sociedad humana. La gente cree que su surgimiento, desarrollo, cambio y extinción están controlados y dominados por una fuerza externa y sobrenatural: Dios. Tal comprensión y explicación están llenas de fantasías ingenuas de los humanos primitivos tibetanos, pero creen que es verdad. De esta manera, se convierte en el producto final de su procesamiento artístico inconsciente, un mito sobre la naturaleza.
¿Cómo se formaron originalmente el cielo, la tierra, las montañas, los ríos y todas las demás cosas de la naturaleza? Los ancestros originales del pueblo tibetano dieron sus respuestas en una serie de antiguas canciones de preguntas y respuestas que formaron las aguas termales:
P: Cuando se estableció Sri Lanka por primera vez,
el cielo y la tierra se mezcló,
¿Quién dividirá el cielo y la tierra?
Al principio, cuando se formó el silicio,
el yin y el yang se mezclaban
¿Quién dividió el yin y el yang?
/p>
¿Qué hay en la cabeza de Dapeng?
Cuando se formó el primer lugar,
el yin y el yang estaban mezclados,
lo que separaba el yin y el yang era el sol,
encima del sol ¿Qué hay ahí?
(Traducido de la página B del libro tibetano-chino "Selected Tibetan Folk Songs B") 415)
En otro conjunto de canciones diferentes, dijo: "El Dapeng sostiene el cielo "Alto"; "La tortuga gigante se divide en yin y yang". La palabra tibetana "Siba" en la canción obviamente significa "universo" y "mundo". En el sistema ideológico tradicional tibetano, el pájaro Dapeng siempre ha sido considerado como el rey sagrado y noble de los pájaros, un pájaro divino que somete a dragones y demonios. El mito de que Dapeng creó el mundo circula ampliamente entre los tibetanos, pero aún no se ha descubierto la trama detallada. El mito de que "la tortuga gigante divide el yin y el yang" es aún menos claro.
La antigua leyenda del Benbo, la religión tibetana original, también dice: Al principio el cielo y la tierra se unieron, y luego el cielo subió y la tierra cayó, y las dos fases se separaron, dando origen a seres humanos. Esto es consistente con lo que dijo Song Li en Preguntas y respuestas.
Mitos similares también se difunden y registran entre el pueblo Han. Por ejemplo, durante el período de los Tres Reinos, el "Calendario San Wu" de Xu Zheng registró que al comienzo del Tai Chi, el cielo y la tierra eran originalmente caóticos. Más tarde se abrieron el cielo y la tierra. El cielo tenía diez pies de altura y la tierra tenía diez pies de espesor. Por lo tanto, el cielo es extremadamente alto y extremadamente bajo, formando la tierra.
Este mito es la fantasía ingenua de los seres humanos que aún se encuentran en su infancia. Son las conjeturas y la comprensión de sus pensamientos confusos sobre el proceso de formación del mundo. Es su visión del mundo y su cosmología lo que puede denominarse "teoría del caos".
A juzgar por el ritmo de la canción de preguntas y respuestas, se trata de una ordenada frase de siete sílabas, que es un producto tardío del desarrollo de la poesía tibetana. Por lo tanto, este conjunto de canciones de preguntas y respuestas probablemente fue compuesto y cantado por personas de generaciones posteriores basándose en los mitos originales.
Sobre la formación del cielo, la tierra, las montañas, los ríos, etc. , dijo esto en otra serie de canciones de preguntas y respuestas "Cow Slaughtering Song":
Pregunta: Cuando Spar sacrifica al ternero,
¿Dónde se debe cortar y colocar la cabeza? ?
No sé cómo preguntarle al cantante;
Cuando Spar sacrifica el ternero,
¿Dónde cortarle la cola?
No sé cómo preguntarle al cantante;
Cuando Spar sacrifica el ternero,
¿Dónde se pone la piel?
No lo sé. Pregúntale al cantante.
