El Festival del Dios de la Tierra es un festival comunitario. La gente de Chaoshan comúnmente llama a este festival "maestro de campo". El festival se originó a partir del culto a la tierra, lo que llevó al surgimiento de dioses de la tierra. El dios de la tierra era llamado "ella" por los antiguos, y "gongshu" o "gongshu" por el pueblo Chaoshan. El sacrificio al dios de la tierra tiene dos propiedades. Uno es el culto a la tierra cultivada, que es una recompensa por cultivar granos en la tierra y proporcionar alimentos a la gente; el otro es el culto a la tierra colonizada, que es gratitud por la tierra para construir áreas rurales y proteger los hogares de la gente. Esto ya era así en la antigüedad. Hay una pregunta en las inscripciones en huesos de oráculos de la dinastía Shang: "¿Deberíamos orar a los dioses locales de varios grupos étnicos por una buena cosecha?" (4.17.3, en los últimos años, un lugar de sacrificio con un menhir como lugar); El centro ha sido excavado en el sitio Daigongcheng de la dinastía Shang en Zhengzhou. Los arqueólogos dicen que este sitio es una reliquia de un sacrificio al dios de la tierra cuando se construyó la ciudad (Pei "El diseño y la connotación cultural de la ciudad real de la dinastía Shang en Zhengzhou"). En Chaoshan, el culto a Bogong aún conserva estas dos características. La cita del 26 de junio mencionada anteriormente es de Gong Sheng, que es de la primera naturaleza. Cuando la gente de Chaoshan construye casas y aldeas, primero deben adorar a Bo Gong, que pertenece a esta última naturaleza, mientras que la adoración primaveral de Bo Gong entre aldeas tiene ambas propiedades. Por ejemplo, "Puning County Chronicle" registra: (febrero) Durante el Festival de Primavera, los agricultores de varios municipios traen incienso, seda y vino para adorar a los dioses de la tierra de sus ciudades natales y orar por sus granos. Después del sacrificio, se reunieron alrededor del dios y bebieron, diciendo: "Conviértete en un garrote". "Nan'ao County Chronicle" también registra: (2 de febrero), cada comunidad callejera fue de puerta en puerta para recolectar dinero, sacrificar ganado y realizar actuaciones. El juego se llamó "Chun Fu". Adorar a los dioses sociales en primavera no sólo ora por una buena cosecha, sino que también expresa esperanza de paz en Taiwán. En las comunidades de base de Chaoshan, la mayoría de los dioses de la comunidad son Bo Gong. El dueño del campo surgió del sacrificio del tío rural. Adorar a los dioses sociales rurales era originalmente sólo una ceremonia religiosa. Posteriormente, debido al surgimiento de determinadas formas de organización social en el proceso del sacrificio, el propio sacrificio social pasó a tener otras funciones. Este desarrollo ya había ocurrido durante las dinastías del Sur y del Norte. "La Crónica de los años de Jingchu" dice: En los días sociales, los vecinos se fusionaban y la comunidad adoraba al puré en la casa debajo del árbol. Primero hacían sacrificios a los dioses y luego celebraban el pasado. En la dinastía Liang, cuando la comunidad celebraba el día, los vecinos colocaban primero las ofrendas de vino y los sacrificios. Además de recompensar a los dioses, los sacrificios sociales obviamente también tienen la función de promover la unidad vecinal y fortalecer la gobernanza rural. En la historia, en el proceso de integración y expansión de la comunidad, han surgido sacrificios y rituales sociales. La mezcla del culto en el templo significa que en una comunidad en expansión, un determinado templo asume la función de un altar social. También se ha convertido en el dios social de la comunidad. El pueblo Chaoshan lo llama "el anciano". En una comunidad relativamente independiente, los señores con varios nombres están organizados en sistemas jerárquicos según el tamaño de sus áreas de sacrificio. Las comunidades tienen diferentes tíos, y hay * * * peces gordos en todo el pueblo; en algunos lugares, son adyacentes entre sí. Varios pueblos están estrechamente relacionados por razones administrativas o económicas, y también hay varias personas mayores que lo son. adorado por varios pueblos. En pueblos, calles y callejones, hay diferentes tipos de adoradores. Hay * * adoradores en cada plaza. Hay * * * adoradores por todo el pueblo. Los sacrificios de estos tíos y sobrinos aún conservan los antiguos. Es tradición rezar por la primavera, y el tiempo se concentra al comienzo del calendario lunar. Por eso, hay un dicho en Chaoshan llamado "Dios se empareja en febrero".
El origen de las costumbres de los anfitriones de campamentos
El dueño del campo surgió del sacrificio del tío rural.