Como nombre de materia, se utiliza primero etnología y después antropología. Solían llevarse muy bien. A veces la etnología incluye la antropología, a veces la antropología incluye la etnología y, a veces, se comparan ambas. En algunas zonas, el nombre de etnología fue reemplazado gradualmente por el de antropología. Etnografía, la etnografía inglesa proviene de las palabras griegas Ethnos y ogia, que significa estudio de la raza. El término se refiere a un tema del siglo XIX. Cuando el físico francés Empel elaboró la tabla de clasificación de materias en 1830, la dividió en una materia independiente. El término antropología fue utilizado por primera vez por el erudito alemán M. Hundlt para referirse al estudio de la anatomía y fisiología humanas, que difiere del significado posterior de antropología. En 1839 se fundó en París la sociedad etnológica más antigua del mundo. El programa de la sociedad establece que la investigación etnográfica tiene como objetivo "determinar los elementos del hombre, su estructura física, sus características intelectuales y morales, su lengua y sus tradiciones históricas". La Sociedad Antropológica Francesa se fundó en 1859. Sostiene que la antropología estudia la vida humana y todo y vincula la etnografía a la antropología. En 1845, Rusia estableció una rama etnográfica dentro de la Sociedad Geográfica, en 1894 se fundó la Sociedad Etnológica de Austria y en 1869 la Sociedad Alemana de Antropología, Etnología y Prehistoria. Hasta ahora, en Rusia, Alemania, Austria y otros países de Europa continental, la palabra antropología se utiliza para referirse a la antropología física, cuyo objeto de investigación es la forma física humana, la etnología estudia la sociedad y la cultura humanas. Gran Bretaña estableció el Instituto de Etnología en Londres ya en 1843, y la Sociedad Antropológica de Londres se estableció en 18663. La antropología incluye sólo el estudio del físico y la cultura. En 1871, las dos universidades se fusionaron en el Instituto de Antropología, y más tarde la sección cultural pasó a denominarse Antropología Social. Estados Unidos estableció la Sociedad Etnológica de Nueva York en 1842, la Sociedad Antropológica de Washington en 1879, dividió la antropología en partes físicas y culturales en 1901 y estableció la Asociación Antropológica Estadounidense en 1902. De hecho, la etnología, la antropología cultural y la antropología social se refieren a la misma disciplina. Lévi-Strauss, el maestro contemporáneo de la antropología, señaló en respuesta al debate sobre la antropología cultural y la antropología social: "La antropología cultural y la antropología social en realidad cubren el mismo ámbito, excepto que la primera parte del estudio de la tecnología y la antropología social. Este último comienza con el estudio de la vida social y luego toca las cosas técnicas que expresan la conciencia y las actividades políticas, como los mismos dos libros, el contenido de los capítulos es el mismo, pero el orden y los números de páginas son diferentes. Yang Kun, un famoso erudito chino, también señaló: “El estudio de la vida social humana se llama antropología cultural o antropología social, que es lo que llamamos etnología” Yang Kun: "Introducción a la etnología", Beijing, China Social Sciences Press. , 1984, 1ª edición, página 7) Por tanto, aunque el título de este artículo es antropología, también se habla de etnología.
La antropología es una disciplina joven, con una historia de sólo 150 años desde sus inicios (si se toma como referencia el año 1859 en el que se publicó "Sobre el origen de las especies" de Darwin, son exactamente 150 años Hace), pero antropología La acumulación de conocimientos ha existido desde la antigüedad. Los antiguos egipcios representaban diferentes grupos en sus pirámides, como los egipcios, los asiáticos o semitas, los negros del sur y los blancos occidentales. En su obra maestra "Historia", Heródoto, el "padre de la historia" en Occidente y filósofo griego antiguo, describió vívidamente las características físicas, el entorno de vida, el idioma, las costumbres, los sistemas, las creencias, etc. de muchos pueblos a lo largo de la costa mediterránea. . Además, también pertenecen a esta categoría documentos como la "Batalla de la Galia" de G.J. En la antigua China existían innumerables documentos de este tipo. Documentos antiguos del período anterior a Qin han registrado la existencia de diferentes grupos étnicos como Dongyi, Xirong, Nanman y Beidi. "El Clásico de las Montañas y los Mares" describe una gran cantidad de grupos étnicos con diferentes características físicas en países extranjeros, como "Tongxiong", "Tongshen", "País de brazos largos", "Hombre manco", etc. Las biografías de Xiongnu, Yi del suroeste, Vietnam del este y Vietnam del sur en los "Registros históricos" de Sima Qian crearon el estilo de escritura de las biografías de las minorías étnicas de China.