Respuesta: Cuando Spar sacrificó al ternero,
le cortó la cabeza y la mantuvo en alto,
de modo que los picos de las montañas se elevaran hacia las nubes,
Cuando Spar mata un ternero,
le corta la cola y lo planta a la sombra,
el bosque es rico y sombrío;
cuando Cuando Spar sacrificó al ternero,
la piel se aplanó,
así la tierra quedó plana, plana.
(Traducido de canciones populares tibetanas-chinas seleccionadas) Página 418.
Otro grupo de canciones diferentes respondió: "Para responder a la primera frase de su cantante, cuando el viejo taoísta sacrificó a la vaca, la cabeza de la vaca estaba en la cima de la montaña, y había 100.000 montañas cubiertas de nieve. " Para responder a la segunda frase de tu cantante. Cuando el intrigante anciano sacrificó a la vaca, la piel se extendió sobre la hierba, dejando al descubierto 60.000 metros cuadrados de playa. Para responder a la tercera frase de su cantante, cuando el anciano experimentado sacrificó a la vaca, la sangre de la vaca cayó al manantial y se derramó en mil ríos. "("Gelsang Flower", 1984, 1,) También hay una canción antifonal en diferentes idiomas: "Corta la cola del buey y ponla en el camino, para que el camino se curve. "
El "Spa" de la canción ya no se interpreta como "universo" o "mundo", sino como la imagen de un pastor alto o de Dios. Algunos se traducen literalmente como "anciano sofisticado". Toda la canción está llena de la atmósfera de la vida de los pastores y expresa el espíritu heroico creado por los ancestros tibetanos originales.
Si en el primer conjunto de canciones, los héroes trascendentales son los animales Dapeng y Giant. Tortuga, luego en el último conjunto de la canción, el héroe trascendental es el pueblo trabajador, o el dios del trabajo. Refleja claramente el despertar de los humanos primitivos tibetanos a su propio poder y su comienzo a dejar de ser un tótem animal. adoración al respeto a los humanos y a los dioses
En una canción "La balada de recoger flores" decía:
"...
Recoger flores para ofrecer. al Dios Supremo,
Gracias por sostener el cielo, Que todo tenga un campo luminoso.
Recoge flores y ofrécelas al dios más sagrado de la tierra.
Gracias por presionar la tierra con tanta fuerza para que todas las cosas puedan sobrevivir.
Recoge flores y ofrécelas al Rey supremo del Agua.
Gracias a tu sabiduría, el mundo está en buenas condiciones.
..."
(Citado de Gansu Folk Literature Series, 1982, 1)
El "Dios Maestro" en la balada. "Señor" y "Señor del Agua" es probablemente "Dios", "Dios Nian" y "Rey Dragón". Esta es la teoría de la creación relacionada con el concepto de los tres reinos del universo de la religión Bon tibetana. Desafortunadamente, no la hemos visto completa. información.
Sobre la formación de la tierra Hay tres mitos:
Libros de historia tibetana como "El legado bajo el pilar", "La historia del rey del Tíbet" y " mkas-pavi-dgav-ston" registran que el Tíbet alguna vez fue un vasto océano. Toda el agua fluyó hacia la cueva "Gongji Chula" y la tierra quedó revelada. Este mito está ampliamente difundido en el Tíbet, especialmente en Lhasa, y la gente puede También contarte que un pico de montaña era donde se controlaban los barcos en ese momento. >
Un mito se extendió en la zona de Heihe en el Tíbet. Más tarde, siete soles se elevaron en el cielo. todas las rocas fueron rotas por el sol. Mezcladas, erosionadas y secas, se convirtieron en piedras. Las piedras se llenaron de tierra y luego crecieron hierba y flores (Grupo de Literatura recopila información). En Hay un mito en la prefectura autónoma tibetana de Diqing de la provincia de Yunnan de que la gente alguna vez vivió en el océano. Más tarde, el viento soplaba todos los días y la arena y el polvo eran arrastrados al mar. Con el tiempo, el cielo se hizo de piedra y. Con el tiempo, la piedra se agrietó y estuvo a punto de colapsar, y la gente que vivía debajo siempre estaba preocupada. Más tarde, un hombre capaz convirtió el agua del mar en niebla y la levantó en el aire. La vida. La niebla se convierte lentamente en nubes (Grupo de Literatura recopila información)
El mito de los siete soles que se elevan hacia el cielo es similar a los mitos del pueblo Han y algunos grupos étnicos del suroeste; Las grietas en la Piedra Tianshi colapsarán y los talentos se elevarán. Convertir el agua del mar en nubes es similar al mito de una madre caracol que llena el cielo.
