Después de que Qin Shihuang se proclamara emperador, defendió que “todo depende de la ley”, [1] levantando así la bandera del “estado de derecho” para regular el mundo. Hasta el día de hoy, el legalismo sigue siendo una propuesta muy atractiva, y una sociedad legal es un ámbito social ideal que la gente hoy se esfuerza por alcanzar. ¿Podría ser que este emperador totalitario ya hubiera implementado el Estado de derecho hace miles de años? ¿Qué es exactamente el legalismo? ¿Es el "todo depende de la ley" de Qin Shihuang el estado de derecho? Esto será beneficioso para comprender el pensamiento jurídico tradicional de China. 1. Para aclarar esta cuestión, debemos partir del origen del derecho chino, de lo contrario, será difícil comprender correctamente la connotación específica del “estado de derecho” de Qin Shihuang. Cuando se trata del origen del "Dharma", los diferentes grupos étnicos tienen situaciones diferentes. En lo que respecta al sistema legal chino, es un producto especial de la cultura ética china. Por lo tanto, el concepto y el contenido de nuestra "ley" están impresos con esta cultura en todas partes. Antes del Período de los Reinos Combatientes, no existía el concepto de "ley" en la sociedad china. Desde la sociedad primitiva, específicamente en la era de los "Cinco Emperadores", era la "moral" la que regulaba el comportamiento social de las personas. Los libros antiguos dicen: "Los cinco emperadores usaron la moral para transformar"[2]; "El camino de Yao y Shun no es más que piedad filial"[3], que se refiere a esta situación. Después del fin de la sociedad primitiva, en las dinastías Xia, Shang y Zhou de los países primitivos, el "ritual" reemplazó a la "virtud" y gradualmente se formó el importante principio de "gobernar el país con etiqueta". ¿Por qué el "ritual" puede reemplazar a la "moralidad" para regular el comportamiento social de los miembros sociales en este momento? Los antiguos dijeron una vez algo como esto, que se llama "el mundo está lleno de etiqueta" [4]. A juzgar por la información revelada en esta frase, sin duda implica que el "ritual" se originó en el sistema hereditario después del surgimiento del Estado para asegurar la propiedad privada del poder. Creemos que esta explicación es muy consistente con la realidad histórica. Desde entonces, en un período histórico bastante largo (específicamente desde la dinastía Xia hasta el período de primavera y otoño), los "rituales", como herramienta especial para regular el comportamiento de los miembros sociales después del surgimiento del Estado, parecieron haber jugado un papel importante. papel jurídico. Pero decimos que "ritual" y "ley" son esencialmente diferentes, y los antiguos hicieron esta distinción muy claramente. Los antiguos explicaban esto: "Los ritos están prohibidos antes de lo que sucederá, y las leyes están prohibidas después de lo que ya ha sucedido". [5] En la superficie, aunque ambas son normas para el comportamiento de los miembros sociales, el "ritual" enfatiza más en las personas. . La restricción de las motivaciones conductuales; mientras que la "ley" pone más énfasis en las restricciones a los resultados conductuales de las personas. Por lo tanto, el primero enfatiza el papel de la educación y la autodisciplina de los actores, mientras que el segundo es una medida social coercitiva implementada por el Estado sobre los actores. Por tanto, "ritual" no se parece tanto a "ley" sino más bien a la categoría ética de "moralidad". La historia ha demostrado que "Li" efectivamente se origina a partir del "De" original, pero después de superar algunos de los contenidos del "De" original, le inyectó un contenido de clase sin precedentes y lo colocó en el estatus de ideología nacional. Por eso a las dinastías Xia, Shang y Zhou se les llama "sociedad gobernada por la etiqueta". La gente podría preguntarse: ¿no existen medios legales de coerción en países como Xia, Shang y Zhou? Ese no es