La sinización de la filosofía occidental no es sólo la búsqueda y anhelo de nuestro pueblo en los últimos años, sino también la formación natural de la cultura y las costumbres. El siguiente es mi artículo sobre la historia de la filosofía occidental para su referencia.
Ensayo de muestra sobre la historia de la filosofía occidental: Análisis de la identidad del pensamiento y la existencia de Hegel
Resumen
Como cuestión suprema de la filosofía moderna, "la identidad de pensamiento y existencia" La cuestión de la "naturaleza" ha experimentado desde la oposición binaria de Kant a la identidad abstracta, y luego a la unidad de los opuestos del idealismo absoluto de Hegel. Sobre la base de refutar el agnosticismo de Kant, Hegel heredó y desarrolló el pensamiento filosófico de Schelling, estableciendo así su teoría de que el pensamiento y la existencia son "ideas absolutas". En su opinión, el pensamiento es la esencia de la existencia, y la existencia de una cosa sólo es realista si se ajusta al pensamiento; el pensamiento se realiza constantemente en la existencia, haciendo que la existencia sea coherente consigo misma; La investigación sobre la filosofía marxista debe absorber críticamente sus ideas razonables y resolver científicamente el problema de la identidad del pensamiento y la existencia para lograr nuevos avances.
Palabras clave: la idea absoluta, el pensamiento y la existencia de Hegel son lo mismo
La relación entre el pensamiento y la existencia, especialmente la cuestión de "la identidad del pensamiento y la existencia", se ha convertido en un tema importante. El tema en la filosofía occidental Después de un largo período de pensamiento y debate, evolucionó gradualmente de la vaguedad a la claridad, de la abstracción a la concreción. En los tiempos modernos, se volvió prominente de forma consciente y se convirtió en el tema más elevado de toda la filosofía, especialmente la filosofía moderna. . Ha experimentado desde la oposición binaria de Kant a la unidad abstracta, y luego a la unidad de los opuestos del idealismo absoluto de Hegel.
La unidad dialéctica del pensamiento y la existencia es el punto de partida y destino de toda la filosofía especulativa de Hegel, y es la proposición básica y primaria de toda su filosofía. Partiendo de sus raíces sociales y políticas, estudió este tema y desarrolló una rica teoría. Por un lado, la revolución política y la revolución industrial de la burguesía moderna han revelado la verdad de que el pensamiento puede establecer la existencia y realizarse. Éste es el nuevo resumen filosófico de Hegel de la Revolución Francesa desde el punto de vista de la burguesía alemana. Por otro lado, la burguesía alemana se está volviendo cada vez más madura y tiene cada vez más confianza en cambiar la realidad. Se trata de un salto casi cualitativo en comparación con la era Kant. Teóricamente, se basa en la teoría de las "ideas" de Kant y es el resultado inevitable del desarrollo profundo de la revolución filosófica clásica de Kant. Este artículo analiza principalmente la teoría de Hegel sobre la identidad del pensamiento y la existencia desde una perspectiva teórica.
Primero, los filósofos clásicos alemanes anteriores a Hegel hablaron de la identidad del pensamiento y la existencia.
En la filosofía moderna, la oposición entre pensamiento y existencia es obvia desde el principio, y gradualmente converge durante la lucha.
Kant niega en principio la identidad del pensamiento y la existencia, y niega la posibilidad de que el pensamiento pueda captar la verdadera naturaleza de la existencia objetiva. Por un lado, debe tener un objeto fuera de nosotros que estimule nuestros sentidos, es decir, "la cosa misma"; por otro lado, afirma que las cosas objetivas, "las cosas en sí mismas", son incognoscibles, trascendentales y están más allá. Y lo que podemos lograr a través del conocimiento es sólo la representación sensorial producida por la "cosa en sí" que estimula nuestros sentidos, que es el llamado "fenómeno". De esta manera, hay dos mundos antes de Kant: uno es el mundo cognoscible de los "fenómenos" de este lado, y el otro es el mundo incognoscible de las "cosas en sí" del otro lado. Se puede ver que Kant esencialmente niega la identidad del pensamiento y la existencia, niega que el pensamiento pueda captar la verdadera cara de la existencia objetiva y niega la cognoscibilidad del mundo. Pero aquí, por primera vez, introdujo una serie de factores dialécticos como la idea de iniciativa subjetiva para resolver el problema del pensamiento y la existencia, que sirvió de inspiración para que los filósofos clásicos alemanes, especialmente Hegel, resolvieran el mismo problema de la existencia. pensamiento y existencia en el futuro.