Además, existen muchos mitos maravillosos y conmovedores sobre la Piedra Tianshi. montañas y lagos de la meseta Qinghai-Tíbet, como los cinco picos del Himalaya y el monte Qomolangma. Encabezados por Feng Son las cinco hadas y las cinco hermanas. Se les llama las "Cinco Hadas de la Longevidad". : Al principio, estaban los Himalayas, con el vasto océano debajo; las costas eran bosques ilimitados con flores y plantas exóticas.
Hay manadas de antílopes y rinocerontes, cucos, zorzales y alondras cantan alegremente; las montañas son altas y verdes, envueltas en nubes y niebla, lo que constituye una imagen hermosa y pacífica. Sin embargo, cinco enormes dragones aparecieron en el mar, agitando olas, destruyendo flores, plantas y árboles, acosando pájaros y bestias, dejándolos sin ningún lugar al que escapar. En el momento crítico, cinco nubes de colores surgieron del cielo. Cai Yun se convirtió en cinco hadas, sometió al dragón y salvó a los pájaros y las bestias. Después de repetidas y sinceras peticiones de los pájaros y las bestias, las cinco hadas acordaron quedarse y protegerlos para siempre. Desde entonces se ha convertido en el dios terrestre del Himalaya. (Ver estilo tibetano). Entre ellos, el Hada Cui Yan es la deidad principal del Monte Everest y está a cargo del "poder de profecía" en el mundo; el Hada Jishou está a cargo de la felicidad y la longevidad en el mundo. El Hada Huizhen está a cargo del cultivo de tierras de cultivo humanas; El Hombre de Piedra Inmortal está a cargo de la producción ganadera humana; y el hada coronada está a cargo de la riqueza humana. Véase "Diccionario tibetano-chino"). Son cinco hermanas que avanzan valientemente en el viento y la nieve. Se mantienen en el techo del mundo durante muchos años, contemplando a todos los seres vivos y preocupándose por los sufrimientos de la gente. Han trabajado incansablemente durante miles de años y han ganado. el cariño y la admiración de la gente. Este mito también se describe en la "Melodía de Milarepa" del siglo XI, pero el papel de las hadas es diferente. En la canción de Miraliba, cuando las cinco hadas anunciaron sus nombres a Miraliba, dijeron: "Mi nombre es la niña afortunada y longeva, que es responsable de proteger el país, beneficiar al pueblo y continuar con el linaje familiar". Mi nombre es Green Beauty. Mostrar mi trabajo indica mala suerte. "Mi nombre es Jade Crown Pearl Throat Girl, y estoy a cargo de Kuzi y Treasures en el mundo humano". a cargo del bienestar humano y la alimentación". "Mi nombre es Shi Xing Girl y me especializo en la cría de animales de cuatro patas". Este tipo de mito pertenece al mito del dios de la montaña y se originó en el culto al dios de la montaña en el Tíbet. Además, está el mito del dios de la montaña Yala Xiangbu, que es el más singular de la meseta montañosa cubierta de nieve.
Algunos mitos dicen que el Monte Everest es un dios masculino, y que se enamoró del hada del lago Mafayu, etc. También es muy hermoso y conmovedor. Algunos libros de historia tibetanos creen que el lago Mafayu es el Yaochi del Paraíso Occidental que visitó el rey Zhou Mu hace más de 3.000 años. Ese es el estanque de hadas donde vive la Reina Madre.