el caso. Por el contrario, en un país donde el contenido es la opresión de clases, es inimaginable prescindir de los medios coercitivos de la ley. Sin embargo, sabemos que la formación del Estado chino siguió un camino en el que un grupo de clanes de sangre conquistó a otros grupos de clanes de sangre. Era diferente del Estado griego, que se formó por la lucha entre nobles y civiles dentro del clan original, y. Finalmente la victoria de los clanes civiles Las democracias son diferentes. Los griegos enfatizaron la "Constitución" y los derechos de las personas bajo la "Constitución", mientras que nuestras leyes nacionales originales eran principalmente varios métodos de castigo extremadamente crueles impuestos por los conquistadores a los pueblos conquistados. un título especial: "castigo". Se dice que “los castigos fuertes utilizan soldados armados, seguidos de hachas y hachas; los castigos medios utilizan cuchillos y sierras, seguidos de taladros y cucharones; los castigos ligeros utilizan látigos [6] Sin embargo, en las dinastías Xia, Shang y Zhou”. Debido a la insistencia general de que "la virtud se utiliza para ablandar a China, los castigos". En principio, la "ley", o más correctamente el "castigo", no se ha convertido en teoría en la principal herramienta para regular el comportamiento social de las personas. Sin embargo, una nación que está acostumbrada a oprimir a otras naciones, tarde o temprano impondrá los mismos métodos de opresión a su propio pueblo.
Personas con diferentes intereses tendrán diferentes preferencias por el rojo, naranja, amarillo, verde, cian, índigo, morado y el blanco sintetizado a partir de estos siete colores. Porque diferentes colores pueden resonar con los diferentes gustos estéticos de las personas. Curiosamente, a muy pocas personas a lo largo de los tiempos les ha gustado el negro. Porque el negro se considera un color de mala suerte. Negro es la oscuridad después de que la luz es absorbida, es terror y destrucción. Pero precisamente porque el negro es tan simbólico, Qin Shihuang tenía debilidad por el negro. Para Qin Shihuang, estaba demasiado familiarizado con la oscuridad: ¿No era la vida de los rehenes en Handan del estado de Zhao una oscuridad y terror? ¿No era la vida en el Palacio Qin una atmósfera sangrienta que duró décadas? La guerra de unificación fue especialmente oscura y aterradora; su cuerpo frágil y enfermizo, que a menudo estaba amenazado de muerte, llenó su mundo espiritual de oscuridad y terror. En definitiva, su vida siempre va acompañada de oscuridad y terror. La oscuridad mató su infancia, le quitó la alegría y lo ahogó. Superficial 8 líneas de trabajo lento. Ahora todos los súbditos dentro de los cuatro mares están postrados a sus pies, esperando con miedo al emperador que "promueve a los soldados justos y castiga". los ladrones restantes" [17]. Después de la guerra, les dio bendición, paz y luz. Pero Qin Shihuang no lo creía. Creía que él era el único calificado para salir de la oscuridad y disfrutar del baño de luz, mientras que todos los seres vivos deben permanecer en la oscuridad, el terror y la destrucción para poder crear un eterno. imperio para él. A partir de esta idea arbitraria, inmediatamente después de la guerra de unificación estableció el principio de "el comienzo de la virtud, la determinación y la crueldad del agua", todo depende de la ley, forjar la bondad y la rectitud, y luego combinar las cinco virtudes. la hegemonía ideológica de "correr hacia la ley y no perdonar durante mucho tiempo" [18] es el "estado de derecho". A partir de entonces, el "estado de derecho" de Qin Shihuang se convirtió en una espada colgante, siempre colgando sobre las cabezas de decenas de millones de súbditos del Imperio Qin, obligándolos a construir magníficos palacios y la lujosa Tumba Lishan de acuerdo con su voluntad absoluta. construir la Gran Muralla que conmocionó al mundo, pavimentar caminos que se extendían