Debido a que Kant típicamente demostró la relación entre el pensamiento y la existencia en forma de oposición binaria, los filósofos idealistas clásicos alemanes posteriores a él pudieron captar la cuestión central de inmediato. Después de Kant, Fichte se dio cuenta de que la clave de la división entre pensamiento y existencia en la filosofía de Kant era afirmar la existencia de una "cosa en sí" incognoscible, por lo que canceló la "cosa en sí" de Kant e hizo todo lo posible para Dar pleno juego al idealismo subjetivo de Kant. El "sentimiento subjetivo" construye un "yo". Como ontología, cree que la "cosa en sí" de Kant es producto de lo que él llama el "yo".
Hegel absorbió la idea de Schelling sobre la equivalencia entre pensamiento y existencia y la convirtió en parte integral de su filosofía. Cree que la existencia es pensar, el objeto es el sujeto y que no existe existencia objetiva excepto el pensamiento. Hegel dijo: "En mi opinión, la clave de todos los problemas es que las cosas reales o las verdades deben entenderse y expresarse no sólo como entidades, sino también como sujetos. Negó explícitamente la realidad objetiva de la materia, negando fundamentalmente la existencia objetiva de la materia". cosas. Dijo: "El materialismo cree que la materia en sí misma es una cosa real y objetiva. Pero la materia en sí es una cosa abstracta, y la materia como materia es insensible. Por lo tanto, podemos decir que no existe la materia [1]". para Hegel, sólo hay dos puntos de vista sobre si las cosas son cognoscibles: o defienden que las cosas existen independientemente fuera del pensamiento, lo cual es agnosticismo, o defienden la cognoscibilidad de las cosas, es decir, la existencia es pensamiento; Otras perspectivas son impensables. Basándose en esto, Hegel canceló la existencia independiente de las "cosas en sí mismas" en la filosofía de Kant, y creyó que todo (la existencia) es sólo la alienación de las "ideas absolutas" (el pensamiento), la cáscara o piel de las "ideas absolutas", y Las "ideas absolutas" son el fundamento interno y el núcleo de todas las cosas. De este modo, el ser es pensar.
(2) El pensamiento es la esencia y el alma de la existencia; la existencia es la exteriorización y la ontología del pensamiento, y pueden transformarse uno en el otro. Captar un objeto es ser consciente de su concepto. E introducir la práctica para resolver el mismo problema de pensamiento y existencia.
Hegel afirmó que todo es premisa fundamental del pensamiento, y dividió las cosas en dos aspectos: pensamiento y existencia. Por un lado, defendió que la existencia es pensamiento y que no hay existencia objetiva fuera del pensamiento, por otro lado, se opuso claramente a tomar la "identidad" del pensamiento y la existencia como identidad indiferenciada y simple equivalencia; Hegel creía que el “absoluto” de Schelling era la unidad de la subjetividad y la objetividad, lo cual era correcto, pero era inevitable reconocer unilateralmente la identidad absoluta del pensamiento y la existencia. De hecho, en el Absoluto, la subjetividad y la objetividad, el pensamiento y la existencia no sólo son lo mismo, sino también diferentes.