Hay muchos campos geotérmicos en Yangpajing, Tíbet. Hay muchas aguas termales altas en el campo geotérmico, que rocían pilares plateados y humean. La leyenda lo cuenta hace mucho tiempo. El dios de la montaña de la cercana montaña Xegula tiene una hermosa esposa y una hermosa hija. Siempre que la niebla del lago de agua caliente parece estar cubierta por un velo de cortinas blancas, madre e hija se acompañan al lago para bañarse y jugar en el agua. La gente también dice: El dios de la montaña tiene una linterna dorada. Cuando estaba feliz, lo levantaba en lo alto del lago, brillando con una luz dorada, iluminando el lago y las montañas cubiertas de nieve, haciendo florecer las flores circundantes y cantando los pájaros, convirtiéndolo en un país de hadas en la tierra.
Los mitos sobre la naturaleza antes mencionados, las ideologías que reflejan, son principalmente la exploración y explicación de diversas cosas y fenómenos naturales, y son mitos explicativos. Al mismo tiempo, también contiene la connotación de la victoria del ser humano sobre la naturaleza. Parece que pueden ser productos tempranos de la mitología tibetana.
En segundo lugar, el mito sobre el origen de los seres humanos
En cuanto al origen de los seres humanos, en las zonas tibetanas circula ampliamente un mito sobre la evolución de los macacos hasta convertirse en humanos. El mito dice:
Durante mucho tiempo, la región de Shannan en el Tíbet fue una zona pobre en la cuenca del río Yalong, con un clima templado, altas montañas y densos bosques. Hay un macaco viviendo en la montaña. Posteriormente, este macaco se casó con Yan Baitai y dio a luz a seis crías de macacos (algunos dicen que solo hubo uno). El viejo mono los envió a vivir al bosque productivo. Tres años más tarde, cuando el viejo mono fue a verlo nuevamente, el número se había multiplicado a más de 500. Gimió de hambre porque no estaba satisfecho. Al ver venir al viejo mono, se reunió y gritó: "¡¿Qué podemos comer?!" Levantó las manos y se miró el uno al otro, con un aspecto terrible. Al ver esta escena, el viejo mono no pudo soportarlo. Entonces los llevó a una ladera cubierta de granos silvestres, se la señaló a los monos y les dijo: "¡Coman esto!". "A partir de entonces, los monos comieron granos silvestres no plantados, su cabello se fue acortando gradualmente y sus colas desaparecieron gradualmente. , y más tarde pudieron hablar y evolucionar hasta convertirse en humanos.
Este mito no sólo se transmite oralmente, sino que también se registra con diferentes detalles en muchas obras históricas tibetanas, como "Las obras completas de Mani". , "Registros del Rey del Tíbet", "mkas-pavi-dgav-ston", "Historia de los Reyes del Tíbet", etc. Hasta ahora, cuando el pueblo Tsetang cuenta este mito, todavía pueden identificar qué cueva está dónde. las antiguas prácticas de los monos y cuál es la ladera donde el mono come los valles salvajes (Montaña Sotang Kampo), cuál es la presa donde los monos juegan (Tsetang), etc.
El mito de los macacos evolucionando hacia humanos. y los simios evolucionaron hasta convertirse en humanos. La conclusión científica es, naturalmente, solo una coincidencia. Es solo un reflejo del culto al tótem del clan en la antigua sociedad primitiva. La diferencia fundamental entre los dos es la cuestión del trabajo.
Pero cuando el mito cuenta la historia de los macacos comiendo frutas silvestres y varios animales salvajes en el bosque, hay hasta cierto punto una chispa de simple materialismo histórico. En cuanto a muchos libros de historia posteriores, se decía que los macacos son las encarnaciones del Bodhisattva Guanyin, que la unión con Yama y tener hijos fue la iluminación del Bodhisattva Guanyin, y que el Bodhisattva Guanyin también dio granos. Esto es, sin duda, una capa de religión. polvo que luego arrojaron algunos budistas.
En la zona tibetana Mazi de la prefectura autónoma tibetana de Aba, en la provincia de Sichuan, existe el mito de que "los hermanos y hermanas se casan debido a las inundaciones". El mito dice: Las antiguas inundaciones sumergieron campos, montañas, ríos y a los seres humanos. Sólo dos hermanos y una hermana se metieron en el tubo de piel de vaca y flotaron durante siete días y siete noches. El agua bajó y sobrevivieron. Los dos hermanos y la hermana no tuvieron más remedio que convertirse en marido y mujer y dieron a luz al ser humano actual.
Los Miao, Yao y otros grupos étnicos hermanos en el suroeste de China tienen el mismo mito de las inundaciones. Estos mitos registran antiguas inundaciones y reflejan la endogamia consanguínea de las sociedades primitivas.
El mito también menciona que si no llueve, los cultivos sufrirán sequía; también habla de piedras de molino, recogedores, cedazos y otros utensilios relacionados con la producción agrícola, indicando que este mito se originó en la sociedad primitiva. período en el que la producción agrícola ya se había desarrollado. Varios artículos diferentes dijeron que las inundaciones fueron causadas por grandes terremotos, deslizamientos de tierra y ríos bloqueados. Esto es un reflejo de los desastres naturales locales.
Otro mito sobre el "héroe que pone huevos" dice: Al comienzo del Tai Chi, había un huevo hecho de cinco tipos de tesoros. Entonces el huevo se rompió y nació un héroe. El protagonista tiene cabeza de león, trompa de elefante y garras de tigre. Sus pies son afilados como cuchillos y su cabello duro como espadas. Tiene dos cuernos en la cabeza, Wang Dapeng, un pájaro, vive en medio de los cuernos.
Esta imagen de un héroe mítico es probablemente una mezcla de adoración a un tótem. Es un símbolo de alianza de clanes o integración de clanes. Pertenece al mismo tipo que las diversas imágenes grotescas, como cabezas humanas y cuerpos de serpientes, representadas en "Shan Hai Jing" de la dinastía Han. Expresa el fuerte deseo de los humanos primitivos de armarse con armas todopoderosas para derrotar a la naturaleza y sobrevivir.
Según los clásicos de la religión Bonbo, la lluvia y la niebla se produjeron por primera vez a partir de cinco objetos primitivos para formar el océano. El viento hizo volar una burbuja en el mar. La burbuja saltó sobre el huevo azul y estalló, y una mujer azul llamada Qu Jiemo emergió del huevo. Además, del centro de un huevo brillante (huevo blanco), nació Spasambo Ponchi. Es un hombre blanco con cabello verde. Se unieron sin tocarse la nariz y dieron a luz animales salvajes, ganado y aves. Agacharon la cabeza y se tocaron la nariz, se casaron y dieron a luz a nueve hermanos y nueve hermanas. "Más tarde, se multiplicaron en dioses y humanos respectivamente. También había un huevo negro, y del centro saltó un hombre con luz negra, llamado Menbaston Nabo, quien era el rey del mundo ilusorio. Derivó de su propia sombra Dunxanamo. , los dos dieron a luz a ocho hermanos y ocho hermanas. Se convirtieron en los antepasados del clan de los demonios. Lo más interesante es que la segunda hermana Nanmangamo, quien es la tía del rey Gesar en "La biografía del rey Gesar. ". Ella siempre le dio al rey Gesar una guía útil en los momentos críticos, lo que le permitió lograr grandes logros en el mundo (ver la colección de traducción de "Estudios tibetanos". 1)
El mito del origen humano muestra que En la lucha con la naturaleza, los seres humanos se han dado cuenta claramente de su propia existencia y poder, han desarrollado la autoconciencia y el despertar, y están ansiosos por encontrar el misterio de su propia generación y desarrollo, dioses, demonios, etc. nada más que el reflejo del bien y del mal, la luz y la oscuridad en la sociedad humana. Es sin duda el estudio más preliminar de la historia del desarrollo de la sociedad humana y es también un germen muy valioso.