Más tarde hubo "Veinticuatro Historias", "El período de primavera y otoño de Wu y Yue" (Zhao Ye de la dinastía Han del Este), "Huayang Guozhi" (Changqu de la dinastía Jin), "Schumann" (Fanchu de la Dinastía Tang), "Respuesta a las dinastías extranjeras en la Cordillera" (Dinastías Song y Zhou) África), "Comprensión de Qiannan" (Ai Qingbida). En cuanto a los registros extranjeros, existen "Registros del País de Buda" de Faxian de la Dinastía Jin Oriental, "Registros de las Regiones Occidentales" de Xuanzang de la Dinastía Tang, "Registros de Zhumi" de Zhao de la Dinastía Song, "Registros de Daoyi" de Wang Dayuan, "Records of True Wax" de Zhou Daguan, "Ying Ya Sheng Ji" de Ma Huan, "Xing Lan Ji" de Fei Xin, etc.
El pensamiento ilustrado de Montesquieu en el siglo XVIII, el progreso de las ciencias naturales en el siglo XIX, el pensamiento ilustrado de C.R. Darwin; la teoría de la evolución biológica, las perspectivas de la evolución social en los siglos XVIII y XIX, etc. . , es la base del pensamiento de la evolución cultural y social de la escuela evolutiva de antropología en el siglo XIX. La primera escuela de antropología surgió a mediados del siglo XIX: la escuela evolutiva (también conocida como escuela de evolución clásica o escuela de evolución lineal/unilineal para distinguirla de la escuela neoevolutiva posterior. Se basó en un grupo de). antropólogos profesionales y siempre han sido los principales representantes, entre ellos E.B. Taylor del Reino Unido, L.H. Morgan de los Estados Unidos, J.F. McLennan del Reino Unido y otros. Creen que los seres humanos tienen el mismo origen, tienen la misma esencia y tienen la misma psicología, por lo que tienen la misma cultura y la misma forma de desarrollo social, evolucionando de niveles inferiores a niveles superiores. Tylor es conocido como el padre de la antropología. Él en gt Algunas personas piensan que la cultura evoluciona. Morgan in gt A partir del estudio de la evolución del matrimonio y la familia, este artículo construye la historia del desarrollo de la familia y plantea la cuestión de la evolución social. En
Las escuelas de comunicación se dividen en escuelas de comunicación alemanas y austriacas y escuelas de comunicación británicas. El primero está representado por el alemán Ratzel, Frobenius, Greb Nair y el sacerdote católico austríaco W. Schmidt. Creen que la creatividad humana es extremadamente limitada y que cada cultura se genera una vez en un área central y luego se propaga. Estos últimos estuvieron representados por Rivers, G. Elliott-Smith y su alumno en Inglaterra, W.J. Perry. Afirmaron que varios factores culturales avanzados se extendieron desde el río Nilo, lugar de nacimiento y centro de la civilización mundial, y promovieron el panegiptismo. Debido a la falta de datos científicos, esta teoría no se llevó a cabo más tarde.
La escuela histórica que sigue a la escuela de comunicación es la escuela histórica estadounidense. Su fundador es F. Boas (también traducido como Boas). Otros representantes son sus alumnos, como A.L Ge Yihao, R.H Luo, E. Sapir, C. Wisler, AA Gordon Weiser et al. Boas defendía simplemente describir procesos culturales y de comunicación específicos sin hacer generalizaciones teóricas. Sus discípulos se opusieron abiertamente a la evolución. La "Sociedad Primitiva" escrita por Lowe (1920) negó y atacó completamente la teoría de la evolución de Morgan. Aunque esta escuela también mantiene una actitud crítica hacia los estudios de comunicación, básicamente acepta las teorías de los estudios de comunicación. Por lo tanto, la comunidad académica generalmente se refiere a la escuela de comunicación y a la escuela histórica como escuela histórico-cultural.
La Escuela de Sociología de Annales tiene su origen en la Escuela de Sociología de Annales en Francia y apareció casi al mismo tiempo que la Escuela de Comunicación. Los principales representantes son Durkheim (también traducido como Durkheim) y M. Mauss. Durkheim fundó la Escuela de Sociología de Annales en París en 1896, por lo que se llamó Escuela de Sociología de Annales. Su base teórica es el positivismo del filósofo Comte. Mauss señaló que la sociedad es un sistema "autorregulador" y equilibrado, y la función de cada elemento del sistema es mantener la integración y adaptación del sistema. Inspiró el funcionalismo posterior e influyó en toda una generación de sociólogos y antropólogos europeos.