en todas direcciones, hacer expediciones a los hunos y Vietnam del Sur, recorrer el país, buscar el elixir de la inmortalidad, matar gente inocente y quemar libros para humillar a los confucianos. ... La única función de esta espada colgante es "castigar y castigar severamente". Solo necesitamos mirar los aterradores nombres de las "leyes" en el Imperio Qin para desesperar a la gente. En lo que respecta a la pena de muerte, hay asesinato, golpizas, abandono del mercado, asesinato arreglado, entierro vivo, muerte, decapitación, decapitación, corte, extracción de costillas, ahorcamiento, destripamiento, castigo de clan y cinco castigos... Como Para otros castigos, hay aún más nombres, demasiados para mencionarlos. La razón por la que los castigos en ese momento eran tan numerosos y aterradores fue porque sólo de esta manera podríamos crear la atmósfera de "terror negro" que Qin Shihuang necesitaba y permitir que aquellas personas envueltas en la neblina del "terror negro" lograran lo que Li Si dijo: "¿Cómo podrían los funcionarios y el pueblo atreverse a intentar cambiar incluso si han sido rescatados?" [19], convirtiendo así a los súbditos del imperio en bestias humanoides que pueden ser conducidas a voluntad. Por supuesto, debemos señalar que las leyes del Imperio Qin mencionadas anteriormente han existido desde la antigüedad, y la mayoría de ellas no fueron originadas por Qin Shihuang. Y estas leyes no carecen de ellas en las generaciones posteriores. Si observamos un poco, no es difícil descubrir que en la sociedad autocrática de China durante miles de años, el "estado de derecho" con este tipo de "ley de tortura" como contenido es casi infinito. Si lo miramos desde esta perspectiva, parece que no tenemos motivos para condenar solo a Qin Shihuang. De hecho, mientras exista el autoritarismo, la neblina del "terror negro" no se disipará, no se realizará el verdadero legalismo, etc. Sin embargo, la razón por la que queremos mencionar específicamente el "estado de derecho" de Qin Shihuang es porque bajo el gobierno de este emperador, el "estado de derecho" se ha absolutizado en la ideología nacional. Sus propósitos despreciables y medios crueles son raros, ese tipo de naturaleza. que sea abiertamente hostil al mundo es realmente repugnante.
Dongfang Shuo en la dinastía Han creía que "la llamada tierra y mar en el mundo (luhai significa que los productos de la tierra son tan ricos como el mar) son la razón por la cual Qin capturó Xirong y se apoderó de Shandong" ("Han Shuo Dongfang Biografía de Shuo"). Antes de la Guerra de Changping, Zhao Bao creía que Zhao no podía derrotar a Qin. Una de las razones era que "Qin usaba campos ganaderos y agua para transportar grano" ("Política de los Estados Combatientes · Zhao Ceyi"), lo que significa que el estado de Qin usaba ganado. arar campos y ríos para transportar grano militar, por lo que el poder económico es fuerte. En la época de Qin Shihuang, Qin tenía un vasto territorio, una gran población y suficientes recursos militares. El ejército tenía una gran ventaja numérica. Al mismo tiempo, la efectividad del combate también es fuerte. A juzgar por las figurillas de cerámica en el foso que acompaña a la tumba de Qin Shihuang y que muestran la formación del ejército de Qin, el equipo también es relativamente sofisticado. Las puntas de flecha de bronce que utilizaron tenían una superficie tratada con sales de cromo. Habían estado enterradas bajo tierra durante más de dos mil años y no tenían óxido. Eran de color brillante y tenían un borde afilado. A principios de la dinastía Han, Chao Cuo analizó que la razón por la que el estado Qin pudo anexar los seis reinos fue: "El terreno es conveniente, las montañas y los ríos son favorables, la riqueza es suficiente y la gente se está beneficiando de la guerra". ." Por otro lado, los Seis Reinos del Este son todo lo contrario. "("Libro de la biografía de Han Chao Cuo").
Materiales de referencia: