Los tontos han leído todos sus libros, pero saben que el conocimiento de Xunzi es puro y su estilo de escritura es amplio y erudito. A partir del cuarto hijo, lo llamaron confuciano, lo que no era comparable a todos los eruditos y legalistas famosos.
——Xie Yong, un famoso poeta de la dinastía Qing
Durante el glorioso período histórico de la primavera y el otoño y los períodos de los Estados en Guerra, nuestros antepasados crearon una gloriosa civilización histórica, entre donde las inscripciones en huesos de oráculo de las dinastías Xia, Shang y Zhou y la cerámica de bronce Yin Shang son un símbolo histórico de la civilización humana. Al mismo tiempo, las Cien Escuelas de Pensamiento lucharon, creando la primera prosperidad cultural y académica en la historia de China. Cuando se trata de estudios culturales, no podemos dejar de mencionar a Xunzi.
Xunzi fue un destacado pensador materialista durante el Período de los Reinos Combatientes en mi país. Fue un erudito y erudito confuciano muy importante en el período anterior a Qin. Sus pensamientos y teorías circularon ampliamente. Li Si y Han Fei fueron sus alumnos, y muchos clásicos confucianos famosos también fueron sus discípulos a principios de la dinastía Han Occidental. Las generaciones posteriores, Zhang Heng, Wang Chong, Liu Zongyuan, Wang Fuzhi, Dai Zhen y los demócratas revolucionarios burgueses modernos fueron influenciados por él en diversos grados. Xunzi desarrolló el confucianismo a pasos agigantados y fue pionero en el estado de derecho en la dinastía Qin. El confucianismo "exclusivo" posterior a la dinastía Han es esencialmente Xun Xue. Su pensamiento no es sólo un representante del legalismo, sino también único entre el confucianismo, que ha tenido un profundo impacto en la práctica política e histórica de China.
Xunzi fue una figura muy importante en la enseñanza temprana de los clásicos confucianos. Desarrolló aún más la cultivación y el modo de vida de Confucio. Creía que uno no debería "partir de la naturaleza humana y ajustarse a los sentimientos de la gente. Creía que las limitaciones de la etiqueta externa y la disciplina del emperador y maestro desempeñaban un papel decisivo en el cultivo personal, por lo que enfatizó la etiqueta a largo plazo". . En la vida, presta más atención al papel activo de las personas, defiende que las personas pueden conquistar la naturaleza y se opone a culpar a la naturaleza y a los demás. Se puede decir que cuando el confucianismo se desarrolló hasta Xunzi, no solo su sistema se volvió más completo y sistemático, sino que también comenzó a pasar de lo cerrado a lo abierto. Esto sin duda sentó una base sólida para que el confucianismo absorbiera e integrara las fortalezas de varias teorías. desde las dinastías Qin y Han.
Xunzi fue el último maestro de los eruditos anteriores a Qin. Debido a que se encontraba al final del Período de los Reinos Combatientes, habían surgido ideas y teorías de varias escuelas de pensamiento, lo que le permitió no sólo adoptar sus ideas, sino también criticarlas y compararlas. Por lo tanto, su libro "Xunzi" es muy rico en contenido, abarcando filosofía, política, economía, militar, derecho, ética, educación, ciencia y tecnología, historia, literatura y arte, etc. Entre ellos, se puede decir que los famosos artículos con el tema del "autocultivo" son una preciosa riqueza espiritual de la nación china, que puede ayudar a las personas a mejorar su carácter y conducta, mejorar su ámbito de vida y proporcionar referencias históricas para realizar el valor más alto de la vida.
Las discusiones de Xunzi sobre la visión de la naturaleza, la epistemología, los pensamientos lógicos y los pensamientos éticos y políticos se reflejan en "Xunzi". Hubo más de 300 biografías copiadas en la dinastía Han, y luego fueron editadas y compiladas por Liu Xiang, y el número se redujo a 32. Según la investigación de Yang Jing en la dinastía Tang, 6 de estos 32 artículos fueron escritos por sus discípulos y el resto por Xunzi. El libro tiene un sistema completo y cubre una amplia gama de temas, la mayoría de ellos son artículos académicos extensos sobre política social, ética, educación y otros aspectos. Los argumentos son claros, el juicio es cuidadoso, la estructura es rigurosa y el estilo. Es simple y profundo. Xunzi era bueno usando ejemplos de la naturaleza y la vida cotidiana como argumentos, metáforas inteligentes y argumentos repetidos. Entre ellos, sus puntos de vista sobre enseñar al mundo y cultivarse uno mismo tuvieron una profunda influencia en las generaciones posteriores.
La cultivación es un requisito importante de la ética confuciana tradicional, que significa superación personal y cumplimiento estricto de las normas morales sociales. Xunzi fue fiel al espíritu de Confucio y enfatizó la posición central del autocultivo. Resumió el proceso de la educación confuciana (desde estudiar a los caballeros hasta imitar a los santos, desde estudiar poesía hasta practicar la etiqueta) como un esfuerzo continuo por acumular conocimientos, habilidades, intuiciones y sabiduría. Xunzi creía que todas las personas tienen la posibilidad de alcanzar la perfección mediante el autocultivo. Escribió especialmente un libro "Cultivo" y lo convirtió en su segundo trabajo, lo que demuestra que concede gran importancia al autocultivo. Xunzi señaló el efecto social de "cultivar el carácter moral de uno": "Cultivarse a sí mismo y administrar su familia, uno es digno de Yao y Yu". "Por lo tanto, un caballero cultiva sus asuntos internos y deja en paz los asuntos externos. Cuando él está en ello, debe respetar estrictamente los principios morales. Si es así, su fama (buena reputación) será como el sol y la luna, y el mundo será como el trueno". La gente lo apoyará como el trueno. Desde esta perspectiva, Xunzi prestó especial atención y enfatizó la abnegación y el autocultivo.
Los requisitos de Xunzi para el autocultivo eran tan altos y específicos que cada palabra y acción que decía, incluso su ropa, dieta, lugar de residencia, apariencia y actitud, requerían estándares éticos.
Él piensa que hacer estas cosas es similar a lo que hacen Yao y Yu. De hecho, enfatizó que el autocultivo puede ser una forma de superación personal. El concepto de Xunzi es más realista. Se opuso a la idea de Mencius de "la ley primero" y creía que las costumbres de Yao y Shun eran demasiado vagas y que las leyes antiguas habían desaparecido hacía mucho tiempo. Aunque quería seguir la ley, no pudo hacerlo. Aunque había sabios y buen gobierno entre los reyes anteriores y una larga historia, no era aconsejable, por lo que abogó por la "ley de la reina". Desde esta perspectiva, Xunzi defiende que quienes ven cosas buenas deben aprender; quienes ven cosas malas deben reflexionar sobre sí mismos. Si eres bueno en eso, puedes divertirte; si no lo eres, puede significar un desastre. Él cree que el autocultivo requiere el coraje de aceptar las críticas de los demás y corregir los propios errores.
Xunzi desarrolló la visión de la naturaleza humana de Confucio y Mencio, y propuso la teoría de la naturaleza maligna basada en la idea de "negarse a uno mismo y restaurar el decoro". Sobre la base de la teoría de la naturaleza maligna, Xunzi desarrolló aún más el método de autocultivo de Confucio. Hizo hincapié en que no se debe "estar de acuerdo con los sentimientos y la naturaleza de las personas" y creía que las limitaciones de la etiqueta externa y la disciplina del emperador y del maestro desempeñaban un papel decisivo. Por lo tanto, enfatizó los rituales largos y abogó por el uso de grandes "rituales y rectitud" para distinguir los nombres y grados de las personas con el fin de coordinar las relaciones sociales de las personas, mejorando así la fuerza, conquistando todas las cosas y obteniendo beneficios. "Li" es la base del estudio y la discusión política de Xunzi. Como la naturaleza humana es mala, tenemos deseos. Cuando no haya nadie a quien llorar, habrá contiendas. Por ello, es necesario establecer etiqueta y normas para controlarlo. Por lo tanto, Xunzi enfatizó la importancia de los rituales y la música, creyendo que "todos los discípulos son extremadamente buenos para gobernar, fortalecer los cimientos y el camino de la fama". Los "rituales" mencionados por Xunzi y los "rituales" mencionados por Confucio son. Ambas son normas de comportamiento humano, pero el contenido es bastante diferente. Xunzi creía que todo, desde la forma en que el monarca gobernaba el país hasta los principios de existencia en el mundo, e incluso los detalles de la vida y la dieta, son normas del comportamiento humano, así como normas de habla y pensamiento. Por lo tanto, "una persona grosera no nacerá, una cosa grosera no tendrá éxito y un país grosero no estará en paz".
Se puede decir que cuando el confucianismo se desarrolló en Xunzi, no sólo sus El sistema se volvió más completo y sistemático, y comenzó a pasar de lo cerrado a lo abierto, lo que sin duda sentó una base sólida para que el confucianismo absorbiera e integrara los puntos fuertes de varias teorías desde las dinastías Qin y Han. "Xunzi" son en su mayoría ensayos argumentativos, y su estilo supera las citas o diálogos como "Las Analectas" y "Mencius". Ya no es un texto fragmentario, sino más bien un capítulo completo con pensamientos unificados. El argumento también es riguroso y exhaustivo, desde lo superficial a lo profundo, la deliberación repetida, paso a paso, entrelazado y coherente de principio a fin. Tiene un significado trascendental en la historia de la prosa anterior a Qin y sentó las bases para las generaciones futuras. hablar de prosa con regularidad.