Después de la Primera Guerra Mundial surgió en Gran Bretaña la escuela funcionalista, siendo sus principales representantes B.K Malinowski y A.R Radcliffe-Brown. Esta escuela no concede importancia al estudio de la historia de personas de todos los grupos étnicos, pero hace hincapié en profundizar en las comunidades étnicas para realizar una investigación exhaustiva de la situación actual, capacitar vigorosamente y enviar estudiantes a varias colonias para realizar trabajos de campo. Teóricamente, enfatizan el papel de la cultura y creen que cada cultura tiene su propósito en la vida social.
Una comunidad nacional es un todo y toda su vida social debe examinarse desde el punto de vista de este todo. Todos los aspectos de la vida están estrechamente relacionados. La teoría funcionalista tuvo una gran influencia en la antropología china antes de la fundación de la República Popular China.
Escuela de Psicología En la década de 1930, la escuela histórica estadounidense se dividió en la escuela de psicología. Los principales representantes son los alumnos de Boas, R. Benedict y M. Mead. Creen que las actividades psicológicas individuales determinan las condiciones culturales y sociales. La excelente calidad psicológica de las naciones avanzadas crea modelos culturales avanzados, mientras que las cualidades psicológicas anormales de las naciones atrasadas sólo pueden crear modelos culturales atrasados. Por lo tanto, estas últimas deben utilizar las primeras para cambiar sus modelos culturales atrasados. Aunque esta escuela de pensamiento se opone verbalmente al racismo basado en diferentes formas físicas, en realidad defiende la existencia de diferencias en la superioridad e inferioridad de los grupos étnicos en psicología. Esta también es una visión racista, por eso también se la llama escuela de psicología racial.
Después de la Segunda Guerra Mundial, se produjeron algunos cambios nuevos en la antropología occidental. Las actitudes hacia el marxismo y la escuela evolucionista cambiaron y algunos antropólogos combinaron el marxismo con la antropología. Por lo tanto, han surgido varias nuevas tendencias de pensamiento, como la Escuela de Frankfurt representada por H. Marcos en la República Federal de Alemania, la escuela marxista estructuralista representada por M. Gaudelet en Francia y el materialismo cultural representado por M. Harris en la República Federal de Alemania. La doctrina estadounidense y la dialéctica de la vida social representada por R. Murphy. Al mismo tiempo, ya no hay oposición pública como antes a la escuela de la evolución. También en Estados Unidos existe una nueva escuela de pensamiento que defiende la teoría de la evolución. Los antropólogos estadounidenses reivindicaron a Morgan e incluso lo consideraron el padre de la etnología estadounidense.
La escuela estructuralista está representada principalmente por el francés Lévi-Strauss. Aplicó el análisis fonológico de la lingüística estructural al campo de la etnología. Al analizar las relaciones estructurales entre los fenómenos naturales, podemos deducir las relaciones estructurales entre los fenómenos sociales. El académico británico E.R. Leach es también uno de los representantes de esta escuela de pensamiento. Desde finales de la década de 1960 hasta principios de la de 1970, la influencia de esta escuela alcanzó su punto máximo y luego disminuyó gradualmente.
Los representantes de la nueva escuela evolucionista son los etnólogos estadounidenses L.A White y J.H Stewart. Defendieron la teoría de la evolución de Morgan y otros y expusieron algunas de sus propias opiniones, como la teoría de la cosmogonía y la energía de White, la teoría de la evolución multilínea de Stewart, etc. Sus discípulos E.R. Service y M. Sahlins trabajaron para sintetizar sus teorías de la evolución, argumentando que la "evolución general" y la "evolución especial" eran aspectos diferentes de la evolución humana. Perfeccionaron la teoría de la evolución.
La figura representativa de la escuela del relativismo cultural es M.J Herskovitz. Cree que la cultura de una nación pierde todo significado sin su propia nación y época. Todos los fenómenos en cualquier cultura específica son aislados, no repetitivos y tienen características propias. Por lo tanto, las culturas de diferentes nacionalidades no pueden compararse. No existe un terreno común entre las culturas, y mucho menos una base jurídica. El valor de todas las culturas nacionales es relativo.
La Nueva Escuela de Psicología es el producto del movimiento de reactivación de la antropología psicológica a pequeña escala iniciado en los Estados Unidos desde la década de 1960. Sus representantes incluyen a J. Whiting, I.L Child y R.A. Hicieron algunos desarrollos nuevos basados en el estudio de la cultura y la personalidad de la antigua escuela de psicología y propusieron lo que se llama "antropología cognitiva". Esta escuela de pensamiento tiene actualmente cierta influencia en Estados Unidos y es una tendencia destacable.