Hegel creía que todo es la unidad del pensamiento y la existencia: el pensamiento es la esencia de la existencia, y la existencia es el contenido del pensamiento. Hegel dijo: "Todo lo que es real, en tanto que es verdad, es una idea". El concepto es "la unidad absoluta del concepto y la objetividad". Estos dos aspectos no son iguales: el pensamiento es el creador de la existencia y la existencia es la exteriorización del pensamiento. Hegel dijo: En la unidad del pensamiento y la existencia, "el pensamiento domina la existencia y la subjetividad domina la objetividad". [2] Debido a que el pensamiento es activo y creativo, el pensamiento y la existencia no están rígidamente opuestos: por un lado, el pensamiento puede producir lo suyo. objeto - existencia a través de la función de "externalización" por otro lado, podemos superar la oposición entre nosotros y el objeto y hacerlo nuestro, lo cual es "asimilación", es decir, hacer que la existencia o el objeto se conviertan en nosotros mismos; posesión. De esta manera, las funciones de "externalización" y "asimilación" constituyen el proceso de desarrollo del pensamiento y la existencia.
Aquí, Hegel introduce la práctica en la epistemología para demostrar la identidad del pensamiento y la existencia. En opinión de Hegel, la filosofía de Kant siempre se detiene en el "debería", que es demasiado débil. Las ideas no seguirán siendo subjetivas, sino que abandonarán la subjetividad y se expresarán como algo objetivo. Las ideas necesitan un intermediario para hacer que el mundo objetivo sea coherente con ellas mismas, es decir, la "práctica". [3] Señaló: "La actividad y el trabajo son los intermediarios entre la subjetividad y la objetividad" y "todo comportamiento debe abandonar una idea (cosa subjetiva) y convertirla en una cosa objetiva". Sólo la práctica y la acción son el puente entre el sujeto y el objeto, y son los vínculos necesarios para transformar el pensamiento en existencia, hacer que la existencia se ajuste al pensamiento y realizar la unidad del pensamiento y la existencia.
⑶La identidad del pensamiento y la existencia es un proceso dialéctico de desarrollo contradictorio.
La identidad del pensamiento y la existencia de Hegel no es la indiferente “identidad absoluta” de Schelling, ni puede lograrse de la noche a la mañana. En su opinión, la existencia de cualquier cosa específica es siempre temporal y relativa.
La identidad del pensamiento y la existencia es un proceso de desarrollo contradictorio y transformación mutua. Es un proceso en el que el pensamiento se realiza constantemente en la existencia y hace que la existencia se ajuste a sí misma. Es un proceso de la "libertad" a la "autoacción". de finito a infinito, de relativo a absoluto, de la diversidad intuitiva a la unidad de la diversidad, de los fenómenos superficiales a la esencia profunda. En resumen, es el proceso de pensar que capta la existencia y posee la existencia. Es el "concepto absoluto" que se realiza constantemente en el progreso de esta contradicción entre el pensamiento y la existencia, y en el desarrollo metabólico de las cosas, haciendo que las cosas se conformen gradualmente. sus ideas y lograr el objetivo de pensar y existir. Existe el mismo proceso. En comparación con otros filósofos modernos, la característica distintiva de Hegel al resolver el problema del pensamiento y la existencia es que utilizó su propia dialéctica sistemática como metodología para resolver el problema de "la identidad del pensamiento y la existencia".
El mismo proceso del pensamiento y la existencia de Hegel es generalmente un proceso de transformación y desarrollo de conceptos puros de la existencia al pensamiento, y de la objetividad a la subjetividad. El pensamiento y la existencia no son dos cosas fundamentalmente diferentes y completamente separadas, sino diferentes etapas de desarrollo de la misma cosa: de la existencia al pensamiento hay un desarrollo desde el nivel inferior al superior, desde la etapa "en sí" a la etapa "en sí". etapa de "acción". [4] Hegel escribió: "Lo que (refiriéndose al mundo) parece es tan consistente con lo que debería ser. [5] Pero este tipo de existencia es consistente con lo que debería ser, pero no es rígido y no tiene proceso de desarrollo." Según Hegel Desde el punto de vista de Geer, dado que el pensamiento es la esencia de la existencia, entonces una cosa es real sólo si se ajusta al pensamiento que contiene. Sin embargo, todas las cosas específicas derivadas de la "idea absoluta" son "cosas limitadas" sujetas a ciertas condiciones. Son sólo varios eslabones o etapas en el proceso de desarrollo de la "idea absoluta". Por tanto, para cualquier cosa concreta, les es imposible ser completamente coherente con su concepto, es decir, debe existir una contradicción entre ser coherente y no ser completamente coherente. Cualquier cosa específica se mueve, cambia y se desarrolla debido a sus contradicciones internas en el pensamiento y la existencia, y eventualmente muere y es reemplazada por otra cosa específica que está más en línea con los requisitos de los conceptos y el desarrollo de los conceptos. La existencia de cualquier cosa es siempre temporal y relativa, y la "idea absoluta" se realiza constantemente en el proceso contradictorio del pensamiento y la existencia, en el desarrollo metabólico de las cosas, haciendo que las cosas se ajusten gradualmente a sus ideas, pensamiento y existencia.