En tercer lugar, el mito. del trabajo productivo
El mito de los caballos y los caballos salvajes dice: Había una vez un caballo macho y una hembra fuera del cielo, y parieron un potro porque no había suficiente en Las malas hierbas cayeron a la tierra. Más tarde, el pony fue a Girondangwa, donde se casó con el rey de los caballos y dio a luz a "los tres hermanos pony, los tres pony Kunji". Los hermanos fueron a tres lugares respectivamente.
Después de un tiempo, el hermano Ma se encontró con el búfalo que quería ocupar la pradera. El hermano Ma dijo: "Los caballos y los búfalos no deben pelear entre sí. El caballo come pasto primero, luego el bisonte bebe agua. El bisonte come pasto primero y luego el caballo bebe agua. "Sin embargo, un búfalo macho no estuvo de acuerdo y mató al hermano Ma. - "Los pájaros picotearon la carne del caballo, la tierra bebió la sangre del caballo, los perros salvajes mordieron los huesos del caballo y saltaron, y el gran fénix sopló el pelo del caballo. "Más tarde, el hermano Ma se enteró. El hermano menor quería vengar al hermano Ma. El hermano Ma dijo: "El hermano Ma es el corredor más rápido de Mali y el más grande entre los ponis. No puede competir con el búfalo.
Vaya, tú y yo, persiguiéndolo, no podemos atraparlo; no puedes escapar, no puedes escapar, no puedes luchar, no puedes vencerlo. ¡Si mi hermano no se venga, no beberé la sangre de mis enemigos! "De esta manera, uno quería venganza y el otro se negó. Los dos ponis no pudieron discutir y tomaron caminos separados. Al final, el hermano menor encontró a alguien que lo ayudara a matar al búfalo y vengar a su hermano mayor. Para poder Para compensar la bondad de la gente, se convirtió en su compañero leal. El segundo hermano deambuló y se convirtió en un caballo salvaje (basado en la transliteración tibetana y la traducción de la antigua literatura popular del noreste tibetano).
Este mito describe a la vaca. Caballo en forma de una manera vívida y detallada, utilizando la misma estructura de oraciones y superposición. La narrativa y otros métodos son particularmente vívidos y con un lenguaje fluido. El mito menciona repetidamente "no hay suficiente hierba para comer ni suficiente agua para beber", lo que refleja. la importancia de las plantas acuáticas y la falta de ellas que llevaron a la vida nómada tras el desarrollo de la ganadería. La reubicación de la nación. La lucha entre Marco y el búfalo no sólo describe el mundo de los animales, sino que también pone de relieve la realidad de. la lucha entre pastores y tribus por pastos exuberantes.
Mito "El origen de las semillas de cebada". "En la antigüedad, había un príncipe llamado Aqiu. Para que la gente comiera, decidió ir a El Rey Serpiente obtuvo las semillas de cebada de las tierras altas. Nueve montañas, noventa y nueve ríos. Algunos de los guerreros que lo rodeaban fueron mordidos por serpientes venenosas, algunos fueron comidos por bestias salvajes y otros fueron asesinados por salvajes. Aqiu se retiró y siguió adelante. Finalmente, bajo la guía del dios de la montaña, finalmente le robó la semilla verde desnuda al rey serpiente. Desafortunadamente, el rey serpiente era despreciable y cruel y convirtió a Chu en un perro. El amor de la niña Entonces el perro realmente consiguió el amor de las tres niñas y resucitó. A partir de entonces, la tierra se cubrió de cuerpos verdes desnudos (Ver "Historias populares tibetanas seleccionadas")
Este mito tiene. Giros y vueltas, es vívido y conmovedor, y elogia apasionadamente a los héroes que han hecho contribuciones a la humanidad, mostrando la poderosa fuerza natural de los ancestros primitivos tibetanos. Desde el centro de la historia, la actitud intrépida y comprometida y la voluntad y el comportamiento de. La conquista de la naturaleza es, sin duda, producto del culto al tótem del perro. Los llamados "príncipe" y "cacique" obviamente se han difundido en la sociedad de clases durante mucho tiempo.