En la teoría de Hegel sobre la identidad del pensamiento y la existencia, el contenido más básico es una proposición de la que se enorgullece: “Todo lo que es racional es real, y todo lo que es real es racional de”. Porque, en opinión de Hegel, todas las cosas específicas del mundo son sólo la "cáscara" o la "piel" de la "idea absoluta", y son eslabones o etapas en el proceso de desarrollo de la "idea absoluta". siempre ha sido Las cosas realistas deben transformarse en cosas irreales, y todo lo que cumpla con los requisitos de desarrollo del "concepto absoluto" definitivamente se convertirá en realidad, sin importar cómo entre en conflicto con todo lo que existe. Sólo el "concepto absoluto" es la vida eterna, y todas las cosas finitas son inevitablemente destruidas. Se puede ver que en la teoría de Hegel sobre la identidad del pensamiento y la existencia, el pensamiento y la existencia son como dos asíntotas en el espacio, infinitamente cercanas entre sí, pero nunca se cruzan.
En resumen, el pensamiento y la existencia de Hegel son consistentes, lo que se puede resumir en: el pensamiento es la esencia de la existencia, y la existencia de una cosa es realista sólo si se ajusta al pensamiento y se realiza constantemente en ella; existencia, Hacer que la existencia sea coherente consigo misma; el pensamiento y la existencia son idénticos en la "idea absoluta".
Tres. Valoración
En el proceso de demostrar la idea básica de la identidad del pensamiento y la existencia, Hegel construyó un sistema filosófico que se comprende a uno mismo, se realiza a uno mismo y continúa avanzando hacia la "idea absoluta" del identidad de pensamiento y existencia. El sistema filosófico de Hegel es un sistema idealista objetivo, que atribuye completamente el desarrollo de la naturaleza, la sociedad humana y la comprensión humana al misterioso proceso de realización y comprensión de la "idea absoluta". La teoría de Hegel sobre la identidad del pensamiento y la existencia tiene un lado positivo y razonable y un lado acientífico. El estudio de la filosofía marxista debe absorber críticamente sus ideas razonables, resolver científicamente el problema de la identidad del pensamiento y la existencia y lograr nuevos avances.
(1) La teoría de Hegel sobre la "identidad del pensamiento y la existencia" va más allá de la oposición entre el pensamiento y la existencia y la separación de los fenómenos y la esencia por parte de los filósofos occidentales anteriores a él, y avanza hacia la identidad extrema o absoluta. avanzando hacia la identidad dialéctica del pensamiento y la existencia, que conduce a nuestra comprensión científica de los objetos del materialismo dialéctico y su forma de pensar, por otro lado, Hegel se opuso al materialismo y se resistió a la libertad restringida de comprender el mundo exterior; Está estipulado desde el principio que el contenido que el pensamiento puede reconocer es el contenido del pensamiento, y el pensamiento es libre. [5] El pensamiento no sólo no está sujeto a la realidad, sino que también puede crear la realidad. La segunda opinión de Hegel sobre si las cosas son cognoscibles, es decir, la opinión de que "la existencia es pensar", es muy absurda. Marx señaló claramente: "Hegel cayó en la ilusión y entendió la realidad como el resultado de la autosíntesis, la autoprofundización y el automovimiento". Además, el "pensamiento" y el "ser" de Hegel no son los mismos que los del materialismo dialéctico. . De este modo, la ontología de Hegel no es una ontología en el verdadero sentido. No reconoce el efecto restrictivo de las cosas reales y perceptuales sobre el pensamiento, y sólo permite que el pensamiento lo anule todo. Fundamentalmente hablando, la identidad epistemológica del pensamiento y la existencia sólo presenta un fenómeno que sólo disuelve la oposición espiritual entre el pensamiento y la existencia, y refleja la integración del pensamiento (conciencia) y la existencia. Lograr verdaderamente la identidad dialéctica del pensamiento y la existencia. Su teoría de "pensar pero no cambiar" se basa en el idealismo objetivo. Aunque desarrolló aún más el agnosticismo y lo refutó, finalmente se determinó que su teoría de la identidad no era una teoría científica de la identidad.
⑵ La teoría de Hegel sobre la "identidad del pensamiento y la existencia" enfatiza la positividad y la iniciativa de las actividades racionales, critica la pasividad, la pasividad y la intuición de la antigua epistemología metafísica y la teoría de la reflexión, y revela el desarrollo de la cognición. proceso, desarrollo y dialéctica, y trató de revelar la conexión interna de este movimiento y desarrollo, haciendo grandes contribuciones en la historia del desarrollo cognitivo humano, pero consideraba a las personas como sujetos cognitivos limitados, diferenciados de los "conceptos absolutos". El concepto subjetivo es un; herramienta para lograr la autocomprensión. El pensamiento humano es sólo una forma avanzada de desarrollo del "concepto absoluto", y sólo el "concepto absoluto" siempre ha existido. En el proceso de las actividades históricas humanas, a partir del pensamiento consciente de los seres humanos, se ha reconocido esta entidad espiritual. y logrado paso a paso. El error de Hegel fue que solo vio la existencia (concepto absoluto) a través de la existencia (entidad), por lo que elogió ciegamente la existencia y la olvidó. Por lo tanto, cuando Hegel enfatizó el papel de la razón, menospreció erróneamente el estatus de sujeto del ser humano en el conocimiento y aniquiló al sujeto humano con el sujeto de las ideas, devorando la naturaleza humana, haciendo palidecer la iniciativa humana frente a la razón. Este es un error extremo. Incluso algunos filósofos posteriores, como Schopenhauer y Nietzsche, al criticar el error de Hegel de suprimir la naturaleza humana, también se embarcaron en el otro camino filosófico extremo: irracional y antirracionalista.
Además, cuando Hegel demostró que el pensamiento y la existencia pueden transformarse uno en el otro, Hegel hizo época en la filosofía: introdujo la "práctica" en la epistemología como intermediario necesario para la transformación del pensamiento. y la existencia. Demostrar la identidad del pensamiento y la existencia. Este pensamiento es indudablemente profundo e inspiró a Marx a demostrar que el pensamiento y la existencia son idénticos en la práctica sobre la base del materialismo dialéctico.
En resumen, la teoría de Hegel sobre la “identidad de pensamiento y existencia” tiene su lado irracional, pero también tiene muchos aspectos ideológicos destacados. La investigación filosófica marxista debe absorber críticamente sus ideas razonables y resolver científicamente el problema de la identidad del pensamiento y la existencia, para lograr nuevos avances en el nuevo período histórico.
Materiales de referencia:
Zhang Zhiwei. Historia de la Filosofía Occidental. Prensa de la Universidad China Renmin, Beijing 2002.
[2]Hegel. "Las diferencias en los sistemas filosóficos entre Fichte y Schelling" Zhao Dunhua, Peking University Press, primera edición, septiembre de 2010.
[3] Zhao Dunhua. "Historia de la Filosofía Occidental" Peking University Press, primera edición, mayo de 2000.
[4]Russell. Una historia de la filosofía occidental traducida por He Zhaowu y Joseph Needham. Prensa Comercial, primera edición, septiembre de 1963.
[5]Zhang Chuanyou.
"El proceso histórico de los pensamientos sociales occidentales" Wuhan University Press, abril de 2005, primera edición.
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