Existe otro mito sobre el origen del grano. Semillas: En la antigüedad, un sol apareció repentinamente en el cielo, quemando la vegetación de la tierra y haciéndola desaparecer, y la gente murió asada. Solo quedó un trozo de tierra y rocas con apariencia de sangre. Con la ayuda de las urracas, los tibetanos cavaron un hoyo profundo en el suelo y escaparon del desastre. La tercera niña, con la ayuda de la tercera niña y la anciana, completó las tareas difíciles como el trabajo agrícola. dada por el dios, robó las semillas del cielo y las esparció por el suelo sin despedirse (ver "Historias populares tibetanas seleccionadas
Este mito también es muy hermoso y lleno de romanticismo"). Se dice que hay nueve soles en el cielo, lo que probablemente sea un reflejo tortuoso de la antigua sequía. También es una representación artística de la lucha entre los seres humanos y la naturaleza.
Hay una antigua canción que dice:
Cuando se estableció Spa por primera vez,
en la ladera de la montaña Yangshan, era largo y grueso,
<. p>La paloma blanca aterrizó en la cima del bambú blanco,La paloma blanca trajo las semillas de arroz,
Cuando se formó el spa por primera vez,
El bambú crece en la ladera sombreada,
La paloma verde se posa en la cima del bambú,
La paloma verde entrega las semillas de cebada de las tierras altas;
Cuando el se formó por primera vez el spa,
El bambú rojo crece en el centro del cañón,
La paloma roja aterrizó en la cima del bambú rojo,
La paloma roja La paloma trajo semillas de trigo rojo. "
A juzgar por la estructura y el ritmo de este poema, parece ser parte de la "Canción de preguntas y respuestas de formación del spa". La canción dice que las tórtolas envían varias semillas de granos, lo cual también es muy intrigante.
En otra larga canción de preguntas y respuestas, "Song of Highland Barley", se dice que el Rey Dragón Marino les dio las semillas de seis granos a los humanos.
Además del mito sobre el origen de las semillas de cereales, también hay leyendas sobre el origen de las semillas de cereales en Lhasa, Tíbet. En el mito, una niña llamada Dolma recibió orientación. de un anciano de pelo blanco en su sueño. Después de despertar, montó un caballo de orejas sueltas y voló a través de montañas y ríos. Después de todas las dificultades, recuperé las semillas de los árboles de Ali y. Cubrí las montañas desnudas de mi ciudad natal con árboles verdes (cuentos populares tibetanos seleccionados).
En cuanto a la arquitectura, hay dos mitos en "Siete hermanos": Hace mucho tiempo, el rey Gesar gobernó el Tíbet, derrotó al enemigo, destruyó a las bestias y erradicó al diablo. Dejemos que la gente viva una vida pacífica. Y esos demonios y monstruos derrotados se reúnen y se convierten en tormentas, que a menudo barren las praderas cargando arena y rocas. Ya sean cultivos o ganado vacuno y ovino, la tirada es de 1.200. A las personas que viven en tiendas de campaña les resulta difícil resistir las tormentas. Más tarde, los siete hermanos construyeron muchos edificios resistentes de tres pisos para todos, permitiendo a la gente vivir en el piso medio, tener ganado en el piso inferior y secar grano para Buda en el piso superior. Desde entonces, la gente ha vivido una vida pacífica. Cuando los dioses se enteraron de la fama de los siete hermanos, los invitaron al cielo para construirles un edificio. Son siete gotas de agua grandes y brillantes que aparecen en el cielo nocturno. Estas siete estrellas suelen cambiar de posición porque después de construir una casa en un lugar, son invitadas a otro lugar. ("Tíbet
Cuentos populares seleccionados").
Desde el núcleo de este mito, refleja el proceso por el cual los residentes originales de la meseta Qinghai-Tíbet comenzaron a poseer casas. Es posible que los llamados "Rey Gesar" y "Tres Pisos" se hayan agregado más tarde cuando circuló.